《人類簡(jiǎn)史》讀后感（精選21篇）
當(dāng)品味完一本著作后，從中我們收獲新的思想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《人類簡(jiǎn)史》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇1
以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利“簡(jiǎn)史三部曲”《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》，我都非常喜歡。古羅馬有一句名言：“一個(gè)不懂的自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)都是孩子。”歷史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都像是一個(gè)十字路口。雖然從過(guò)去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道，但到未來(lái)卻有無(wú)數(shù)岔路可走。所以在疫情居家時(shí)，我就想到了重讀《人類簡(jiǎn)史》。
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書(shū)，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過(guò)程。書(shū)中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開(kāi)始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書(shū)中提出了兩個(gè)有趣的悖論。
第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥?人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”，最后卻成為人類身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界�？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
讀完書(shū)你仿佛縱橫穿梭在時(shí)空隧道中之間，清晰地看見(jiàn)我們?nèi)祟惾绾螐膭?dòng)物成為主宰世界的上帝。在7萬(wàn)年前人類還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在非洲的角落自顧自的生活，但是在接下來(lái)的幾千年間，智人就變成了整個(gè)地球的主人、生態(tài)系統(tǒng)的夢(mèng)魘，時(shí)至今日，智人似乎只要再跨一步就能夠進(jìn)入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。但遺憾的是智人在地球上的所作所為實(shí)在沒(méi)有太多令人自豪，雖然我們主宰了環(huán)境，但卻并沒(méi)有減少地球的痛苦，雖然饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)都在逐漸減少，然而其他動(dòng)物的生存條件，卻是以前所未有的速度急劇惡化。我們這次的冠狀病毒的疫情，不就是從人類口中的一只小小的蝙蝠所開(kāi)始的嗎?
培根說(shuō)過(guò)，讀史使人明智。近期我也在讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，孟子言萬(wàn)物皆備于我，須反身而誠(chéng)。新儒家的代表人物程顥也認(rèn)為“天地之大德曰生”的“生”的'真正意義是“生命”，他們認(rèn)為萬(wàn)物都有對(duì)“生命”的傾向，就是這種傾向構(gòu)成了天地的“仁”。面對(duì)這次疫情，作為人類，我覺(jué)得想我們每個(gè)人都應(yīng)該深思，我們現(xiàn)在擁有的力量比任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)大，但我們似乎仍然感到不滿，為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)災(zāi)難，一個(gè)人可能在超乎社會(huì)整體之上，還有個(gè)更大的整體，即宇宙。我們有很多中國(guó)古代哲學(xué)家都在討論“宇宙發(fā)生論”，其中孟子提出“天民”這種說(shuō)法，就是說(shuō)我們?nèi)祟惒粌H是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員，我們要有這種覺(jué)解，為宇宙的利益而做各種事。
其實(shí)，這個(gè)世界上所有的美好都來(lái)自于我們每一個(gè)人，我們自然界的每一個(gè)生物，包括我們賴以生存浩瀚而無(wú)私的宇宙。天人合一，讓我們放下貪婪，盡自己所能，去書(shū)寫(xiě)人類更輝煌的歷史，去創(chuàng)造屬于我們?nèi)祟惖母篮玫奈磥?lái)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇2
讀《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)有近一個(gè)月之久了。本是一本通俗易懂的書(shū)，但由于作者扎實(shí)的歷史學(xué)知識(shí)，加上獨(dú)特的視角切入，導(dǎo)致我讀起來(lái)并沒(méi)有一覽而過(guò)的囫圇，而是“細(xì)嚼慢咽”的邊讀邊消化，這樣的一個(gè)月下來(lái)才讀了一半。
對(duì)于此書(shū)的點(diǎn)評(píng)，我想引用封底的話：
這是此類大歷史中最好的一本；規(guī)模宏大但絕非泛泛而談；具有時(shí)代性又不花哨，觀念驚世駭俗但絕不是個(gè)簡(jiǎn)單的反對(duì)者。每個(gè)人都能在書(shū)里找到一部分和另外的人開(kāi)始討論，但是弄清楚是哪部分、為什么，對(duì)我們都有好處。 ——斯蒂文·剛尼 牛津大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)
下面是一些閱讀感受和摘記：
第一部分：認(rèn)知革命
45億年前地球形成，250萬(wàn)年前開(kāi)始出現(xiàn)了非常類似現(xiàn)代人的人類。250萬(wàn)年啊，這是對(duì)于每個(gè)人類個(gè)體來(lái)說(shuō)不敢想像的數(shù)字，但在人類誕生后的200萬(wàn)年間人類并未有大的飛躍，究其原因，可能是因?yàn)檠莼枰臅r(shí)間線過(guò)于漫長(zhǎng)，也可能是需要某個(gè)契機(jī)。因此在最初的200萬(wàn)年之內(nèi)，人類進(jìn)化的進(jìn)度與工業(yè)革命以來(lái)相比簡(jiǎn)直像是在原地踏步，甚至那時(shí)的人類竟需要以食肉動(dòng)物進(jìn)食完的殘羹剩飯果腹。推測(cè)出這一點(diǎn)的證據(jù)是早期石器最常見(jiàn)的一種用途就是把骨頭敲開(kāi)，人類才能吃到里面的骨髓。而后在40萬(wàn)年前才有幾種人種開(kāi)始固定追捕大型獵物。這一切在10萬(wàn)年前智人一躍成為食物鏈頂端時(shí)才打破了平衡。這一轉(zhuǎn)變不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，更讓人類本身也不知所措。以后人類史上的眾多災(zāi)難，不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都是源于這場(chǎng)過(guò)于倉(cāng)促的地位跳躍。
我們現(xiàn)在全球的人類皆是“智人”的后代，而在250萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前之間地球上存在著許多不同種類的人類，已知的比如：
分布在歐洲和西亞的尼安德特人 距今40萬(wàn)~3萬(wàn)年之間
分布在亞洲的直立人，也是存續(xù)最久的人類 200萬(wàn)年~5萬(wàn)年
印度尼西亞爪哇島的梭羅人
印度尼西亞佛羅里斯島的佛羅里斯人，他們是身高不超過(guò)1米的侏儒
西伯利亞的丹尼索瓦人
東非的魯?shù)婪蛉?距今200萬(wàn)年
學(xué)會(huì)使用火，無(wú)疑是人類進(jìn)化中的一大飛躍。火不止會(huì)讓食物起化學(xué)反應(yīng)，還會(huì)起生物上的變化：經(jīng)過(guò)烹調(diào)，食物中的病菌和寄生蟲(chóng)就會(huì)被殺死而且吃熟食也大大減少了人類對(duì)食物的咀嚼時(shí)間。從一開(kāi)始的無(wú)意中認(rèn)識(shí)火，到熟練掌握用火技能，這段時(shí)間大約經(jīng)過(guò)了60萬(wàn)年左右。直到30萬(wàn)年前直立人、尼安德特人及智人的祖先才能熟練用火。
認(rèn)知革命起源于大約7萬(wàn)年前，是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。智人在認(rèn)知革命期間爭(zhēng)霸了全球，消滅或者說(shuō)取代了其他所有的人類。智人之所以能夠統(tǒng)治地球，我們認(rèn)為和智人擁有比較大的大腦、會(huì)使用工具、有超凡的學(xué)習(xí)能力還有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)這些巨大優(yōu)勢(shì)有關(guān)。發(fā)生認(rèn)知革命的原因我們無(wú)從得知，但普遍認(rèn)可的理認(rèn)為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，在發(fā)展出了語(yǔ)言后又賦予了這個(gè)語(yǔ)言最獨(dú)特的功能--“討論虛構(gòu)的事物”。這種種集于一身的演化使7萬(wàn)年前智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。
討論和編制虛構(gòu)的事物，使人類越來(lái)越適應(yīng)于團(tuán)結(jié)合作。最開(kāi)始的“八卦”讓人類產(chǎn)生凝聚力，逐漸人們編制出更多故事、規(guī)則使得人類群體、村落、甚至國(guó)家運(yùn)行起來(lái)井然有序。
農(nóng)業(yè)革命前大部分人生活在小部落里，每個(gè)部落少則數(shù)十人，最多不過(guò)數(shù)百人，人們以采集為生。智人在采集食物和原料的同事也在不斷的增長(zhǎng)知識(shí)，比如對(duì)生存范圍內(nèi)環(huán)境的了解、食物營(yíng)養(yǎng)與否、有毒和無(wú)毒植物的區(qū)分、動(dòng)物生活習(xí)性、簡(jiǎn)單工作的制作等等。遠(yuǎn)古采集者由于食物的多樣式，使得他們較少有饑餓或營(yíng)養(yǎng)不良的問(wèn)題。
32000年前的“德國(guó)施泰德”象牙制獅人雕像；12000年前以色列北部50歲女人和一副小狗的骸骨；15000~20000年前拉斯科洞穴的一幅鳥(niǎo)頭人身男子壁畫(huà)；9000年前阿根廷“手洞”壁畫(huà)，從這些考古發(fā)現(xiàn)中我們推測(cè)遠(yuǎn)古采集者的生活和想法，可能他們那時(shí)已有了模糊的宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)概念，可惜這幅沉默的.帷幕就這樣罩住了幾萬(wàn)年的歷史。在這些年間，可能有戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，有靈性激昂的宗教運(yùn)動(dòng)，有深刻的哲學(xué)理念，有無(wú)與倫比的藝術(shù)杰作。但即便我們猜測(cè)的再接近事實(shí)，也無(wú)從得知。
智人稱霸全球的過(guò)程中，必然會(huì)闖入一些以前無(wú)人涉足的處女地。大約45000年前住在印度尼西亞群島的智人發(fā)展處第一個(gè)能夠航海的人類社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，就有了第一批移居澳大利亞的人，正是這些人為當(dāng)?shù)氐拇笮蛣?dòng)物帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。大型動(dòng)物本身繁殖就十分緩慢，加上他們對(duì)人類的襲擊根本來(lái)不及防衛(wèi)，更何況智人抵達(dá)澳大利亞時(shí)已經(jīng)掌握了火耕技術(shù)，在他們大肆破壞生態(tài)環(huán)境的情況下，造就了我們現(xiàn)在的澳大利亞。桉樹(shù)植物因?yàn)槟突�，在�?zāi)難中幸免于難，而以桉樹(shù)植物為生的無(wú)尾熊理所當(dāng)然的成了幸運(yùn)兒。
很多人認(rèn)為工業(yè)革命之后加速了人類對(duì)自然的破壞力度，從而導(dǎo)致生物大量滅絕。但事實(shí)是智人征服地球開(kāi)始，各種動(dòng)植物就已經(jīng)脫離了自然的選擇或淘汰，從古到今生物滅絕就沒(méi)有停止過(guò)，人類是地球最智慧的生物，卻肆無(wú)忌憚的破壞自己賴以生存的空間，從這一點(diǎn)來(lái)看，人類真的聰明嗎？
地球每十萬(wàn)年就有一次冰河世紀(jì)，我們是否可以這么設(shè)想，會(huì)不會(huì)哪次冰河世紀(jì)會(huì)將人類推向滅亡之路。幾萬(wàn)年過(guò)去后，人類存在于地球上的痕跡將消失的無(wú)影無(wú)蹤，再過(guò)幾百萬(wàn)或幾千萬(wàn)年，如果地球上又出現(xiàn)了新的智慧生物，他們會(huì)不會(huì)對(duì)我們存在過(guò)地球上一無(wú)所知？
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇3
超五星的推薦這本人類簡(jiǎn)史，作者視野的縱深似乎延展到了目前科學(xué)認(rèn)知的極限，以人類誕生、生存、發(fā)展、進(jìn)化為脈絡(luò)，訴說(shuō)自己的大歷史觀。大，大到前無(wú)古人，大到橫跨物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、神學(xué)等等多種基礎(chǔ)學(xué)科，并以此為支撐。盡管有些細(xì)末的觀點(diǎn)還不完全認(rèn)同，但求同存異。并且作者跳出人類回看自己的做法實(shí)在高屋建瓴。對(duì)人性的審視、批判、反思，平和客觀，價(jià)值觀超正，更看得通透徹底。相比浩瀚的宇宙和地球的億萬(wàn)年進(jìn)程，人類仍渺小的像一粒沙子，甚至自己承認(rèn)了自己的無(wú)知，但破壞力卻和生物鏈的位置一樣高居榜首。
舉幾個(gè)小例子。
印象最深的兩個(gè)諷刺：
一、一位名為弗里茨·哈伯（Fritz Haber）的猶太化學(xué)家在1908年發(fā)現(xiàn)可以用空氣制備出氨。而戰(zhàn)時(shí)的`德國(guó)人靠著空氣當(dāng)原料，制作爆炸物。而且，這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)還讓哈伯贏得了1918年的諾貝爾獎(jiǎng)，但可以想見(jiàn)他得的是化學(xué)獎(jiǎng)，可不是和平獎(jiǎng)。
二、新墨西哥阿拉莫戈多（Alamogordo），1945年7月16日，早上5點(diǎn)29分53秒。地球上第一顆原引爆。核物理學(xué)家羅伯特·奧本海默在看到這場(chǎng)爆炸之后，引述了《薄伽梵歌》：“現(xiàn)在我成了死神，世界的毀滅者。”
猶太人哈伯的發(fā)現(xiàn)，二戰(zhàn)被希特勒用來(lái)屠殺哈伯的同胞——猶太人。
原子彈的成功引爆標(biāo)志著人類從此有了自我毀滅的能力，恰恰因?yàn)檫@種能力，人類實(shí)現(xiàn)了自1945年至今，74年的相對(duì)和平，沒(méi)有再出現(xiàn)二戰(zhàn)那樣大規(guī)模的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。
給我觸動(dòng)最大的是：面對(duì)流水線上的豬牛羊雞，人類無(wú)視它們的情感和主觀需求，冷漠的把它們看成了機(jī)器，產(chǎn)奶的機(jī)器、產(chǎn)蛋的機(jī)器、產(chǎn)肉的機(jī)器......
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇4
作者視角宏大，不拘泥于一國(guó)一土一時(shí)代，而是類似于外太空史學(xué)家，對(duì)人類的歷程進(jìn)行復(fù)盤(pán)。復(fù)盤(pán)了人類歷史上三大革命：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，工業(yè)革命。
1.認(rèn)知革命開(kāi)啟了歷史，智人之所以能征服世界，是因?yàn)橛歇?dú)特的語(yǔ)言。人類的語(yǔ)言不僅傳遞信息，更重要的是傳遞根本不存在的事務(wù)信息，即虛構(gòu)的能力。而虛構(gòu)，不只讓人類能夠想象，更重要的是大家可以“一起”想象，從而編織出種種共同的虛構(gòu)故事。照作者的觀點(diǎn)，國(guó)家、宗教、公司、資本主義、社會(huì)主義，所有這些概念其實(shí)都是虛構(gòu)的，而正是因?yàn)檫@些虛構(gòu)，使智人能夠靈活合作，并且創(chuàng)造出“文化”。
2.農(nóng)業(yè)革命加速了改變，農(nóng)業(yè)革命的影響，意義深遠(yuǎn)。告別了狩獵與采集時(shí)代，人們開(kāi)始固定安居下來(lái)，有了村莊、城市等。動(dòng)物的命運(yùn)也跟著改變，人與人之間因?yàn)橛袀�(gè)固定房子也開(kāi)始有了我們與你們的邊界，在推動(dòng)建筑學(xué)發(fā)展的同時(shí)人的心理也在演變。生產(chǎn)力的提升培養(yǎng)了社會(huì)的精英階層：國(guó)王、戰(zhàn)士、宗教人士等等。
3.科學(xué)革命創(chuàng)新了局面�；谧髡叩挠^點(diǎn)，金錢(qián)、帝國(guó)、宗教是凝聚人群的三種力量。有限責(zé)任公司的產(chǎn)生是人類很重要的.發(fā)明，對(duì)資本主義的產(chǎn)生起到了極大的推動(dòng)作用。金錢(qián)正是有史以來(lái)最普遍也做有效的互信系統(tǒng)。
4.歷史是二級(jí)混沌系統(tǒng)，會(huì)受到預(yù)測(cè)的影響而改變，因此永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)。這就是所謂的歷史永遠(yuǎn)無(wú)從假設(shè)。了解歷史，不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)，而是拓展視野，了解更多的可能性。
5.科學(xué)革命是無(wú)知的革命。科學(xué)革命之所以產(chǎn)生在歐洲，根源在于當(dāng)時(shí)歐洲人巨大的好奇心。承認(rèn)自己的無(wú)知，即留白，并付諸于行動(dòng)去探索。
6.人類全體財(cái)富的基礎(chǔ)，就在于希望增加個(gè)人利潤(rùn)的自私心理。
7.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之所以能夠成長(zhǎng)，是因?yàn)槲覀冊(cè)蛐湃挝磥?lái)，資本家也愿意將利潤(rùn)再生產(chǎn)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇5
本周要說(shuō)的是尤瓦爾·赫拉利所著的《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)，這本書(shū)確實(shí)讓我大開(kāi)眼界和激發(fā)想象。去年時(shí)候我看了這位作者的《人類簡(jiǎn)史》一書(shū)，看了兩遍，很有意思，觀點(diǎn)獨(dú)到，論述鮮明，作者作為一個(gè)歷史學(xué)者但是知識(shí)非常淵博，并帶有人文關(guān)懷來(lái)看人類的歷史。他的這本新書(shū)一知道是他寫(xiě)的我就肯定會(huì)看，更不用說(shuō)話題還是我喜歡的科幻、未來(lái)。
本書(shū)雖然叫做未來(lái)簡(jiǎn)史，不過(guò)卻有大段的篇幅在談歷史，它的英文名為“神人”，副標(biāo)題才是未來(lái)簡(jiǎn)史，簡(jiǎn)單說(shuō)本書(shū)的內(nèi)容應(yīng)該是追溯人類的歷史來(lái)探究人類的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，書(shū)名也可以概括為人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這本書(shū)的內(nèi)容和觀點(diǎn)實(shí)在很多，我就只有挑啟發(fā)我，我認(rèn)為有趣的地方來(lái)寫(xiě)了，畢竟我選擇寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的目的之一，是通過(guò)回溯我看的書(shū)，把書(shū)中的觀點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)和我自己本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)拼接、縫補(bǔ)起來(lái)。
首先，作者作為一個(gè)歷史學(xué)家認(rèn)為歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會(huì)，也塑造了我們的思想、恐懼和夢(mèng)想。研究歷史就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到前人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。這種看待歷史的角度很有趣。作者從人類的歷史來(lái)看，為什么是智人最終脫穎而出成為地球上的統(tǒng)治者呢？為什么是人類能擁有這么大的力量、征服世界，對(duì)整個(gè)生態(tài)發(fā)揮如此大的影響？為什么在眾多人類種群中是我們現(xiàn)代智人脫穎而出，而不是我們其他的人屬兄弟姐妹，比如尼安德特人等其他人類種屬。這個(gè)問(wèn)題一種困擾著我，也是我當(dāng)初選擇人類學(xué)的好奇點(diǎn)之一。不要說(shuō)什么人類更聰明、人類有意識(shí)之類的原因，為什么其他動(dòng)物發(fā)展的途徑不是朝著智力更高的方向發(fā)展，為什么我們智人的近親尼安德特人等人類腦容量更大勝出的還是我們，憑什么說(shuō)其他動(dòng)物就沒(méi)有意識(shí)。大部分時(shí)候我都找不到一個(gè)滿意的答案，人類稱霸地球的原因很多，其中本書(shū)作者在本書(shū)中提出的觀點(diǎn)是我現(xiàn)在很信服的觀點(diǎn)，他在《人類簡(jiǎn)史》中也有提到，這本書(shū)也更加詳盡闡釋了，智人獲勝的原因在于比其他物種能夠更大規(guī)模和靈活的合作。我們智人的親戚其他那些被我們消滅的人類物種或許比我們聰明，但是他們組織不了大規(guī)模的合作，超150人的群體就是上限了，而我們?nèi)祟愒诤茉鐣r(shí)候就能憑借想象的祖先、圖騰、神靈等組織起大規(guī)模陌生人的合作，現(xiàn)在我們這個(gè)能力更是突飛猛進(jìn)。為什么是我們智人而不是其他人類呢？可能就是因?yàn)榇蠹s7萬(wàn)年前的以此基因突變我們擁有了想象不存在事物的能力，憑著這樣那樣虛構(gòu)的故事組織起大規(guī)模的陌生人合作，這可以叫認(rèn)知革命。但是受限于狩獵采集的生產(chǎn)方式組織的人力不算太多，但是到了一萬(wàn)多年前的農(nóng)業(yè)革命再加上文字的發(fā)明，人類能養(yǎng)活的人越來(lái)越多，能憑借文字傳播和記錄虛構(gòu)故事的能力越來(lái)越強(qiáng)，文字也能組織更過(guò)的人。這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟惪梢哉f(shuō)已經(jīng)稱霸地球了，但是人類的力量有限，公元500年和公元前500年人類的生產(chǎn)能力差別能有多大呢。這時(shí)候人類相信未來(lái)是停滯不前的，過(guò)去或許還比現(xiàn)在好，人類是某個(gè)神靈或某個(gè)宇宙計(jì)劃的一部分。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興開(kāi)始，科學(xué)和人文主義才開(kāi)始真正賜予人力量，這個(gè)時(shí)候人類逐漸相信要或許知識(shí)應(yīng)該去做實(shí)驗(yàn)、積累數(shù)據(jù)，探索世界的規(guī)律，而不是像以前那樣認(rèn)為知識(shí)保存在某些神圣的經(jīng)典當(dāng)中，只要再三研讀這些前人纂寫(xiě)的經(jīng)典就可以獲得所有的知識(shí)了。人文主義把人從某個(gè)神圣計(jì)劃的一部分中拉扯下來(lái)，聲稱上帝已死，人類才是所有意義的來(lái)源和中心，人真正為萬(wàn)物立法，而科學(xué)也真正給予人類改變世界的力量。縱觀世界來(lái)看，人類在科學(xué)主義和人文主義的推動(dòng)下確實(shí)取得了巨大的改變世界的力量，而且比以往的力量大得多。在以前，饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫是人類最大的敵人，現(xiàn)在據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看全世界自殺的人數(shù)比因戰(zhàn)爭(zhēng)暴力死亡的人數(shù)還要多，人類對(duì)待饑荒和瘟疫也不像以前那樣只是以為是來(lái)自神的懲罰，我們?nèi)祟悷o(wú)力改變，現(xiàn)在如果出了饑荒和瘟疫幾乎每個(gè)人都相信我們是有能力解決的，這只是技術(shù)問(wèn)題。
人類從科學(xué)那里相信我們有能力改變世界，相信經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能解決幾乎所有問(wèn)題。在現(xiàn)代世界人類和科學(xué)的交易可以概括為“同意放棄意義、換取力量”，在前現(xiàn)代世界幾乎所有的民族、文化都相信人類是生活在某個(gè)神明的指導(dǎo)之下，相信人類是某個(gè)宇宙大戲的重要一部分，從而賦予我們生活、生命以某個(gè)偉大的意義。但是科學(xué)帶來(lái)的確實(shí)發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙就是一個(gè)盲目的實(shí)體，沒(méi)有意義，人類的存在也沒(méi)有意義，我們并沒(méi)有生活在某個(gè)神明或是某個(gè)偉大的宇宙計(jì)劃之下。但是我們的生活并沒(méi)有因此崩潰，因?yàn)槿〈郧白诮痰氖乾F(xiàn)在的人文主義宗教，相信人就是一切意義的本源，生活的意義應(yīng)該從你的內(nèi)心去探尋，你覺(jué)得有意義的就是有意義的。在人文主義的大旗下，人類努力用科學(xué)的力量來(lái)讓自己生活得更好。但是人文主義內(nèi)部也出現(xiàn)了分裂，一是進(jìn)化人文主義，認(rèn)為有些人的體驗(yàn)就是比某些人的體驗(yàn)更有價(jià)值，我們應(yīng)該更推崇優(yōu)秀的人、超人，代表國(guó)家是法西斯的德國(guó)，二是社會(huì)人文主義，相信應(yīng)該用尊重和保護(hù)大多數(shù)人的生命和體驗(yàn)，比如社會(huì)主義的蘇聯(lián)和中國(guó)，三是自由人文主義，尊重每個(gè)人的自由和體驗(yàn)，相信每個(gè)人的生命和體驗(yàn)都是有價(jià)值的。經(jīng)過(guò)二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，現(xiàn)在世界上主流的還是自由人文主義。但是自由人文主義在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下也越來(lái)暴露其弊端，逐漸要被其他主義所取代。
如果說(shuō)過(guò)去我們智人的目標(biāo)是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和瘟疫，那么在科學(xué)為我們帶來(lái)越來(lái)越強(qiáng)的信心和力量的同時(shí)，我們智人呈現(xiàn)出三種未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)：追求幸福、探求長(zhǎng)生和進(jìn)化成神，不是說(shuō)我們以前沒(méi)有這些追求，而是這三種追求將為成為未來(lái)的主要趨勢(shì)并且很有可能成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)饑餓、健康等問(wèn)題解決后經(jīng)濟(jì)需要新的增長(zhǎng)極，現(xiàn)代性絕不會(huì)說(shuō)：“好了，我們現(xiàn)在已經(jīng)吃飽了，也很健康了，停下來(lái)休息休息吧。”這場(chǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)程在短時(shí)間內(nèi)都是看不到停止的，我們很可能已經(jīng)停不下來(lái)，需要一直發(fā)展科技、追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。吃飽了后我們想要生活得更好、更幸福，健康長(zhǎng)壽了我們還不夠，我們想要長(zhǎng)生不老，這是阻擋不了資本朝這些方向流動(dòng)的`。而在新興科技的幫助下那些本來(lái)是幫助弱勢(shì)群體來(lái)生活更好的科技也會(huì)變成有錢(qián)人用來(lái)進(jìn)行進(jìn)化升級(jí)的科技，能夠治療記憶力下降的技術(shù)也可以用來(lái)增加普通人的記憶力，用來(lái)修改致病基因的技術(shù)也能讓普通人的后代做相關(guān)的變得更聰明、更漂亮的修改，特別是在最新生物和基因以及互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)下，人類升級(jí)的趨勢(shì)非常之明顯，用來(lái)幫助殘疾人用意識(shí)操控的假肢也能讓普通人多一條腿來(lái)執(zhí)行任務(wù)。最新的生物學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)連人類的欲望也可以改變，人類的意識(shí)情緒也能影響。在這樣的科技背景下，原來(lái)相信每個(gè)人的體驗(yàn)都是有價(jià)值和平等的自由人文主義就會(huì)受到挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)之一來(lái)自科技人文主義，相信可以用科技、激素等手段改變?nèi)祟悾热缥磥?lái)的生化人、改造人，以及在各種能力上超越普通人的神人，神人可不僅是能力。神人和普通人不僅在能力上有所不同，他們的體驗(yàn)更是千差萬(wàn)別，我們普通人能想象自己能記得從出身到現(xiàn)在的所有事情的全部記憶嗎？或者能看到超過(guò)我們現(xiàn)在光譜的東西，聽(tīng)到超過(guò)現(xiàn)在赫茲的聲音，擁有幾十雙腿幾十雙眼睛的體驗(yàn)嗎。那時(shí)候再談人人平等的自由人文主義肯定沒(méi)有生物基礎(chǔ)，大部分人將變成無(wú)用的人。挑戰(zhàn)之二來(lái)自數(shù)據(jù)主義，在未來(lái)可能計(jì)算機(jī)和可穿戴式設(shè)備時(shí)刻監(jiān)視我們，獲取更多的關(guān)于我們的各種信息，我們的一顰一笑、一舉一動(dòng)都在分析之下，它們可能會(huì)變得比我們自己更了解我們自己。要了解自己不如去做基因測(cè)試，比如看看你的人工智能怎么說(shuō)，你可不一定記得這么多年來(lái)所發(fā)生的所有事情。大數(shù)據(jù)主義近些年來(lái)發(fā)展迅猛，相信所有數(shù)據(jù)應(yīng)該分享、傳播、分析，數(shù)據(jù)本身就想要獲得自由，沒(méi)有分享到網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)是沒(méi)有意義的，這個(gè)主義越來(lái)越統(tǒng)合各個(gè)學(xué)科，它也會(huì)給人類存在賦予意義。摘抄文中的一段原文：“傳統(tǒng)宗教向你保證，你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng)，都是某個(gè)偉大宇宙計(jì)劃的一部分，上帝一直看著你，也在意你的所以想法和感受。至于現(xiàn)在的數(shù)據(jù)宗教說(shuō)，你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng)，都是偉大數(shù)據(jù)流的一部分，算法一直看著你，也在意你的所以想法和感受�！�
特別是最后兩個(gè)要取代自由人文主義的趨勢(shì)概括的非常精煉，現(xiàn)在都看得到，把各種東西都接入網(wǎng)絡(luò)，讓我們的生活變得很便利。書(shū)中描述的各種趨勢(shì)和可能性很大地滿足了我這個(gè)科幻愛(ài)好者對(duì)近未來(lái)的各種想象。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇6
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)是我從最一開(kāi)始就看的一本書(shū)，因?yàn)椤度祟惡?jiǎn)史》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》聽(tīng)起來(lái)酷酷的。
但是我把這本書(shū)擱置了放到了最后來(lái)看，因?yàn)檫@本書(shū)真的值得我自己仔細(xì)的去揣摩，因?yàn)樽x史使人明智，我是對(duì)于這種概論來(lái)的歷史性讀物是比較感興趣的。但是由于時(shí)間關(guān)系我也只能是強(qiáng)行的一目十行把這本書(shū)看完，也并沒(méi)有吸收到太多太多的東西，但中間我也是有過(guò)思考。
這本書(shū)以我現(xiàn)在讀和思考的效果僅僅一千字是不足以表達(dá)的，所以我要把這本書(shū)的讀后感寫(xiě)到至少兩千字也就是至少分成兩篇，這一篇就是關(guān)于個(gè)人的思考。
《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)的就是人也就是基于人性，然后引發(fā)的一系列的事件。人從智人開(kāi)始一直到當(dāng)代我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)狀，都是通過(guò)人性的一些生理上還有心理上的變化。
其實(shí)很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子，我們?yōu)槭裁聪矚g吃糖，因?yàn)槲覀冃枰�，我們身體本身是以葡萄糖作為能源消耗的，就像汽車要耗油一樣，我們?nèi)耸且钠咸烟莵?lái)維持生存的。人的一系列的情緒都是通過(guò)激素還有一些蛋白質(zhì)的信號(hào)傳遞來(lái)表達(dá)的，但是人為什么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)還一直沒(méi)有定論。
基于此，我就思考了，為什么人通常都喜歡偷懶，因?yàn)閼惺侨说奶煨�，人不人不愿意去做太過(guò)費(fèi)力的事情，除非有一個(gè)他能夠預(yù)期得到的成果，或者是過(guò)程中的`喜悅來(lái)給他繼續(xù)的動(dòng)力。
很簡(jiǎn)單，我摘抄了其中句話就是：人一旦遇到不開(kāi)心的事情就想躲開(kāi)；一旦遇到開(kāi)心的事情自己喜歡的事情就想去追求并且增加這份愉悅感。就拿我們現(xiàn)在上教練技術(shù)來(lái)說(shuō)，我在上教練技術(shù)過(guò)程之中一直是痛苦的，我個(gè)人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是沒(méi)有完全的投入的，但是當(dāng)我取得一定成就的時(shí)候，并且拿到了從中獲得了喜悅，獲得了成就感的時(shí)候我就想拼命的，想要上山想要去走完教練技術(shù)這段旅程，這也是人類的天性吧。
還有一件事情就是面對(duì)，其實(shí)人最終都是要走向死亡的，也就是說(shuō)，對(duì)于死亡，人是沒(méi)有辦法避免的只有去面對(duì)。以平常心來(lái)面對(duì)這件事情，做到不讓死亡去干擾自己平常所下的決定和所做的一些事情，就像我現(xiàn)在遇到的那些困難，付出一些代價(jià)，還有導(dǎo)致的結(jié)果，我都是要去面對(duì)的。也就是說(shuō)，即使我最終沒(méi)有辦法上山我也是要去面對(duì)的。其實(shí)以我現(xiàn)在的狀態(tài)來(lái)說(shuō)上山我覺(jué)得也是會(huì)痛苦的，因?yàn)榭赡軆?nèi)心里覺(jué)得是給團(tuán)隊(duì)拖了后腿。但是團(tuán)隊(duì)因?yàn)槲叶鴪A滿，我是會(huì)比較高興的，但是我所面臨的痛苦是一定會(huì)面對(duì)的。
在提及科學(xué)的時(shí)候，其中有一個(gè)觀點(diǎn)是我十分的贊同，就是科學(xué)是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的，但是使用科學(xué)研究成果的人卻是不一樣，在不同的人手中會(huì)達(dá)到不同的效果，也就是說(shuō)在這種情況下就有了善惡之分。
這讓我看到了任何事情都是有兩面性，當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候以受害者的心態(tài)來(lái)描述和以負(fù)責(zé)任者的心態(tài)來(lái)描述是完全不同的兩件事情，但是事實(shí)卻是一樣的。再比如一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，兩個(gè)人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的時(shí)候，悲觀的人會(huì)說(shuō)，天哪，我們就只剩下半瓶水了，但是樂(lè)觀的人呢，他就會(huì)說(shuō)，太棒了，我們還剩下半瓶水呢。
這就是這一件事給我?guī)?lái)的啟發(fā)，也就是教練技術(shù)中常說(shuō)的沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，還有受害者和負(fù)責(zé)任者的心態(tài)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇7
其實(shí)很早很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)，聽(tīng)很多人推薦它，說(shuō)很值得一讀，一直想讀，直到現(xiàn)在才真正讀完，感受還是很多的，所以想記錄下來(lái)，跟大家一起分享，同時(shí)也推薦大家也去讀一讀，真的不錯(cuò)！
拿到這本書(shū)的第一感覺(jué)是，哇，好厚（不知道有沒(méi)有人跟我一樣，不喜歡度很厚很厚的那種書(shū)），內(nèi)心發(fā)怵，覺(jué)得可能讀不完，于是沒(méi)有馬上開(kāi)始讀，就安靜的放在那兒，每天下班，會(huì)看一眼，但是沒(méi)有去讀......直到后來(lái)有機(jī)會(huì)去無(wú)錫圖書(shū)館，才能好好靜下心來(lái)讀這本書(shū)，一讀就欲罷不能了，一直看了一個(gè)下午，后來(lái)就一直斷斷續(xù)的讀，直到昨天才讀完。
這本書(shū)有點(diǎn)顛覆我的有些觀念，可能是我才疏博淺吧，有些觀點(diǎn)還真是讓我大吃一驚，比如里面說(shuō)，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)其實(shí)是一種退步，因?yàn)樵诓杉鐣?huì)，大家四處遷徙，不用擔(dān)心吃住，過(guò)得也開(kāi)心，疾病也少些，說(shuō)的確實(shí)有些道理，但是也不能說(shuō)就是一種退步哈，可能要辯證地去看。
這本書(shū)講的是人類的發(fā)展史，其實(shí)更多的講到了社會(huì)歷史的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)革命，再到科技革命，一步一步人類的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)產(chǎn)生的一些問(wèn)題，還講了社會(huì)的歷史，資本主義，社會(huì)主義等等。了解了這些之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來(lái)那么大，那么豐富多彩，而自己卻局限在自己的角落里，自怨自艾，實(shí)在狹隘。
書(shū)中有一觀點(diǎn)讓我又開(kāi)拓了視野，那就是，人類社會(huì)的簡(jiǎn)歷，就是通過(guò)講故事的形式建立起來(lái)的，比如古代的神話，西方的宗教等等，都是講一個(gè)故事，然后大家都相信這個(gè)故事，于是就形成了一種制度約束著大家，這個(gè)觀點(diǎn)很神奇，想想也確實(shí)如此，很多東西只有你相信了，你才會(huì)去聽(tīng)，會(huì)去做，會(huì)去遵守。所以你的思想是自由的，你需要選擇你覺(jué)得正確的去相信，不必要被一些所謂對(duì)的觀點(diǎn)束縛，讓自己的思想和靈魂變得迷茫。
讀了這本書(shū)后，我了解到，原來(lái)人類能夠從那么多生物中脫穎而出，成為地球的霸主，代價(jià)也很慘痛，多少珍稀的物種遭到了滅絕，包括我們的同類，比如尼安德特人，人類在征服地球的過(guò)程中，澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中，有23種都慘遭滅絕，18許多比較小的`物種也從此消失。類似澳大利亞這種生物大滅絕的事情，在接下來(lái)的幾千年不斷上演，成千上萬(wàn)的珍稀生物種永遠(yuǎn)的消失在地球上，實(shí)在令人痛心，作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物種滅絕浪潮，知道智人已經(jīng)害死了多少物種，才會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種，否則最后，這場(chǎng)人類洪水的唯一幸存者可能只剩下人類自己，還有其他登上諾亞方舟但只作為人類盤(pán)中佳肴的家禽家畜。
看著這些可愛(ài)的動(dòng)物，是不是由衷的想要去保護(hù)他們，希望我們每一個(gè)人都能永遠(yuǎn)有一顆想要保護(hù)他們的心，并且將這種觀點(diǎn)傳達(dá)出去。
這本書(shū)還寫(xiě)到了我們平時(shí)食用的家禽家畜，其實(shí)一開(kāi)始他們是自由自在的，只有物競(jìng)天擇，不會(huì)像現(xiàn)在這般被圈在一個(gè)比自己身體還小的籠子里任人宰割，自從人類開(kāi)始圈養(yǎng)牛羊雞這些動(dòng)物后，如今通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)，這些動(dòng)物被拼命的復(fù)制，從種族繁衍的角度來(lái)看，這些動(dòng)物確實(shí)是成功的，但是從他們的生存環(huán)境來(lái)看，恐怕他們寧愿種族慘淡，我這么說(shuō)，看得人可能會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)莫名其妙，只是大致的觀點(diǎn)，書(shū)中描寫(xiě)的很詳盡很生動(dòng)，讓人看后，都想做素食主義者了。
總之書(shū)中還有很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，不論對(duì)錯(cuò)，總歸能帶給人思考和啟發(fā)，需要辯證的去看待。
太久沒(méi)有寫(xiě)東西，現(xiàn)在再來(lái)寫(xiě)寫(xiě)東西著實(shí)有點(diǎn)費(fèi)勁，但是后續(xù)慢慢會(huì)多起來(lái)的，也期待你來(lái)和我一起交流討論。
最近還慢慢愛(ài)上了翻譯，哈哈哈，所以把人類簡(jiǎn)史的簡(jiǎn)介翻譯了一下，留在這里做一個(gè)小小的紀(jì)念吧。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇8
作者以一種宏觀視角來(lái)解釋人類發(fā)展的歷史，帶我們參觀人類發(fā)展對(duì)整個(gè)地球生態(tài)和自身的影響，相比于歷史教科書(shū)將人類的發(fā)展歸于生產(chǎn)力的發(fā)展的觀點(diǎn)，作者更看重虛構(gòu)的故事對(duì)人類發(fā)展的影響，多了一些人文的情懷。讀完本書(shū)，也跟著作者思考，我們現(xiàn)在真比我們那些狩獵采集者的`祖先幸福嗎？
從物質(zhì)層面上講，我覺(jué)得我們是比他們幸福，雖然有些人說(shuō)如何渴望回歸自然的生活，但真的讓你生活在野生的叢林中，我想沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)愿意，在原始叢林中待幾天估計(jì)就待不下去了。回歸自然到野外去旅游，更多的是現(xiàn)代人對(duì)城市生活的小小不滿，偶爾發(fā)發(fā)的牢騷罷了，對(duì)自然的向往也只能是我們心中的詩(shī)和遠(yuǎn)方。關(guān)于人類為什么要發(fā)展，發(fā)現(xiàn)的目的是什么，可以從人類的發(fā)展過(guò)程找到答案。智人發(fā)展了，所以智人存活了下來(lái)，那些落后的人種，最后都滅絕了，發(fā)展是為了生存，雖然人類已經(jīng)稱霸了地球，但宇宙中是不是有其他的智慧生物存在仍然是未知，我們所能做的就是拼命發(fā)展，以至于在將來(lái)某一天，我們遇見(jiàn)了宇宙中其他智慧生物不會(huì)向毛利人遇見(jiàn)現(xiàn)代人類一樣。
浩瀚星空，雖然我們只是滄海一粟，但我們的征途是星辰和大海！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇9
讀《人類簡(jiǎn)史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時(shí)候仍然覺(jué)得哪怕只是短短一頁(yè)都信息量很大，知識(shí)點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫(xiě)一本幾十萬(wàn)字的延伸，概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來(lái)，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類書(shū)籍，雖然書(shū)名讓我一度覺(jué)得這本書(shū)是寫(xiě)人類歷史的，但實(shí)際書(shū)里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來(lái)論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過(guò)程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì)去閱讀，看報(bào)紙連中間的小字也不會(huì)放過(guò)。所以這導(dǎo)致我對(duì)閱讀的體驗(yàn)很敏感。說(shuō)到閱讀的.習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來(lái)了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書(shū)。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn)：童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì)，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺(jué)，上學(xué)時(shí)候語(yǔ)文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì)人以后，面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間，比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著Kindle閱讀或者聽(tīng)英語(yǔ)，效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對(duì)難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)成為首選，人的信息采集越來(lái)越趨于“skip”的形式，說(shuō)白了，短平快，不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書(shū)被無(wú)數(shù)大佬推薦過(guò)，而對(duì)于資質(zhì)平平的我來(lái)說(shuō)，只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說(shuō)的是，這本書(shū)最精彩的是在最后，從宇宙開(kāi)始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對(duì)未來(lái)的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個(gè)元素基本無(wú)法現(xiàn)象和控制未來(lái)的情況，但也有可能人會(huì)被反牽制，對(duì)于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣，無(wú)法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來(lái)這世界走一遭，命里有時(shí)終須有，無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長(zhǎng)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇10
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣？我們來(lái)自何方，又去往何處？在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類如何登上食物鏈的頂端？金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕；個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的`主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車輪不斷向前，人類經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處？作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此�；蛟S，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇11
今年年初參加了一個(gè)讀書(shū)群，給自己設(shè)定了一年的目標(biāo)——看書(shū)11本，給自己的獎(jiǎng)勵(lì)是買(mǎi)一架鋼琴�！度祟惡�(jiǎn)史》是今年看的第一本書(shū)，書(shū)中觀點(diǎn)確實(shí)值得人細(xì)細(xì)思考。
最開(kāi)始我和同事討論馬和驢結(jié)合產(chǎn)的騾子能否繁殖后代這一問(wèn)題，同事順勢(shì)給我推薦了這本書(shū)。這一個(gè)月斷斷續(xù)續(xù)把這本書(shū)讀完了。
書(shū)中有很多觀點(diǎn)都令人深思。人從智人時(shí)代到農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，這一系列的變化到底是發(fā)展還是后退？現(xiàn)在的很多概念，比如金錢(qián)、公司、國(guó)家、時(shí)間等都是人類聯(lián)想并通過(guò)共同的信任而存在，并不客觀存在，那是不是說(shuō)明我們都活在一片虛幻中？現(xiàn)在的社會(huì)不論經(jīng)濟(jì)、科技都比以前發(fā)展地快得多，可現(xiàn)在的人比過(guò)去的人快樂(lè)嗎？未來(lái)的世界會(huì)不會(huì)成為超人類的世界，那時(shí)人還是“人”嗎？
這一個(gè)個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)，我的心發(fā)出震顫。仿佛我所認(rèn)同、所信任的一切，在作者看來(lái)都應(yīng)該是無(wú)意義的，那人存在的意義到底是什么？我這短暫的一生的意義又是什么？
關(guān)于快樂(lè)，文中也給出了幾個(gè)不同的觀點(diǎn)。一是快樂(lè)是人的主觀感受，因此現(xiàn)在的個(gè)人自由主義認(rèn)為人應(yīng)該努力追求自己的快樂(lè)，這也是我一直以來(lái)秉持的想法。二是從生物學(xué)來(lái)講，快樂(lè)不過(guò)是一系列的化學(xué)反應(yīng)，由激素控制，因此人只要尋找到控制激素分泌的方法就可以獲得快樂(lè)，這里的快樂(lè)類似于快感。這一種觀點(diǎn)細(xì)想一下，令人膽寒。如果快樂(lè)完全由肉體產(chǎn)生，由人所控，那人生豈不是太空虛了一點(diǎn)？三是從佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，快樂(lè)包括其他的情緒，相比起我們漫長(zhǎng)的一生，都只是一時(shí)的、短時(shí)間的波動(dòng)。佛曰：由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖。也就是說(shuō)，如果我們對(duì)萬(wàn)事都放下執(zhí)念，對(duì)所有情緒都有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)（即都只是一時(shí)的波動(dòng)），放下執(zhí)著和放棄追求，那我們的內(nèi)心就會(huì)變得平靜。這種觀點(diǎn)我不能完全贊同，但卻也汲取到了一點(diǎn)反思。對(duì)于消極的情緒，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下，而對(duì)于積極的情緒，我們可以適當(dāng)追求，當(dāng)然我們應(yīng)該更注重追求過(guò)程中的收獲而不是最終的結(jié)果，如果結(jié)果不如人意，那也應(yīng)該學(xué)會(huì)放下。
對(duì)于現(xiàn)下流行的消費(fèi)主義，作者也從根源上做出了解釋。消費(fèi)主義完全是資本主義挖的坑，資本主義為了不斷把資本投入生產(chǎn)，爭(zhēng)取更大的'利潤(rùn)，就必然要有人買(mǎi)，要為人創(chuàng)造需求，不然沒(méi)人買(mǎi)產(chǎn)品，資本主義也就無(wú)計(jì)可施。許許多多的不必要的消費(fèi)就產(chǎn)生了。我回想自己以前，似乎也是一味的消費(fèi)，看見(jiàn)別人有什么好的，不管我需不需要，都想要買(mǎi)�？吹酱蠹叶加�，我也想要。而如今，從根源上了解了消費(fèi)主義的陷阱，看了斷舍離，我也學(xué)會(huì)從必需的角度出發(fā)。買(mǎi)之前問(wèn)問(wèn)自己，我真的需要嗎？如果沒(méi)有，會(huì)不會(huì)對(duì)我的生活產(chǎn)生影響？如果有，我會(huì)不會(huì)經(jīng)常用到？有沒(méi)有更實(shí)惠的替代品？經(jīng)過(guò)幾連問(wèn)，我的支出里里少了很多不必要的消費(fèi)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇12
這周，我通讀了《人類簡(jiǎn)史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義，《人類簡(jiǎn)史》闡述的是智人從十多萬(wàn)年前萌生以來(lái)，到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來(lái)看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬(wàn)年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語(yǔ)言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物，也有他們自身的語(yǔ)言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語(yǔ)言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來(lái)達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫(huà)、裝飾物，就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國(guó)家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來(lái)的東西，但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說(shuō)，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過(guò)其他文章，也說(shuō)，人類的歷史的發(fā)展就是一場(chǎng)宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會(huì)就能正常運(yùn)行，若這套敘事不能跟上時(shí)代了，就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開(kāi)始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的'采集生活，慢慢固定下來(lái)，開(kāi)始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來(lái)說(shuō)，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的，因?yàn)樗麄兊幕蚍浅４罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來(lái)，但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來(lái)說(shuō)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來(lái)說(shuō)，卻一生被壓抑天性，從死到生，無(wú)緣與大自然見(jiàn)面，甚至無(wú)緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過(guò)著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無(wú)疑是進(jìn)化中的巨大成功，但論其個(gè)人幸福感，也許大部分人還沒(méi)有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長(zhǎng)了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國(guó)、貨幣和宗教來(lái)說(shuō)明人類的融合統(tǒng)一，我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代，給歐洲諸國(guó)帶來(lái)了對(duì)這個(gè)世界全新的認(rèn)知，他們開(kāi)始探索新的大陸，但帶來(lái)的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí)，通過(guò)帝國(guó)主義武力征服，又確實(shí)讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來(lái)，促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無(wú)價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來(lái)的社會(huì)秩序太過(guò)脆弱，所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的幻想搭建出來(lái)，同時(shí)要具有普世性的東西來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆](méi)有什么信仰，我對(duì)宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后是科學(xué)革命，從十五十六世紀(jì)人類開(kāi)始承認(rèn)自己的無(wú)知，到現(xiàn)在人類破譯了不少自然法則，從物理學(xué)、到生物學(xué)、到基因?qū)W，因?yàn)槿祟愓莆樟讼嚓P(guān)知識(shí)與技術(shù)，又開(kāi)始變得野心勃勃起來(lái)，人類開(kāi)始想辦法進(jìn)行“吉爾伽美什”長(zhǎng)生計(jì)劃，改造基因，妄圖成為創(chuàng)世主。作者對(duì)未來(lái)的想象偏向于悲觀，將來(lái)智人也許會(huì)被基因更好的超人，或者是人機(jī)結(jié)合的生物所替代，等到那時(shí)候，智人還是現(xiàn)在的智人么？還是智人已經(jīng)被改造得滅亡了？
最后，看了世界的編年史，一開(kāi)始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開(kāi)始從萬(wàn)年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實(shí)在是過(guò)于短暫與渺小。也許千萬(wàn)年后再看，不過(guò)是湮沒(méi)于億萬(wàn)年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來(lái)看，讀了這本書(shū)也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺(jué)與虛構(gòu)，我們得到的快樂(lè)與幸福，很多不過(guò)是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來(lái)真正的滿足與快樂(lè)。人類早就過(guò)了最快樂(lè)的時(shí)代了，當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時(shí)候的世界，沒(méi)有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過(guò)是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會(huì)有猛獸，等到天黑時(shí)，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄�，一起用餐，一天就這樣過(guò)去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來(lái)越復(fù)雜，而人越來(lái)越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂(lè)，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受�！毕Ｍ蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私�(jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒(méi)有什么了不起的。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇13
今天分享的書(shū)，書(shū)名叫《人類簡(jiǎn)史》。它是2016年轟動(dòng)世界的巨作，本書(shū)的作者前后出版了3部簡(jiǎn)史系列，每本都很精彩。作者尤瓦爾·赫拉利是牛津大學(xué)的高材生，大學(xué)畢業(yè)后又進(jìn)入希伯來(lái)大學(xué)進(jìn)行歷史學(xué)的授課，期間筆耕不輟，先后出版了貫通人類歷史和未來(lái)的《人類簡(jiǎn)史》，《未來(lái)簡(jiǎn)史》以及《今日簡(jiǎn)史》。這三本書(shū)推薦大家購(gòu)買(mǎi)并每年精讀一遍，這樣你就能對(duì)整個(gè)人類歷史有更理性和深層次的理解。進(jìn)入正題，大約在600萬(wàn)年前地球上的某地有一個(gè)猴子生下了兩個(gè)小猴，而其中有一個(gè)小猴就是我們?nèi)祟惖淖嫦龋ㄟM(jìn)化論），而另外一只就是黑猩猩的祖先，它們也同樣擁有了高于其他動(dòng)物的智慧。人類出生到這個(gè)世界到進(jìn)化大致經(jīng)歷了三次革命，分別為：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命。幾百萬(wàn)年前的人類最先使用的工具是石頭。他們用石頭去鑿開(kāi)骨頭喝里面的骨髓，這些蛋白質(zhì)給他們提供身體所需能量，那時(shí)候的人類還比較弱小，一頭野牛被老虎，獅子吃完后，被豺狼狐貍分割，再被禿鷲分走爛肉，那么留給人類的就只剩下白骨架了，而我們的祖先很聰明學(xué)會(huì)用石頭鑿開(kāi)骨頭獲取營(yíng)養(yǎng)。而這僅僅是開(kāi)始。
從30萬(wàn)年前，不知是電閃雷鳴導(dǎo)致的森林火宅還是火山噴發(fā)的山火，導(dǎo)致大半個(gè)森里和動(dòng)物被火燒滅，此時(shí)我們的祖先發(fā)現(xiàn)原來(lái)火燒可以獲得美味，而且大量的`節(jié)約整體時(shí)間，試想一下如果你去吃生肉，需要更多的時(shí)間去撕咬和消化而且還容易得疾病，因此幾乎一天的時(shí)間都在打獵、吃和睡。而吃熟肉，烤火不僅給人類帶來(lái)了安全感，也保障了人類的健康，縮短了攝取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)間，這樣人類就有了大量時(shí)間進(jìn)行工具優(yōu)化和精神溝通。不僅如此人類開(kāi)始學(xué)會(huì)用鉆木取火，不僅如此人類開(kāi)始形成了原始的語(yǔ)言，并能通過(guò)象形文字開(kāi)始記錄和交流。并且在7萬(wàn)年前開(kāi)始人類就會(huì)懂得用信仰團(tuán)結(jié)部落，進(jìn)行大規(guī)模群體捕獵和分工。久而久之人類變得越來(lái)越強(qiáng)大，部落也越來(lái)越繁榮。而從人類的先祖找到了小麥，并通過(guò)種植小麥開(kāi)始定居，便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)革命時(shí)代。人類開(kāi)始種植小麥，訓(xùn)化溫順的動(dòng)物，比如：雞鴨豬牛狗，并學(xué)會(huì)存儲(chǔ)糧食，物物交換，開(kāi)始分化出手工藝人。因?yàn)槎ň恿�，糧食也多了人口便逐漸增多，進(jìn)入了空前的繁華時(shí)代，也出現(xiàn)了等級(jí)分化和職業(yè)分化。此時(shí)便開(kāi)始出現(xiàn)了帝國(guó)、奴隸哲學(xué)，天文學(xué)，數(shù)學(xué)等學(xué)科。
第三階段就是科技革命時(shí)代，人們開(kāi)始從迷信神靈，探究科學(xué)，開(kāi)始深入研究各個(gè)學(xué)科，從大自然的表象背后探究其本質(zhì)和原理。經(jīng)濟(jì)和科技空前發(fā)展，越來(lái)越多的行業(yè)被細(xì)分化，專業(yè)化。人類開(kāi)始使用機(jī)器釋放勞動(dòng)力，開(kāi)始重視尖端科學(xué)，量子力學(xué)，廣義相對(duì)論，元素周期表，基因工程，計(jì)算機(jī)技術(shù)，生物病毒，核聚變，等等，從釋放勞動(dòng)力又變成了資本的奴隸。
未來(lái)的人類很可能需要機(jī)器來(lái)養(yǎng)老，單一的學(xué)科優(yōu)勢(shì)將無(wú)法生存，跨學(xué)科，跨維度，多元化的知識(shí)領(lǐng)域和需求將會(huì)越來(lái)越受關(guān)注。數(shù)據(jù)加速生活的便利，也會(huì)更加肆意的剝奪你的自由和隱私，你所創(chuàng)造的高效率機(jī)器最終收割你的后代就業(yè)崗位，宇宙之間將成為短線旅游，而車票就是你的時(shí)間和精力，從分散到高度集中，再到分散，基因和有機(jī)物寄生宿主，但會(huì)永遠(yuǎn)傳遞和循環(huán)往復(fù)，而人類終將會(huì)讓位與機(jī)器，由機(jī)器再次探索和發(fā)掘宇宙的下一個(gè)可被代替的“物種”人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的快車道。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇14
人與人之間為什么會(huì)有信任？人是怎么互相認(rèn)知，互相溝通，甚至?xí)ゲ徽J(rèn)識(shí)，卻在一起合作？
讓我們從遠(yuǎn)古時(shí)代談起。“八卦”——現(xiàn)在的我們對(duì)此興趣滿滿，卻不知若沒(méi)有“八卦”，就不會(huì)有我們美好的今天和未來(lái)……
人與人的交流是有限度的，我們只會(huì)和父母、家人和興趣相投的人一起溝通、交流。
那我們?cè)趺春蛣e人交流呢？那就是在背后講別人“八卦”，讓不相識(shí)的人通過(guò)你的“傳導(dǎo)”，互相認(rèn)識(shí)。
是不是聽(tīng)起來(lái)匪夷所思？比較匪夷所思的還在下面呢！“八卦”這種方法伴隨著一個(gè)數(shù)字——150個(gè)人。
一旦超過(guò)了這個(gè)數(shù)字，人們“八卦”的信息就會(huì)爆炸，就會(huì)無(wú)法和平相處，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)對(duì)方了，這又該怎么辦呢？
“門(mén)檻”總是要過(guò)的，人們想出了各種各樣的虛構(gòu)故事。試想一下，法律、正義、人權(quán)、國(guó)家、宗教是原來(lái)這片土地上擁有的嗎？
不，不是。它們只是一個(gè)故事，一個(gè)虛構(gòu)的故事，它們讓成千上萬(wàn)的人同心協(xié)力。這些人也許從未謀面，卻能在一起工作，一起合作，甚至一起生活，更甚至心連心，永不分離。
為什么會(huì)有金錢(qián)？因?yàn)檫@也是一個(gè)虛構(gòu)的故事叫“金錢(qián)”，一個(gè)全世界人人都相信的故事。那為什么“金錢(qián)”這個(gè)故事人人都會(huì)相信，而其它的故事，比如“信仰”卻會(huì)出現(xiàn)水火不相容的教義——不同的故事呢？
因?yàn)樾叛龅氖亲约合嘈�，但金錢(qián)的是“別人相信”。讓我們來(lái)假設(shè)一下：假設(shè)印度與地中海地區(qū)開(kāi)始貿(mào)易的時(shí)候，商人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)天賜良機(jī)——印度人對(duì)黃金興趣寥寥，黃金幾乎一文不值，而在地中海人人垂涎黃金，黃金價(jià)格昂貴。
商人們利用差價(jià)，賺上一筆。這使印度市場(chǎng)的黃金需求暴增，價(jià)格水漲船高；而地中海則因“物不再稀也不再貴”，黃金價(jià)格下降；比較終黃金價(jià)格統(tǒng)一。
為什么會(huì)這樣呢？是因?yàn)辄S金所代表的`“別人的相信”，使人人都相信了黃金是珍貴的。有了對(duì)黃金的相信，“金錢(qián)制度”拉開(kāi)了帷幕，人們擁有了一個(gè)萬(wàn)物可換，萬(wàn)眾相信的東西，把我們連在了一起，它讓全世界數(shù)十億人能夠合作，進(jìn)行各種貿(mào)易和生產(chǎn)活動(dòng)，并讓我們相信物有所值。
講到這里。你的腦海里一定跳出了一個(gè)詞：八卦→虛構(gòu)故事→相信黃金→金錢(qián)制度→信任！不錯(cuò)，就是信任。
金錢(qián)讓我們建立起陌生人之間的信任，但信任遠(yuǎn)不局限于金錢(qián)——榮譽(yù)、忠誠(chéng)、道德和愛(ài)更詮釋了人與人之間的信任。信任有時(shí)是與生俱來(lái)的，有時(shí)是互利互助的，有時(shí)更是在制度里形成的。
信任永遠(yuǎn)不會(huì)完整，永遠(yuǎn)不會(huì)永恒，你不會(huì)永遠(yuǎn)得不到信任，也不會(huì)輕而易舉地?fù)碛行湃巍?/p>
不管你有多偉大，是信任讓你快樂(lè)，讓你感受到活著的牽伴和意義！有了信任，才有了人類的發(fā)展，才有了今天的世界！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇15
無(wú)論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠(yuǎn)古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類引起的滅絕災(zāi)難”，作者的立論本心皆源于慈愛(ài)。除此之外，五、六兩章分析“農(nóng)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來(lái)建立觀點(diǎn)的。赫拉利在第十八章中說(shuō)：“我們比較容易體會(huì)個(gè)人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說(shuō)：“如果要評(píng)估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛(ài)而憂。
赫拉利在第十三章提出來(lái)一個(gè)歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來(lái)記敘歷史”，并在接下來(lái)的幾章中反復(fù)提及因這類歷史研究空白所導(dǎo)致的后果，讀來(lái)令人稍有些傷感，他認(rèn)為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務(wù)，應(yīng)當(dāng)回歸本來(lái)的人文歷史研究。他的文字慈愛(ài)溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點(diǎn)，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應(yīng)該就是發(fā)心的力量吧。
如果說(shuō)《人類簡(jiǎn)史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開(kāi)并聯(lián)系多個(gè)話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨(dú)特視角。人們覺(jué)得這本書(shū)有意思也好、燒腦也好，應(yīng)該都與這個(gè)“一切只存在于人類共同想象”的觀點(diǎn)有關(guān)，朋友說(shuō)我可能會(huì)反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，恰好相反，我本人不但認(rèn)同并且還對(duì)此有進(jìn)一步思考。
為什么覺(jué)得我會(huì)反對(duì)呢？或許他認(rèn)為我是“學(xué)佛之人”，但其實(shí)如果我真能契合佛法要義，這個(gè)世界上將沒(méi)有不能接受的觀點(diǎn)、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨(dú)尊的，就不成其為佛法了。要說(shuō)的是，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個(gè)觀點(diǎn)的。
故事開(kāi)始于第二章，在七萬(wàn)至三萬(wàn)年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式：“認(rèn)知革命”，其原因是智人能夠精準(zhǔn)使用語(yǔ)言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來(lái)，語(yǔ)言不但令智人能有效表達(dá)以提高生活質(zhì)量，更為重要的是擁有了虛構(gòu)故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字，建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò)。從此，智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實(shí)和想像中的現(xiàn)實(shí)”的雙重現(xiàn)實(shí)之中。
直到今天，包括帝國(guó)、經(jīng)濟(jì)和宗教在內(nèi)的所有事物無(wú)一不是這種認(rèn)知的延升，這種由千萬(wàn)人共同想象而構(gòu)建的秩序與真實(shí)世界相結(jié)合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說(shuō)：“除了存在于人類的.共同想象之外，這個(gè)宇宙根本沒(méi)有神、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有人權(quán)、也沒(méi)有法律”，從這個(gè)角度而言，“歷史從無(wú)正義”。
對(duì)此，我有三點(diǎn)想法。
第一、赫拉利以標(biāo)致公司為例，他拆解標(biāo)致公司概念和實(shí)體的方法正是佛法中拆解實(shí)然的方式，亦即破除實(shí)執(zhí)的方式。比如，車輛不能代表標(biāo)致公司，工廠、機(jī)器、工人、會(huì)計(jì)師不能代表標(biāo)致公司，股東和經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)也不能代表標(biāo)致公司，那么標(biāo)致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實(shí)也就是集體想象。
同理，我們每個(gè)人以什么方式確認(rèn)自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會(huì)不會(huì)認(rèn)為自己變成另外一個(gè)人或者自我殘缺呢？當(dāng)然不會(huì)，我們還是會(huì)認(rèn)為這個(gè)人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個(gè)零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。
或許有人問(wèn)：精神是“我”嗎？沒(méi)有了物質(zhì)身體，精神依托在何處？是集中在任意一點(diǎn)還是飄蕩在整個(gè)空間之中？如果依托點(diǎn)不是“我”，精神憑什么認(rèn)為那是“我”？若說(shuō)精神和物質(zhì)搭配起來(lái)才是“我”，那就犯有邏輯錯(cuò)誤，部分不是，整體當(dāng)然也不可能是。所以，最大的騙局不是農(nóng)業(yè)革命，而是每個(gè)人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。
第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒(méi)有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個(gè)世界之中，讀書(shū)分享會(huì)也沒(méi)有提及這一點(diǎn)，也許人們認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)將導(dǎo)致虛無(wú)，不如緘口。其實(shí)虛無(wú)不是終點(diǎn)，不必害怕。
記得之前跟學(xué)生討論某個(gè)問(wèn)題時(shí)我問(wèn)他為什么是那樣而不是這樣，追問(wèn)到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認(rèn)為這就是答案，而我認(rèn)為概率這答案聊勝于無(wú)，我當(dāng)然知道是概率，我要知道的是為什么會(huì)是這樣的概率。概率從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一句貌似理性的廢話，有的有，有的沒(méi)有，有時(shí)有，有時(shí)沒(méi)有，有的地方有，有的地方?jīng)]有，這用得著說(shuō)嗎？所以我時(shí)常在弄懂某個(gè)西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無(wú)新意，起碼對(duì)于中國(guó)人而言不新鮮。
羅曼羅蘭說(shuō)：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛(ài)生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認(rèn)定世界的本質(zhì)是虛無(wú)之后都覺(jué)得一切都沒(méi)有意義，莫如及時(shí)行樂(lè)。我猜，認(rèn)為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見(jiàn)解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡(jiǎn)史》也是這個(gè)意思。
可是我們沒(méi)法否認(rèn)眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛(ài)恨情仇，于是我們又只好選擇無(wú)視，過(guò)原來(lái)的日子。用赫拉利的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是有著高級(jí)快樂(lè)生物機(jī)制的人會(huì)用這種觀點(diǎn)在沮喪的時(shí)候安慰自己說(shuō)“一切都是不實(shí)的”，而低級(jí)快樂(lè)機(jī)制的那一部分人可能就會(huì)時(shí)常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。
但佛法的四大皆空是這個(gè)意思嗎？當(dāng)然不是。
《人類簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)可以說(shuō)很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個(gè)世界之所以繽紛多彩正是因?yàn)橐磺腥f(wàn)法的本性為空，“空”不是沒(méi)有，是不成實(shí)，了不可得�！翱铡辈粌H是這個(gè)世界最后的面貌，同時(shí)是一切萬(wàn)法產(chǎn)生的原因，正因?yàn)楸拘允强眨圆拍苌鲆磺�，才能顯現(xiàn)一切�！兜赖陆�(jīng)》言“當(dāng)其無(wú)，有車之用；當(dāng)其無(wú)，有器之用；當(dāng)其無(wú)，有室之用”，先有“當(dāng)其無(wú)”，然后才有“有之用”，無(wú)中才能生有，空中才能顯實(shí)，如果都是實(shí)心的，還能起什么用？我們生活的物質(zhì)和精神世界，倘若有一個(gè)成實(shí)，整個(gè)世界將無(wú)法顯現(xiàn)。
所以我想在羅曼羅蘭的話后補(bǔ)充一句：正因?yàn)槭澜缡侨祟愄摌?gòu)想象的，所以才會(huì)有這一切，看清生活真相之后還能熱愛(ài)生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實(shí)的人。
第三、既然萬(wàn)法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會(huì)上有學(xué)生問(wèn)到了前者。世界的本體無(wú)法言說(shuō)，因?yàn)橐惶帷氨倔w”，就會(huì)伴隨一個(gè)“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無(wú)解的，唯有靠證知。“三寶”中的法寶分為“教法和證法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會(huì)求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚(yú)。
達(dá)爾文寫(xiě)了《物種起源》一書(shū)，但是書(shū)中對(duì)于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫(xiě)了《人類簡(jiǎn)史》一書(shū)，對(duì)于智人在何時(shí)何地、由何種早期人類演化而來(lái)亦無(wú)法得知。他說(shuō)：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來(lái)都是馬后炮”，最后不得不歸結(jié)到一點(diǎn)，那就是偶發(fā)。這就像虛構(gòu)一樣，一切都在中點(diǎn)而不是終點(diǎn)，偶發(fā)即緣起，不過(guò)只是緣起的現(xiàn)象，緣起才是規(guī)律本身。
想起宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切書(shū)中的一個(gè)煮雞蛋的例子，當(dāng)我們把雞蛋準(zhǔn)備好，水也準(zhǔn)備好，又把雞蛋放進(jìn)水里，最后在下面升起了火，這樣過(guò)了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時(shí)間五個(gè)緣中的任意一個(gè)。
“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。
寫(xiě)至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說(shuō)的沒(méi)說(shuō)完，先這樣吧。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇16
《人類簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作�！皬膭�(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的部分給人的`感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無(wú)法改變，但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。
250萬(wàn)年前人類還是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類了。
近代科技發(fā)展異常的迅速，出門(mén)打車用手機(jī)，叫外賣(mài)用手機(jī)，手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具，隨著手機(jī)智能化，網(wǎng)速的升級(jí)，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機(jī)了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開(kāi)車的時(shí)候都有人在看手機(jī)，已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心，機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類，當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考，還真是一個(gè)未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇17
看完推文分享的幾個(gè)小章節(jié)，我心里存在著一些疑惑——女性被不公平對(duì)待是歷史留下的原因還是作為女性本來(lái)就是真的屬于弱勢(shì)群體？難道她們就真的應(yīng)該被不公平對(duì)待嗎？盡管在女性占全球人口總數(shù)約48。5%的今天，我們呼吁著男女平等，但我們還是可以看到一些區(qū)別對(duì)待，例如在某些鄉(xiāng)村里，還保留著“生男總比生女”的觀念，她們寧愿把孩子送掉也要生一個(gè)男孩，又例如在審計(jì)工作中，同等水平的男生和女生，男生總是更同意得到青睞。
在原始社會(huì)時(shí)期盛行的母系社會(huì)，逐漸沒(méi)落變成了父權(quán)社會(huì)，可是如果僅僅是因?yàn)槟行阅軌颢@得更多的食物，有良好的體力保護(hù)群體嗎？這或許是一部分原因，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，往往女性能做的并不比男性差。就如同書(shū)中所說(shuō)的女人往往在田里、在工廠里、在家庭中從事艱苦的體力勞動(dòng)而不是從事一些不需要體力的工作。這明顯不因?yàn)闅v史遺留的原因造成女性被不平等對(duì)待的`，而是一種觀念女性被弱化的概念，這種概念根深蒂固的存在于人們腦海里，盡管女性可以和男性從事艱苦的體力勞動(dòng)，也被人們所否認(rèn)。
不可否認(rèn)，男性在力量，雄心，好強(qiáng)這些方面比女性更占有優(yōu)勢(shì)。那難道女性就應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待嗎？我覺(jué)得女性也有她們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：她們更懂的發(fā)展社交技巧，學(xué)習(xí)如何合作，給予彼此撫慰，最主要的是她們對(duì)后代的關(guān)愛(ài)是無(wú)可替代的，所以女性不應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待。
最近熱播的印度電影《神秘巨星》講述的是一個(gè)印度少女尹希婭突破歧視與阻撓，堅(jiān)持追尋音樂(lè)夢(mèng)想的故事。然而最讓我印象深刻的不是主角尹希婭，而是她母親。整個(gè)電影都在男尊女卑的背景下進(jìn)行，女性生活在印度，似乎就注定了悲劇的一生，就像電影中，尹希婭父親的姑媽對(duì)其所說(shuō)的那樣“你媽媽最大的錯(cuò)誤，就是把你生下來(lái)。我媽媽最大的錯(cuò)誤，也是把我生下來(lái)�！币�?yàn)樵谟《让總�(gè)女人的人生，都像是一場(chǎng)重復(fù)。沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有地位、沒(méi)有夢(mèng)想，只是男人的生育機(jī)械、家里的保姆，乃至可以隨意打罵的對(duì)象。尹希婭的父親一有不順心的事情就對(duì)尹希婭的母親拳打腳踢，把工作上的不滿發(fā)泄到尹希婭母親身上。盡管尹希婭母親被這樣不公平對(duì)待，可是她對(duì)女兒的愛(ài)是不變的，當(dāng)全家人知道尹希婭還沒(méi)出生是女生時(shí)，是她堅(jiān)持生下尹希婭，在尹希婭希望成為歌手，改變自己的命運(yùn)時(shí)，她是第一個(gè)站出來(lái)支持的人。最后因?yàn)閷?duì)尹希婭的愛(ài)使她生平第一次反抗了丈夫，帶著尹希婭走向頒獎(jiǎng)典禮。如果不是因?yàn)槟笎?ài)，尹希婭不會(huì)走到今天的這一步，所以女性并不是一無(wú)是處，我們不應(yīng)該提倡男尊女卑，而是呼吁男女平等。
在一個(gè)男尊女卑的社會(huì)中，會(huì)給予女性自由平等的男性微乎其微，但是我希望我們能夠做到男女平等，少一些不公平對(duì)待的現(xiàn)象，而不是變成影片中尹希婭父親那樣的人，將生活中的不滿發(fā)泄在妻子身上。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇18
這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利，這本書(shū)根據(jù)作者自己視角講述了從達(dá)爾文的進(jìn)化論，從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到科學(xué)革命，現(xiàn)存的物種都是經(jīng)過(guò)若干年的進(jìn)化，人類也早已進(jìn)化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的`快速發(fā)展，科技革命將一些多少年前認(rèn)為的不可能變成可能的時(shí)候，就像是作者最后一章節(jié)–智人末日，強(qiáng)大的科技在若干年后會(huì)不會(huì)使人類遭遇危機(jī)？這將帶給我們帶來(lái)哪些思考呢？
近代科技發(fā)展異常的迅速，生物工程，計(jì)算機(jī)科學(xué)，人工智能，航空航天等前沿技術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)處于相當(dāng)成熟的階段，幾十年的克隆羊，現(xiàn)如今可以做人體仿生器官；幾十年前的超大電腦的運(yùn)算速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一部普通手機(jī)；很多以前被認(rèn)為無(wú)法治愈的疾病，現(xiàn)如今也都有特效藥；近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
出門(mén)打車用手機(jī)，叫外賣(mài)用手機(jī)，手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具，隨著手機(jī)智能化，網(wǎng)速的升級(jí)，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機(jī)了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開(kāi)車的時(shí)候都有人在看手機(jī)，已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心，機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類，當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考，還真是一個(gè)未知數(shù)。
閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇19
這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很牛叉，內(nèi)容也很牛叉，簡(jiǎn)直裝叉必備！
書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。
下面介紹本書(shū)讀后感。
第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。
第二，由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。
第三，著眼于個(gè)體的'時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。
第四，書(shū)中雖然對(duì)人類過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè)，還有其他。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇20
花了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間，讀完了這部磚頭一樣厚重的人類歷史。一次又一次被作者優(yōu)美詼諧的語(yǔ)言，出其不意之處透露的機(jī)智，以及犀利的洞察力和思考力所折服，并深深佩嘆作者的博學(xué)和才智。這本書(shū)帶給我的啟發(fā)以及看待世界的角度的改變，讓我有了記錄和分享一些讀后感的強(qiáng)烈動(dòng)力。
與一般學(xué)術(shù)味濃重，刻板枯燥的歷史書(shū)不同，這部長(zhǎng)篇巨著把抽象的歷史以平常生活的角度來(lái)解釋，以你我能體會(huì)理解的方式闡述，讓人很容易被吸引到歷史情節(jié)中久久放不下書(shū)籍，是一部集趣味和思考深度為一體的歷史著作。
除此之外，本書(shū)另一個(gè)亮點(diǎn)是提出了很多大膽的，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歷史學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)：比如"帝國(guó)主義"真的是萬(wàn)惡不赦的嗎？民族主義者宣揚(yáng)的所謂傳統(tǒng)文化真的是來(lái)自于純粹的”傳統(tǒng)“嗎？科學(xué)真的是獨(dú)立于政治或資本利益的完全基于好奇心的探索嗎？不管是人文主義還是共產(chǎn)主義這些所謂的“意識(shí)形態(tài)”，本質(zhì)上和宗教有什么區(qū)別嗎？人類社會(huì)本身也許越來(lái)越和諧，但我們是否犧牲了其他動(dòng)物的感情需要和生活質(zhì)量？
接下來(lái)，就書(shū)中的一部分感觸最深的觀點(diǎn)進(jìn)行了一些探討。
首先，就人類歷史的開(kāi)始，作者提出了和傳統(tǒng)歷史學(xué)不同的劃分方式。相對(duì)于經(jīng)常被提到的“史前社會(huì)”和人類歷史正式開(kāi)始的“農(nóng)業(yè)社會(huì)”（大概至今一萬(wàn)多年前）相比，作者認(rèn)為人類的歷史早在7萬(wàn)多年前就開(kāi)始了--“史前社會(huì)”的稱呼忽略了農(nóng)業(yè)社會(huì)之前漫長(zhǎng)時(shí)期，人類的廣泛活動(dòng)和創(chuàng)造成就，以及其對(duì)整個(gè)地球生態(tài)的深刻影響。
其次，仍然清晰地記得中學(xué)歷史教科書(shū)上寫(xiě)道，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)是人類的一個(gè)巨大歷史進(jìn)步。作者卻毫無(wú)保留地反駁了這一觀點(diǎn)，并以實(shí)例為證：農(nóng)業(yè)社會(huì)的個(gè)人，由于能耕作的食物種類有限，比石器時(shí)代行動(dòng)自如的獵人們更容易遭受營(yíng)養(yǎng)不良；加之很多在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)致命的流行病，都來(lái)自圈養(yǎng)的家畜，而一旦流行傳染，由于人類的固定聚居方式，立刻大范圍擴(kuò)散，后果不堪。
那么，如果生活質(zhì)量是一種落后，為什么人類仍然選擇放棄自由的游獵生活，而選擇安土重遷？作者的其中一個(gè)解釋是，人類是短視的，短期的便利帶來(lái)的是長(zhǎng)期的損失。第一代的游獵者受到小麥這種擁有迅速種子散播能力的植物的誘惑，以為終于可以有安定的食物來(lái)源；于是他們停下腳步，花時(shí)間播種，耕作，犁地；經(jīng)營(yíng)麥地往往需要付出很多精力和時(shí)間，于是人類漸漸地越來(lái)越離不開(kāi)這片土地。一代接一代，等人類變得完全依賴某一片土地的產(chǎn)量的時(shí)候，他們已經(jīng)無(wú)法回到過(guò)去的生活方式。從這一種意義上來(lái)說(shuō)，人類，自以為選擇了一條捷徑，最后卻被套在了歷史的陷阱里。
廣而推之，歷史的前進(jìn)總是朝著對(duì)人類有利方向發(fā)展的嗎？作者舉了一個(gè)很絕妙的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：電子郵件，由于其速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于傳統(tǒng)的書(shū)信郵遞，我們都認(rèn)為它的出現(xiàn)為我們提供了方便；但實(shí)際上，正因?yàn)檫@種秒傳的速度，導(dǎo)致我們的郵箱往往塞滿了不必要或我們永遠(yuǎn)沒(méi)來(lái)得及打開(kāi)的信息。郵件，到底是帶來(lái)了更多的方便和效率，還是更多的信息垃圾和噪音？
歷史的演變，與人類的根本利益毫無(wú)關(guān)聯(lián)。歷史，有自己的邏輯和方向。
由此邏輯推展出去，作者進(jìn)一步問(wèn)了一個(gè)歷來(lái)被歷史學(xué)家們忽略的問(wèn)題：史學(xué)家們自古以來(lái)研究革命，研究歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，研究征服者和藝術(shù)家......但是卻很少有人問(wèn)，人類越來(lái)越幸福了嗎？從現(xiàn)代人的角度上來(lái)說(shuō)，我們有比古人更衛(wèi)生的條件，更先進(jìn)的醫(yī)療，更便捷的生活，所以我們應(yīng)該贊成現(xiàn)代人更加幸福的觀點(diǎn)。但是，別忘了我們得出這一結(jié)論時(shí)，是站在我們的角度去揣測(cè)古人。但如果幸福的決定因素不是外在條件的絕對(duì)優(yōu)越性，而是期望值和其是否被滿足的話，那么古人生來(lái)就沒(méi)有要求夏天一定要住空調(diào)房，或者假期一定出國(guó)旅游購(gòu)物然后發(fā)社交媒體，或者自己的短信必須在5分鐘之內(nèi)收到回復(fù)之類的期待—從這個(gè)角度來(lái)講，古人不會(huì)因?yàn)槠谕麤](méi)有達(dá)到而焦躁失落，他們的幸福感應(yīng)該不會(huì)比越來(lái)越難滿足的現(xiàn)代人差。印象深刻的一個(gè)例子是，作者提出，現(xiàn)代社會(huì)中“第三世界”人民的受挫感和反抗的動(dòng)因，與其說(shuō)是來(lái)源于實(shí)際生活的毫無(wú)改善，不如說(shuō)往往是由于全球媒體的傳播力量，被“第一世界”發(fā)達(dá)國(guó)家（往往是白人中產(chǎn)）的生活狀態(tài)所刺激并引起不平之感。比較，往往是焦慮和失望的源泉。
通過(guò)閱讀這一部漫長(zhǎng)的歷史，我開(kāi)始更全面地看待自己所處的當(dāng)下社會(huì)的歷史位置：作為一個(gè)MBA學(xué)生，也更能夠客觀地看待”資本“，”市場(chǎng)“和”消費(fèi)主義“這些我們?cè)缫蚜?xí)以為常似乎覺(jué)得理所當(dāng)然的概念；也更加清醒意識(shí)到，在不知不覺(jué)中，我們的思維和行為模式其實(shí)被刻下了深深的時(shí)代烙印。它也讓我開(kāi)始反思什么是“幸福”，“成功”這些哲學(xué)性的議題。在商學(xué)院，我們學(xué)到的很多技能的最終目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)基本上都是:怎么贏得更多消費(fèi)者？怎么給企業(yè)帶來(lái)更多收益？怎么為股東或投資者增加價(jià)值？在一個(gè)資本為王的社會(huì)里，我們不自覺(jué)地把這些目標(biāo)等同于終極意義，卻很少去追問(wèn)--當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)了更多或更貴的商品，當(dāng)創(chuàng)業(yè)者為自己創(chuàng)造了更多財(cái)富，當(dāng)投資者有了更多利潤(rùn)回報(bào)以后，so what?人類，或者我們每一個(gè)個(gè)體，會(huì)更加滿足和幸福嗎？
正如書(shū)中提到的，資本主義的開(kāi)始伴隨著西方科技的'發(fā)展以及海外殖民的興起。人們開(kāi)始不再如宗教中宣講的一樣，覺(jué)得最好的時(shí)代屬于過(guò)去，生存的意義就是努力修復(fù)過(guò)去的美好。相反，大家開(kāi)始相信未來(lái)，開(kāi)始承認(rèn)自己的無(wú)知，并開(kāi)始相信探索未知的世界會(huì)帶來(lái)更多的利益。在這個(gè)時(shí)代背景下，產(chǎn)生了資本家。他們把通過(guò)商業(yè)積累下來(lái)的利潤(rùn)，不是用來(lái)?yè)]金如土，而是進(jìn)行再投資，由此創(chuàng)造出更多的財(cái)富；然后更多的財(cái)富，帶來(lái)更多的投資。
于是這個(gè)世界出現(xiàn)了兩種人--消費(fèi)者和投資者。消費(fèi)者，被廣告和永遠(yuǎn)不斷翻新的商品激起無(wú)窮的欲望，無(wú)止盡地幫助社會(huì)消費(fèi)過(guò)剩的產(chǎn)能（如果營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩得了糖尿�。刻昧�，這時(shí)候醫(yī)療產(chǎn)業(yè)有了用武之地并由此獲利——對(duì)拉動(dòng)GDP增長(zhǎng)真是一箭雙雕）。投資者，反倒會(huì)生活節(jié)制，謹(jǐn)慎對(duì)待利潤(rùn)，并把大部分剩余用來(lái)創(chuàng)造新的財(cái)富。尤其，在這樣一個(gè)信息高速，內(nèi)容爆炸的時(shí)代，消費(fèi)者和投資者的兩極分化日益明顯--消費(fèi)者被各類信息產(chǎn)品卷入不能自拔的怪圈（想想多少人一天對(duì)著“抖音”花了多少時(shí)間？），而投資于這些“科技公司”的創(chuàng)投和私募基金的利益增長(zhǎng)前所未有。
這樣看來(lái)，科技的發(fā)展，不是填補(bǔ)了世界的不平等，反而加深了世界的不平等。
如果說(shuō)歷史有自己的邏輯，不一定朝著對(duì)人類有利的方向前進(jìn)；如果我們?nèi)祟悰](méi)有停下來(lái)，先想清楚自己要什么并想成為什么，那么科技本身的高速發(fā)展，會(huì)帶來(lái)更多的便利和舒適，但并不等于幸福；人類最終會(huì)走向哪個(gè)方向，恐怕我們自己也無(wú)法掌控。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇21
真理與發(fā)展幾乎是一定會(huì)產(chǎn)生沖突的，這時(shí)候你還會(huì)選擇真理嗎?
前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來(lái)的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)愛(ài)情這個(gè)東西是如此的虛幻，以至于我開(kāi)始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開(kāi)始四處搜索關(guān)于愛(ài)情的資料，看了許多關(guān)于愛(ài)情的書(shū)籍、電影，還去問(wèn)了很多人，可依舊沒(méi)有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛(ài)情這個(gè)東西，其實(shí)根本就不存在。所謂愛(ài)情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng)，只不過(guò)，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著，我又開(kāi)始懷疑，既然愛(ài)情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過(guò)一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的，什么金錢(qián)，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來(lái)的謊言而已。
我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西，就在這個(gè)時(shí)候，駱大的五月讀書(shū)活動(dòng)選擇推薦了《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)。
其實(shí)《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)我很久之前就買(mǎi)了，但由于各種原因，我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁(yè)便一直放在書(shū)架上積灰。處于對(duì)知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書(shū)費(fèi))，我又重新拿起了這本書(shū)。
一個(gè)星期之后，當(dāng)我翻過(guò)本書(shū)的最后一頁(yè)的時(shí)候，一種從未有過(guò)的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來(lái)見(jiàn)，我覺(jué)得這本書(shū)說(shuō)是歷史書(shū)更像是一本哲學(xué)書(shū)。
但從史實(shí)的角度講，本書(shū)并不算十分優(yōu)秀，我也讀過(guò)比它更加具體詳實(shí)的書(shū)，但此書(shū)與其他書(shū)都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程，并預(yù)言了人類的未來(lái)。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我感覺(jué)自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書(shū)不是當(dāng)代學(xué)者所寫(xiě)，我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(xiě)(手動(dòng)滑稽)。
在讀此書(shū)的過(guò)程中，我的`心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒(méi)錯(cuò)啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來(lái)的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。
可當(dāng)我讀完了農(nóng)業(yè)革命并一直讀到科技革命的時(shí)候，我的想法被完全顛覆了。為什么人類可以從一個(gè)弱小的種族一躍成為地球的霸主?為什么人類可以完成其他物種幾千萬(wàn)年都完不成的事情?為什么現(xiàn)在我在咖啡館里喝著咖啡碼字的時(shí)候亞馬遜森林里的其他生靈依舊在茹毛飲血?
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?/p>
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會(huì)講故事。
人類通過(guò)制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系，相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作，遇到困難時(shí)互幫互助，遇到獵物時(shí)一起捕殺，遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣，隨著人類社會(huì)的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜，金錢(qián)，道德，宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。
然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來(lái)的，既然是編的，那就幾乎一定會(huì)有漏洞，也一定會(huì)有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機(jī)，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為，是的，正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚模覀兙蛻?yīng)該否定它們，拒絕接受它們�？涩F(xiàn)在我覺(jué)得，這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)該是這些事物對(duì)我們，對(duì)他人，對(duì)整個(gè)人類有沒(méi)有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活：有了金錢(qián)，我們才能如此方便地買(mǎi)賣(mài)東西;有了法律，我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。
當(dāng)然，真理重要嗎?真理當(dāng)然重要，人類社會(huì)就是在追求真理的過(guò)程中不斷發(fā)展成長(zhǎng)的，可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想，歷史早就給出了它自己的答案。
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