西方那一塊土讀后感
讀完一本名著以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的《西方那一塊土》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
西方那一塊土讀后感 篇1
這本書(shū)主講的是西方文化通論，但文化離不開(kāi)歷史，書(shū)中梳理歷史的脈絡(luò)很清晰，但限于篇幅必然不能詳盡。在書(shū)中對(duì)西方文化的起源發(fā)展有著比較客觀的評(píng)價(jià)。
關(guān)于中西對(duì)比，我們總是陷入兩極對(duì)立之中“盲目崇拜外”“夸大吹噓我”，給我推薦這本書(shū)的人說(shuō)書(shū)中的觀點(diǎn)很新穎，在我看來(lái)，新穎未必，但是客觀倒是做到了（絕對(duì)的客觀不純?cè)冢Ｃ鎸?duì)西方道路西方文化或是西方價(jià)值觀，我覺(jué)得拿來(lái)主義還是要有，但并不能是照搬主義。
西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)后迅速超越東方，總有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以不能實(shí)行民主，但民主這個(gè)東西未必就是個(gè)好東西。民主的反面并不是集權(quán)，而是暴民政治。但凡打牌之前都要講清楚規(guī)矩，政治也一樣，要不然打不了一會(huì)兒就要干仗了。民主也一樣，不是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)就能解決問(wèn)題的，中國(guó)現(xiàn)在的文盲率是歷史上的最低點(diǎn)，在世界上都很低，但開(kāi)民智未必能開(kāi)民主。如果按照分工理論看，并不是所有人都適合治國(guó)。
關(guān)乎科學(xué)、民主、或是意識(shí)形態(tài)，他們本身沒(méi)有方向，運(yùn)用它的人才是關(guān)鍵。制度也好，意識(shí)形態(tài)也好，適合腳的鞋子才是好鞋子。
西方那一塊土讀后感 篇2
西方連著東方，地球是圓的，中心在哪里？西方覺(jué)得東方很特殊，同時(shí)也將自己“特殊化”。
錢(qián)乘旦的這本西方文化通論針對(duì)“西方”，梳理其支持其文明脈絡(luò)的價(jià)值基礎(chǔ)和思想方法，與其說(shuō)突出了西方文化的精髓，不如說(shuō)其實(shí)是解開(kāi)了西方文化的密碼，將構(gòu)建出的西方的“特殊”和“優(yōu)越”的面紗一層一層的剝開(kāi)，以流暢和連貫的講述，作出了他自己的歷史敘述。歷史不是事實(shí)，而是史觀。本書(shū)抓住了著名的歷史事件，卻不限于程式化的`解讀；敘述了歷史的脈絡(luò)，卻不忘歷史與現(xiàn)實(shí)的兩相對(duì)照。作為課程講述，很引人入勝。
竊以為這本書(shū)非常適合20左右受過(guò)初高中歷史程式化訓(xùn)練又對(duì)人類(lèi)歷史和當(dāng)代問(wèn)題頗有興趣的青年。我早已結(jié)束大學(xué)，不能說(shuō)有多少積累，但是讀的時(shí)候會(huì)頻頻點(diǎn)頭，與自己的史觀契合，如果早個(gè)十來(lái)年，我一定會(huì)驚嘆，啊呀怎么跟中學(xué)講得不一樣？這本書(shū)就好像是把我十來(lái)年零星思考和感悟的歷史織成了完整的長(zhǎng)卷。當(dāng)然，不是說(shuō)我對(duì)內(nèi)容樣樣贊同，而是本書(shū)的思維方式讓人愉悅。
作為教材，本書(shū)既有知識(shí)，又有形成知識(shí)的過(guò)程，還有對(duì)既有思維方式的反思。在把握西方文明的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，比如科學(xué)和宗教的關(guān)系，封建與專(zhuān)制，民族國(guó)家的建立，民主制度的形成等，作為通論，細(xì)節(jié)不多，但關(guān)鍵事件鮮明；雖有單獨(dú)的概念闡釋?zhuān)衷跁r(shí)空上彼此串聯(lián)。雖是西方文明通論，但畢竟東方分享著同一個(gè)時(shí)間，一些東西方對(duì)比，意不在對(duì)立分割，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)情景的作用。
因此，在本書(shū)里你會(huì)看到熟悉的概念的不同解釋和深層思想的探尋，你會(huì)看到熟悉的史實(shí)的不同的解釋?zhuān)銜?huì)看到對(duì)西方標(biāo)榜的種種優(yōu)越的略帶調(diào)侃的反對(duì)。最重要的是，你一氣呵成的看完，會(huì)有新的想法，想去探究更細(xì)節(jié)的歷史，不將東西對(duì)立，不盲目相信貼著標(biāo)簽的史實(shí)。
西方那一塊土讀后感 篇3
不僅僅是簡(jiǎn)單梳理了一遍西方文明，這本《西方那一塊土》其實(shí)是十五次課時(shí)的講稿整理，所以段落分得挺清楚，遣詞造句也比較口語(yǔ)化，易于理解。西方文明自然是相對(duì)于東方文明而言的，本書(shū)從人類(lèi)剛剛出現(xiàn)講起，直講到當(dāng)代，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，但講述起來(lái)，倒也不是浮光掠影，而是很有重點(diǎn)，也有亮點(diǎn)，還時(shí)不時(shí)糾正一般人對(duì)于文明文化認(rèn)知上的誤區(qū)。
有些問(wèn)題上，錢(qián)乘旦教授不會(huì)僅僅轉(zhuǎn)述通常的觀點(diǎn)，比如“勞動(dòng)創(chuàng)造人”這個(gè)大家都知曉的道理，但在錢(qián)教授這邊，他就在邏輯上深挖下去。比如看到一個(gè)東西在勞動(dòng)，那他就是人了，因?yàn)橹挥腥四軇趧?dòng)。但那人已經(jīng)在勞動(dòng)了，那勞動(dòng)又怎么去“創(chuàng)造”他呢？所以從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造工具，從而創(chuàng)造人，這一描述有點(diǎn)太表層化，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是“站”解放了雙手，才會(huì)讓人類(lèi)創(chuàng)造工具，勞動(dòng)起來(lái)，成為可能。
雖然是講西方文明，但實(shí)際上它還是起源于東方。蘇美爾文明是在公元前3500年左右產(chǎn)生的，離現(xiàn)在大約5500年，這是最早的文明，埃及文明出現(xiàn)在大約5000年前，接著是印度文明，離現(xiàn)在大約4500年。中國(guó)有據(jù)可考的遠(yuǎn)古文明離現(xiàn)在不到4000年，跟通常五千年文明古國(guó)的說(shuō)法有點(diǎn)距離。因?yàn)橄耐醭狈脊抛C據(jù)。
要說(shuō)西方文明的源頭，得從希臘神話講起，而近來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，神話中有歷史的蹤跡，而不僅僅是怪力亂神。而羅馬人又非常推崇希臘文化，同時(shí)又有自己的創(chuàng)造，比如政治制度，除了民主制之外，人類(lèi)各種政治制度都在羅馬出現(xiàn)過(guò)。
接著是無(wú)法跳過(guò)的黑暗的中世紀(jì)，但錢(qián)教授認(rèn)為中世紀(jì)也有光明的一面，就如同這時(shí)的教會(huì)，雖然已經(jīng)特別強(qiáng)勢(shì)和極端，但在繼承和傳揚(yáng)文化，藝術(shù)上還是有應(yīng)該值得肯定的功績(jī)。黑死病的肆虐，在造成生靈涂炭的同時(shí)，也讓農(nóng)奴制崩潰。而接下來(lái)的文藝復(fù)興，也不像是一般人想象中，是跟基督神教完全對(duì)立。文化復(fù)興還是在基督神教的藝術(shù)框架里，把人的位置慢慢提高，或者是把神的光環(huán)褪去，呈現(xiàn)人性的一面。
然后因?yàn)榈乩泶蟀l(fā)現(xiàn)，以及馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，讓歐洲在很多方面都發(fā)生巨變。錢(qián)教授在書(shū)中的很多地方都強(qiáng)調(diào)，政治制度本身沒(méi)有簡(jiǎn)單的好壞之分，關(guān)鍵在于適不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，這是他最為看重的觀點(diǎn)，所以他對(duì)于美國(guó)的日裔學(xué)者福山的一些觀點(diǎn)，比如歷史終結(jié)論等，都不能茍同。
工業(yè)革命前后，西方世界難以抑制擴(kuò)張的野心，歐洲諸國(guó)各顯神通，彼此較量。一百多個(gè)西班人就征服了印加帝國(guó)，當(dāng)然這不是因?yàn)槲靼嗳颂珡?qiáng)悍，也不是美洲土著太懦弱，而是因?yàn)槲靼嗳松砩线�有各種病菌，而土著因?yàn)橹安桓饨缃佑|，沒(méi)有抵抗力，于是紛紛死亡，因?yàn)閯趧?dòng)力的缺乏，從而導(dǎo)致黑奴販賣(mài)的開(kāi)始。
最老牌的殖民國(guó)家英國(guó)，到后期也不要殖民地了，因?yàn)槟遣缓纤�，他們要的是無(wú)形帝國(guó)，不要占領(lǐng)，不需派軍隊(duì)和官員，只需要強(qiáng)制而來(lái)的所謂自由貿(mào)易。但這種情況沒(méi)持續(xù)多久，別的強(qiáng)國(guó)如德國(guó)美國(guó)實(shí)力也趕上了，加入進(jìn)來(lái)一起瓜分世界，于是無(wú)形帝國(guó)讓位于有形帝國(guó)，英國(guó)也只能重新加入。接下來(lái)經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，美國(guó)的崛起，又讓世界格局重新洗牌。
在最后一課時(shí)中，錢(qián)教授總結(jié)了西方文明的歷程與得失，還提到了馬克思主義。最后他以一個(gè)問(wèn)題收尾，人類(lèi)走了五千多年走到今天，走進(jìn)了一個(gè)現(xiàn)代文明。可是很多問(wèn)題讓我們不得不去問(wèn)這最后一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代文明將把人類(lèi)帶向何方？現(xiàn)代文明是從西方首先開(kāi)始的，但人類(lèi)將走向何方？
西方那一塊土讀后感 篇4
本書(shū)是錢(qián)乘旦教授給北大本科生的開(kāi)設(shè)的一門(mén)通選課，語(yǔ)言流暢生動(dòng)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，因此讀書(shū)過(guò)程中我的注意力必須高度集中才能確保沒(méi)有遺漏，簡(jiǎn)直好像我是正坐在北大的教室里聽(tīng)講的一位旁聽(tīng)生了。除去補(bǔ)充了本該在更早時(shí)候就了解的若干歷史常識(shí)，書(shū)中對(duì)于歷史觀的闡釋和對(duì)于當(dāng)今西方國(guó)家的行為與思維的溯源是更令我受益匪淺。
在第五講古羅馬政治制度部分中，錢(qián)教授談到“我們習(xí)慣了一種思維方式，叫‘歷史進(jìn)步論’，意思是說(shuō)歷史總在‘進(jìn)步’，越到后面越好”，由此引出了我們到底應(yīng)該如何評(píng)價(jià)某種政治制度，甚至如何看待歷史的問(wèn)題。第九講談到歐洲向近代過(guò)渡，歐洲各國(guó)歷史都表明：專(zhuān)制王權(quán)的出現(xiàn)是西方歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。但專(zhuān)制王權(quán)若放到現(xiàn)代，一定會(huì)被打上各種負(fù)面標(biāo)簽，那么這樣就可以給它定性了嗎？當(dāng)然不。正如錢(qián)教授所說(shuō)，“歷史是流動(dòng)的，每一個(gè)時(shí)代都有自己的要求，會(huì)演化出自己的制度�！睂�(zhuān)制王權(quán)也曾凝聚起民族精神，集中了舉國(guó)之力，與爭(zhēng)取民族利益緊緊相連，但它一旦完成了這個(gè)使命便變成了國(guó)家前進(jìn)路上的絆腳石。從誰(shuí)先建立專(zhuān)制王權(quán)誰(shuí)先發(fā)展，到誰(shuí)先擺脫專(zhuān)制王權(quán)誰(shuí)先發(fā)展到新階段，歷史就是這樣“無(wú)情地”對(duì)待“專(zhuān)制王權(quán)”。
一方面，西方文化有其生長(zhǎng)的一方土壤。既有古希臘獨(dú)樹(shù)一幟的民主制度，也有源自古希臘時(shí)期希波戰(zhàn)爭(zhēng)的“東方專(zhuān)制主義”矮化策略；既傳承古羅馬“法高于一切”的先進(jìn)理念，也仿效羅馬帝國(guó)一統(tǒng)天下的“羅馬的和平”（Pax Romana）力圖打造一個(gè)“美國(guó)的和平”（Pax Americana）獨(dú)霸世界；既崇尚自由和人權(quán)，也一廂情愿地從十字軍東征到帝國(guó)主義殖民再到介入伊拉克、敘利亞和利比亞，還美其名曰“拯救全人類(lèi)”和傳播先進(jìn)文明。另一方面，歷史上的西方與東方并非勢(shì)不兩立，西方文明的兩個(gè)重要源頭都與東方有關(guān)，一個(gè)是西方古典文明源自中東地區(qū)，一個(gè)就是基督神教也是“東方”的精神遺產(chǎn)。因此，中國(guó)人對(duì)待西方文明的科學(xué)態(tài)度不應(yīng)該是“美國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，而是“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
立足歷史，著眼西方，關(guān)照人類(lèi)，這是一本能給大腦解渴的書(shū)。
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