《娛樂至死》讀后感
認真讀完一本名著后，你有什么總結呢？這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的《娛樂至死》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《娛樂至死》讀后感1
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵分了馈愤@本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預言，人終將毀于他所熱愛的東西。
這本書結構清晰，以時間為序，介紹了美國社會由印刷機統(tǒng)治的“闡釋時代”，經(jīng)過電報、報紙、攝影術這樣一個躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時代轉變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個社會文化向娛樂附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機，令人深省。
作者之所以把印刷機統(tǒng)治美國人思想的時期稱為“闡釋時代”，是因為闡釋是一種思想的模式、一種學習的方法、一種表達的途徑。那個時期因為印刷技術的普及，“閱讀蔚然成風”，書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時代中，公共話語逐漸向脫離語境、膚淺、碎片化轉化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來迎合人們對視覺快感的需求。靠中看的外表，名人效應和電視廣告適應娛樂業(yè)發(fā)展。
《娛樂至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂，正如作者本人說“娛樂本身并沒有過錯，有些精神病學家指出，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對社會事實的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進入到互聯(lián)網(wǎng)時代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡單的百來字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會導致“信息——行動比”失衡。信息不再服務于人們，相反，人們服務于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應該清醒，媒體應該成為拓展我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
《娛樂至死》讀后感2
“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的`附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”
三天時間，讀完了《娛樂至死》，說實話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達的主要意思還是理出來了，那就是電視把我們帶入了一個娛樂的世界，在這個世界里，娛樂不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視�！翱鞓分袊�，快樂湖南”，多么響亮的口號，娛樂堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂了嗎？
湖南衛(wèi)視主打著娛樂牌，狠狠地徹底地娛樂了湖南人，甚至全國人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級女聲”、“快樂男聲”、“快樂大本營”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進行的網(wǎng)絡游戲，盡管可能會被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說得嚴重點，生活已經(jīng)成了娛樂的附屬，先娛樂一把再說。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來不及思考，也無須思考。漸漸的，我們開始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會說，電視會告訴我們的。
多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂至死》時的一件趣事，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結要不要回去看《刑警20xx》。當這個看電視的念頭冒出來后，我已無法安心看書，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認，可現(xiàn)實卻是如此，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警20xx》。這是一個值得反思的問題，我們才應該是媒介的主宰，何時媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會如波茲曼所說，成為一個娛樂至死的物種。
《娛樂至死》讀后感3
一開始有先入之見，認為作者想表達的是一個現(xiàn)象問題。正如同在他那個時代當中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴寬了人們的視野，讓知識更為普及化，一方面也覺察到其中稍有不妥。正如同當今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此。科技，就任何時候而言，不存在好壞，因為它僅僅是個工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動物世界的好壞一樣，以道德的好與壞來評價一件工具本身就很可笑。
當然言歸正傳，在我看來，作者實際上想表達的，其實是對知識的不尊重。大多數(shù)人通過電視（網(wǎng)絡）輕而易舉地接觸到不同的知識。正因為如此輕而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認真對待。Postman在文中舉了一個例子來說明:如果一個人在做報告過程中三番兩次不斷中斷，或是上個廁所，或是泡杯水諸如此類，聽報告的人不僅會覺得莫名其妙，更會對這場報告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認真對待。電視便是如此。當然其還以傳教和電視娛樂做了一個鮮明的對比，在此姑且不表。由此看來，寓教于樂，前提是教，而非樂。學習本來就是一件很嚴肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:學而不思則罔，思而不學則殆。
在學習的基礎上再進行思考，思考了再學習，這才是一個完整的學習基本環(huán)節(jié)。且Postman進一步指出，娛樂化下的批量知識生產(chǎn)知識給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過的一個例子，頗為相似。人的眼睛是一種很獨特的器官，我們可以看的范圍其實很廣闊，但人們通常會將焦點放在自己關注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點在哪，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點在哪。或許不是很恰當，但足以說明一二。
在本書的最后作者還提出了兩個解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認這操作起來很難。另一個則是依靠學校教育。而在我看來，或許可以將兩者結合起來，學校應該教會學生尊重知識，認真對待學習，也該教會學生以何種態(tài)度對待娛樂。顯然，以身作則的方式更為可取。
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