《教育哲學》讀后感范文（精選9篇）
當品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時就有必須要寫一篇讀后感了！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《教育哲學》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《教育哲學》讀后感 1
近期購買《教育哲學》一書，平常時有接觸一些教育名家的書籍，但有關哲人關心或關注教育問題的書是便是頭次，試想他們能從更高的視角來思考教育，一些深邃的教育觀點和思考值得深思。
關于“開學第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現階段社會培養(yǎng)怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類，現在社會的形態(tài)是正處于升平世（小康水平左右），教育也應該與之相適應以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長期推行智育、美育與情感教育的“休養(yǎng)生息”必然導致國家或者社會的'危機。在我們追求“柔性”教育過程中對于學生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強大的個人或民族，并不見得頭腦多么聰明，四肢多么發(fā)達，重要的是這個人或民族是否有強大的意志力。因此培養(yǎng)學生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓練尤為重要。
目前的學校教學還是偏向于智育，單向度地重視知識與技能的傳授，學校被簡單理解主“學知識”或“讀書”的地方，學生的學習似乎與情感、情趣、信念、信仰沒有任何關系。常常聽到學生厭學、逃學的現象，而教師簡單地抱怨學生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責“世風日下”�！皩ε椙佟惫倘挥信５内ゎ櫜换呢熑�，但首要的過失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學屬于不顧對象、不顧時機的強迫教學。
在這個地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學生被喚醒、被激勵、被引領、被召喚、被興奮，更是我們教師教學藝術的反應和回饋。因此教師要把“興發(fā)”(興起和引發(fā)學生主動學習)作為自己的首要責任和使命，學生將自動進入“孔顏樂處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時在評價上能夠以不同的形式滿足學生“被尊重”、“被承認”的情感需要，學生將會主動學習或自學。
《教育哲學》讀后感 2
這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺，事實上也確實如此。但是翻閱下來，你又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。
一直以來，教育哲學的研究和教學始終面臨著這樣或那樣的質疑：教育哲學有必要嗎？有哲學就行了，何必又添一個教育哲學？書的開篇就為我們說明了哲學對于教育理論和實踐，重新闡述了哲學的概念，從而說明教育哲學獨立存在的意義。
就拿書中第三章第三節(jié)的人的境界與教育來說，聯系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內部間也存在著深刻的聯系。對受教者來說，境界越高，對教育的接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會相應提升。同樣這個結論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會起到促進作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關系怎么能不引起我們重視？
書中有許許多多的問題值得我們去思考。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個世界上，就會有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個重要體現就是人的意識性。每個人都有意識，誰都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識�？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R的.人不在少數。
這在教育領域，就體現為教師的灌輸，為教學設置過多的標準答案等等，都是以教師為主體，忽略了學生主體意識的一種體現。按石中英教授的話來說，就是一種“不人道的精神虐殺”，當然這種措辭有些嚴厲。
我們總是想當然得認為學生的思想幼稚，需要老師在各方面進行教育，但并不意味著教師就有權力剝奪他們意識。如果這樣，學生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng)新意識。因此，教師不能代替學生去思考問題，用自己的意識來代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。
教師應當要尊重學生的發(fā)言，即使錯了也不急于反駁他們的觀點，而是要把正確的觀點陳述出來，讓學生做對比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說出來�，F在的教育應當充分體現學生為主體，讓學生在課堂上樹立主人翁的意識，教師則要成為學生與知識之間的橋梁，成為教育的引導者。只有這樣，學生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。
以上只是我對《教育哲學》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認識，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。
《教育哲學》讀后感 3
這兩天讀了《教育哲學》，這本書的邏輯性是很強的，從什么是教育哲學，教育哲學的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個方面進行論述。其實，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會就是：教育哲學是個力量學科，研究人的發(fā)展問題，比如人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會人，理性人等，可以講是用哲學的方法研究教育的問題，用教育來擴展哲學的界限。記得最早的時候教育學是從哲學中分出的`一門學科�？档伦钤缭诖髮W里講授這門課，隨后赫爾巴特在大學里教授教育學。
（1）縮短師生距離，建立自信心。多年的教學經驗證明，在美術教學中與學生之間的空間距離，很大程度上，能影響學生主動參與教學的強度及時間。因此，我在教學中，采用了主動在美術課堂里來回走動的方式“接近”后面的學生：拍拍頭、摸摸小手……主動借美術用具給膽怯的學生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學生積極主動參與創(chuàng)造條件。
（2）給予學生安全感，培養(yǎng)自信心。絕大部分學生對教師有一種畏懼心理，為了使學生主動地、充分地參與教學活動，在美術課堂教學中首先使學生從心理上感到是安全的，回答問題不論對錯，都不會影響老師和同學對自己的看法，特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學生：“你說的非常棒！如果能再補充一點，會更好！”“小朋友，你回答很精彩，能再說的更流利些嗎？”……接著，多鼓勵所有學生參與各種美術課堂活動，給學生改正錯誤的機會，使用一些使人輕松愉快的教學手段：謎語、故事、游戲……給學生足夠的安全感，那么，即使沒把握回答的問題，學生也會爭先恐后地參與，不但培養(yǎng)了學生的自信心，而且其創(chuàng)造性也會大大增強了。
（3）讓學生獲得成就感，鞏固自信心。
教育與人生，教育可以提高人生的境界，可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質和寬廣的胸懷。接受過教育的人遇事冷靜，沉著，認真地思考來尋求解決問題的最好辦法，而沒有接受很好教育的人會遇事沖動或盲從，他們更容易被感情所轄制。由此定義可知，教育哲學涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學》這本書中，書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學、心理學的基本觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切，深受啟發(fā)。那些關于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍的品味、反思。
《教育哲學》讀后感 4
《教育哲學》這本書，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長和學生同時閱讀。老師在閱讀的過程中可以了解教育中哲學意義的存在，從而更好的進行教育安排；家長們閱讀則可以在家庭教育的情節(jié)中適時地幫助孩子成長；而學生自己閱讀后會更了解學習的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學》這本書讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出，意向性的基礎是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認為說的非常恰當，現在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學生創(chuàng)造力的匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變，為什么會出現種情況？在我看來教育應負有最大的責任，有些教育沒有充分發(fā)揮學生的意志自由。
我認為有理性的人都喜歡接受教育，而受過教育之后更加理性了。假如問我理性是什么？我真的不知從何說起，在石中英老師的《教育哲學》中這樣說：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學詞典》中的釋義：“人類心靈活動的各種表現形式，如行為，信念，論述，政策等都可以看作是理性的。后來康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱，具體的內涵也沒有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為目的的.教育�！鞍l(fā)展學生的數學創(chuàng)新意識”作為高中數學教學目的之一而列入普通高中數學課程標準。近幾年的新課程高考也加強了創(chuàng)新意識的考查。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維，即“促進人們產生新穎、獨特想法的思維”，它是創(chuàng)造活動的必備條件。數學是思維的體操，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維，數學課堂教學是主陣地，只有優(yōu)化教學過程，才能有效地進行創(chuàng)新教育。
《教育哲學》讀后感 5
登一山有一山的風光，看一書有一書的文韻。這個暑假，受學校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學》，看得云里霧里，也不知是否點中書本要旨。我姑且對這幾日的讀書思考，做一個反思總結，以示這個暑假完成了任務。該書知識儲備豐厚，遠非我所寫的幾點認知，但由于時間緊迫，加之文字艱深難讀，我是采用跳躍式翻讀，只求貫穿主線，會明要旨，并沒有面面俱到。
表里關系即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恒久，其實就是在運動的事物中找永恒的規(guī)律。每此接手的班級同學都不一樣，教授的課文也會因時代變遷而變化，但為什么教得越久反而越來越得心應手，而不是越來越糊涂煩亂，就是因為教師在多年的教學中，在處理各種紛繁復雜的教學事務中潛移默化的產生了自己的一套教學方法，可能說不出來，但是做得出成效。只不過善于總結者有大成，疏于總結者有小成罷了。
價值中立，教育是一門研究人的藝術，是圍繞“人”為研究對象展開的。領悟到人的規(guī)律就可以正向遷移到教育規(guī)律上。人處于世，最先考慮的是自身利益，這就要向內探求人性，而后考慮在社會上立足，適應環(huán)境，這就要向外探求價值。很多時候，人性和價值是一對矛盾。多勞多得者多憂，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是為了利益的大小，人們就會做出不一樣的價值判斷。這就有了人性和價值的平衡。人的需求不同，對人性和價值的平衡點就有所差異。說明白點就是舍與得的關系。講求價值中立。在于學生的教育教學過程中，就是老師、學生和家長之間的價值中立。不僅老師在做選擇，學生、家長也在做選擇。哪個班能夠最好的達到三方價值中立的平衡點，哪個班的教學成效是最好的。價值中立表現在教學寫作中，即是教師要求、學生認知與家長理解三方價值判斷的博弈。教師怎樣教，學生怎樣學，家長怎樣看，直接決定了教學的效果。例如教師在教學中應該給學生多少的自主權，直接決定了學生思考方向和完成度。如果這個矛盾處理不好，就會導致教師教得身心疲憊，學生被逼得心力交瘁，家長看得怨氣不絕。究其根本是因為大家所做所想不一致，寫作方面的價值判斷沒有達到較好的平衡點
《教育哲學》當中所講的《詩經》的情感教育、《尚書》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對讀者進行教學指引，而是通過講解古代經典來讓讀者感悟教學方法。一個字為之就是“悟”。在讀中悟《詩經》如何以詩揚教；在讀中悟《尚書》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚禮教。一言而概之即是說《詩經》、《尚書》、《禮記》當中教育的知識并非學習的重點，而它們是怎樣用語言文字巧妙的教誨讀者，為讀者樹立作者想要的.價值觀，這才是核心。在《詩經》中，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。也即是說對于學生的情感教育，可以激勵喚醒、立榜銘志、交往協商、評判諫議。在《尚書》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的故事告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放松，并從他的日常行為中悄無聲息的觀察他的真實一言一行，最后達到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當中，主張以禮樹人。其核心目的在于維護秩序。通過日常的禮儀規(guī)范，樹立教師榜樣，維系教師，班干部在班級中的地位，最終起到穩(wěn)定班級秩序，維護同學友誼的作用。
《教育哲學》讀后感 6
最近，我讀了一本《教育哲學》專著，獲益匪淺。這是一本理論性很強的書，深奧、枯燥、難懂。細讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會性等一系列問題，從而闡述教育特點及發(fā)展等。
張楚廷先生說，機智是智慧的化身。因此，教師要做到“機智”地處理教學中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛學生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學生個人的'精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學》的閱讀，是對身心的凈化，也是對未來從事教育工作的知識積累。書猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對于我們這些在校大學生而言，讀書是通往成功的不二法則之一。
《教育哲學》讀后感 7
音樂，本來應該陶冶人的情操，給人以藝術享受的，但當它成為一門“課”后，很多老師的課頻頻出現“走調”現象，如何喜歡音樂課？這是終日縈繞我腦際的問題。我認為在遵循音樂課程標準的前提下，我們要放寬眼界，立足學情，選擇合適的學習方式，積極地整合、裁剪具體的課程資源，換言之要學會開發(fā)課程資源；同時要重視常態(tài)課的研究，關注學生在課堂上的常態(tài)表現，從中發(fā)現學生的認知規(guī)律和課堂行為規(guī)律，打造一個智慧平臺和魅力舞臺�；�2個多月的時間讀完《音樂課堂教學藝術》整套書，我思考、消化、提煉，形成了初步的認識，得到了一些感悟，這些感悟有助于審視我們音樂教學，促使音樂教學進一步優(yōu)化。
事實上，學生所學到的知識很大程度上受到教師水平的限制，但教師憑經驗教，學生就會被動地學，不會獨立思考。音樂課一定要強調在學生主動學習的基礎上，教師才起指導作用。我們音樂教師有高度的責任心，總希望把每個學生都培養(yǎng)成有一定音樂水平的人才，這是我們的優(yōu)點，但是過多的包辦代替，講得多，容易養(yǎng)成學生對教師的依賴性，反而不利于學生的成長。
最近讀了《音樂教育的哲學（推進愿景）一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內特·雷默所著，2011年8月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學專著。作者貝內特·雷默是美國著名的音樂教育學家，是美國音樂教育領域中審美教育的倡導者。
讀完此書后再次深刻地體會到音樂是聽覺藝術，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段。科普蘭認為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂。”我國初中音樂課程大量安排了藝術欣賞內容，教學大綱也指出音樂欣賞應以聆聽音樂為主。教師恰當的講解，可以引導學生更好地去體驗、理解音樂。
在書中雷默以美國國民音樂教育內容就中國的音樂教育也提出一些建議：理想的教師應是鼓勵音樂以盡可能多的方式進行開放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂性的理解為首要目標，將技能培養(yǎng)作為達到那個更大目標的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂性的教育而不是音樂培訓。
總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調對音樂教育中音樂自身的關注，這對我國音樂藝術教育課程改革的意義是很大的。當前我國的普通學校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關注的.問題。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“我深深地希望本書對中國音樂教育工作者將會有意義、有幫助。我相信，本書大部分內容不僅適用于美國和其他任何地方的音樂教育，也適用于中國的音樂教育。如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學，那我就心滿意足了”。
《音樂教育的哲學》使我非常明確地找到了在音樂教學中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論依據，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
《教育哲學》讀后感 8
有人說：讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學》這本書，感想很深，對于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認識，它使我深刻認識到只有不斷的潛心學習和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對人對教育對生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。 北京師范大學班建武博士講了題為“如何理解當代學生——青少年文化視角下的學校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責任的前提”“絕對的自由意味著絕對的責任”“責任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學生主體性的今天，應提供學生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標，尊重學生的個性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學生的自由選擇和自主建構。自由教育的意旨是使個體在自由、寬松的環(huán)境中實現“自我生成”，促進個性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動中，學生可以根據內在需求和興趣進行自由選擇，反對不加區(qū)別的以權威的仲裁來代替理性的.思考，個人的信念和行動必須是自己選擇的結果，經過個體的自由選擇和自主建構所獲得的經驗和能力，才能體現真實的個性和自由。學習是一個積極主動的建構過程，受教育者的精神世界是自由的，通過主體的自主選擇和行動使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關注學生的生活世界，在教育內容和方法上基于學生能力的發(fā)展，喚醒學生學習的內在動機，將其引入精神充實，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學第三章我感覺非常好，我也拜讀了于丹的論語心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來的一些經歷，也在思考接下來一年半我又該如何走。當我對生活疲憊時，我能看到自己積極的那面，當葉子黃的時候，我能記起那時的綠。
《教育哲學》讀后感 9
只看書名《關注音樂實踐》，就感覺到這本書值得研讀。因為當前我國的新音樂課程標準特別強調音樂實踐，怎么引導學生進行有效的音樂實踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內容，觀點鮮明，實例豐富，，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂實踐項目有可操作性，對于音樂教師來說很實用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱，果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學家，在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎、音樂認知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實踐之廣義研究，特別關注現有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個部分，第一部分探討古往今來的哲學與音樂教育的關系。第二部分在音樂的本質和價值的新思維方式上構建了音樂教育哲學。第三部分為音樂教學提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因為翻譯的關系，書中很多內容需經反復琢磨，才能理解作者所要表達的涵義。因此看了多次，可以說每一次看，都有不同的感受和收獲�？催^后，感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答，一些關于音樂教學的想法得到了驗證。
1、何為音樂?
對于從事音樂教育的教師來說，對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解，而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑�！蛾P注音樂實踐:新音樂教育哲學》中明確地告訴我們:音樂制作和聆聽是人類可獲取的.、獨一無二的思維形式，是人類認識中最重要的、獨一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
2、為什么音樂在學校教育中是必不可少的?
常常思考，音樂教師存在的價值是什么，音樂在學校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書后，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學與心理學研究的詳細考查，逐步建立一個令人感興趣的哲學基礎，強有力地證實了音樂是人類生活中至關重要的、有動力的和實踐性的追求之一，是個體和集體全面發(fā)展的根基，也是音樂教育實踐的根基，并由此斷定:對所有人來說，音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵、引導和支持在職和實習音樂教師而設計的。讓人明確音樂教師這個職業(yè)的社會價值。
3、音樂課該教哪些內容?如何教?
每次上課前都會選擇教學內容，思考教學方法，設計音樂實踐活動，在這個過程中總會有各種各樣的困惑，當然也有思想的火花。在指導教師進行教學設計方面，這本《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》確實能夠提供一些非常實用的內容，實例。書中構建了一種新的音樂教育理念，提出“課程作為實踐”的觀念，這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構建個體哲學的催化劑，它為音樂教學中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴密的反思。通過有說服力的綜合討論，為音樂教育者解釋了應該如何去實現他們的要求�？梢钥吹�，作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂教育哲學，為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析，適用于處理音樂教育中的許多理論與實踐問題。
《關注音樂實踐:新音樂教育哲學》對于我來講是一本有點深奧的哲學書，也是一本實用的工具書。為了進一步理解其中的涵義，為了學習借鑒，我會常常翻閱這本好書。
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