人間詞話讀后感范文（通用16篇）

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的人間詞話讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　人間詞話讀后感 1

　　初讀《人間詞話》，是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。

　　我喜歡詩(shī)詞，也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類的書(shū)籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評(píng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《人間詞話》算不上一本書(shū)，充其量是一篇讀書(shū)筆記。但在這篇筆記中，王國(guó)維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點(diǎn)圍繞“造境與寫(xiě)境”，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手，闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠(yuǎn)與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩(shī)詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的三種之境界。”：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”以及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�。

　　在這本書(shū)中，王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委，為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足；如同一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過(guò)秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千，風(fēng)格迥異的雄偉畫(huà)面；如同一個(gè)出色的主持人，讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開(kāi)書(shū)，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的.是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。

　　王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的國(guó)學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對(duì)自己寫(xiě)詞的功夫頗為自得。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計(jì)他寫(xiě)詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去，他寫(xiě)的《人間詞話》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評(píng)價(jià)得當(dāng)，因而成為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評(píng)價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到�！保煌踟�欣在《選擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位�！薄�

　　總之，《人間詞話》是王國(guó)維文學(xué)評(píng)論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)而為中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。

　　一九二七年，五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

　　“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞�！�

　　人間詞話讀后感 2

　　《人間詞話》，其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語(yǔ)；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容，絕不為過(guò)。而珍珠本身，不事雕琢，無(wú)需鑲嵌。

　　初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！本辰�，是藝術(shù)的極致追求，也是全書(shū)的關(guān)鍵詞。

　　詞尤文也。小學(xué)生作文，要求結(jié)構(gòu)清晰、語(yǔ)句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點(diǎn)正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

　　境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無(wú)奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無(wú)力；有些人，是無(wú)方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無(wú)力，是聽(tīng)聞別有佳境，卻身心俱疲，無(wú)力攀登。無(wú)方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。無(wú)方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫(xiě)作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。

　　江上之舟往來(lái)如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應(yīng)該是無(wú)心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。同樣的寫(xiě)作對(duì)象，用不同的格局去寫(xiě)，便是不同的意境。

　　意境是虛構(gòu)的精神世界的`花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

　　境界有大小�！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪�！毙膽鸭覈�(guó)者為大。“少游詞境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而凄厲矣�！备袘炎陨碚邽樾�。

　　境界有虛實(shí)。營(yíng)造意境，便要“寫(xiě)境”與“造境”。“寫(xiě)境”重寫(xiě)實(shí)，“能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白�！霸炀场敝叵胂螅�“以奴仆命風(fēng)月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫(xiě)境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無(wú)本之木的尷尬，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。

　　境界有高下。《人間詞話》中，最為人們熟知的，莫過(guò)于三種境界�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！�昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處�！�此第三境也�！�

　　第一境，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。

　　這是藝術(shù)的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長(zhǎng)一智”是凡夫之悟；“退步原來(lái)是向前”是智者之悟。每一種悟里，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

　　境界有有無(wú)�！坝杏形抑�境，有無(wú)我之境�！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！�有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！�’寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下�！疅o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！�

　　有我之境，從“我”的角度去寫(xiě)景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。無(wú)我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

　　“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)他人，也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無(wú)，文章境界，便是人生境界。

　　人間詞話讀后感 3

　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到這個(gè)月在敘事者團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下才拜讀了《人間詞話》。

　　我從未想過(guò)《人間詞話》這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。我卻也沒(méi)考慮到這樣晦澀難懂，需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落依然是毫無(wú)頭緒。沒(méi)辦法，我只好尋找注釋版來(lái)閱讀。

　　還好，參考著注釋附帶著詩(shī)詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來(lái)，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。

　　文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫(xiě)的是事物、場(chǎng)景、情緒還是作者所聞、所見(jiàn)、所感都應(yīng)該有作者自己的見(jiàn)解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”

　　境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。

　　境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。

　　文章的關(guān)鍵不是華麗的'辭藻堆積，詞忌用替代字。美成【解語(yǔ)花】之“桂華流瓦”，境界極妙。惜以“桂華”二字代“月”耳。夢(mèng)窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也�！�

　　文章的關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是作者通過(guò)文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價(jià)值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。

　　文章是有層級(jí)的:溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。無(wú)他在于作者內(nèi)心對(duì)于世界萬(wàn)物的感觸。詞人者，不失其赤子之心者也。尼采謂:“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者。”后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。

　　與周圍人談起王先生，皆曰不知，但提及三境界又皆曰知矣。

　　"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓， 望盡天涯路�！�"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” "眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝巳�重境界不只在于文章，也不僅限于治學(xué)。其實(shí)我們對(duì)于整個(gè)人生的追求和認(rèn)知不也是如此嗎?

　　青少年時(shí)代的求學(xué)，參加工作之后的迷茫和堅(jiān)持，最后當(dāng)真正明了世事之后才發(fā)覺(jué)最真誠(chéng)和最純粹的就在身邊的悵惘。

　　《人間詞話》其實(shí)不僅僅是在說(shuō)詩(shī)詞，也是在說(shuō)人生。

　　人間詞話讀后感 4

　　詩(shī)中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！比碎g是一個(gè)純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國(guó)維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。

　　傅雷曾在給其長(zhǎng)子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀�(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。”我想，這本書(shū)之所以能得到傅先生的認(rèn)可，主要是因?yàn)樗�的純粹，作者的純粹：�?jiān)持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng)，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械摹�無(wú)欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會(huì)是不敏感的呢？王國(guó)維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱！”雖然王國(guó)維溘然長(zhǎng)逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著我們?nèi)松�繁雜，不如以靜觀之。

　　王國(guó)維在書(shū)中提出的人生三境界可謂是道出了他對(duì)人間的精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開(kāi)發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書(shū)等于一把金鑰匙，一個(gè)人若沒(méi)有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究，當(dāng)代腐儒，八股專家也鮮矣�！币虼耍�這本書(shū)教會(huì)我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書(shū)中提到的有我之境和無(wú)我之境，“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳�！睆拇藙t評(píng)論當(dāng)中，可以看出王國(guó)維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)的境界，而“自然”就是開(kāi)發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會(huì)猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的聲響。

　　特別欣賞書(shū)中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)，以其所見(jiàn)著真，所知者深。”誠(chéng)然，純粹與靈性是我們面對(duì)這個(gè)世界必不可少的`兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實(shí)感才是靈魂，若是我們離開(kāi)了生活，脫離了本心，變得膚淺無(wú)心，也是無(wú)法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的�！短靸羯场冯m寥寥數(shù)語(yǔ)，但一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，在王國(guó)維先生看來(lái)卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見(jiàn)，曲中的線條和濃淡，讓王國(guó)維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內(nèi)心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。

　　人生看似很長(zhǎng)，其實(shí)不過(guò)須臾之間�！叭赵潞銎洳谎唾猓�春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻�原早在數(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國(guó)維先生給予的選擇。

　　人間詞話讀后感 5

　　一、王國(guó)維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上

　　境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國(guó)家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，享樂(lè)風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）�！坝形抑�境，以我觀物，物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物�！蔽矣X(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚(yú)兒（更能消）》，似寫(xiě)春意闌珊的幽怨，卻實(shí)是在寫(xiě)自己對(duì)于政治的幽憤。

　　二、王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者，不失其赤子之心者也

　　故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長(zhǎng)處�！睂�(duì)于李煜，我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞，作為一個(gè)帝王，他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂(lè)，揮霍無(wú)度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的`才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦，君王時(shí)期的作品卻多是描寫(xiě)其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。

　　三、王國(guó)維的三境界

　　古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢(mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說(shuō)“高處不勝寒”吧，很多時(shí)候，在成功之前，你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境界也。同樣成功沒(méi)有捷徑，而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说厝�境界也。追逐夢(mèng)想的過(guò)程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村�！弊分饓�(mèng)想太過(guò)不易，在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。

　　人間詞話讀后感 6

　　《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。

　　《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。

　　在本作中，王國(guó)維提到兩個(gè)耐人尋味的概念，一個(gè)是“詩(shī)人之眼”，另一個(gè)便是“赤子之心”。

　　詩(shī)人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對(duì)美的感知之心。

　　詩(shī)人之眼，能觀有我、無(wú)我之境，便是所謂“喜怒時(shí)有我，作詩(shī)時(shí)無(wú)我“，無(wú)我之境”的“無(wú)我”，即為王國(guó)維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”。

　　所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法，也是來(lái)源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩(shī)人之眼觀之，是無(wú)我之境。

　　能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩(shī)人之眼的重要特質(zhì)。

　　由于詩(shī)人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。

　　“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也�！�

　　溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。

　　韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無(wú)怪靜安評(píng)之“弦上黃鸝語(yǔ)”，情深語(yǔ)秀。

　　有一雙敏銳的詩(shī)人之眼固然是作詩(shī)的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國(guó)維曾評(píng)李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。

　　由此，我們可以看出一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)好的詩(shī)人，必有赤子之心——“天才的童心”。

　　孩子未必是詩(shī)人，詩(shī)人卻必是孩子。

　　同樣，孟子也說(shuō)過(guò)“大人者，不失其赤子之心者也”，不過(guò)，王國(guó)維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。

　　叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過(guò)訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。

　　王國(guó)維曾引譯尼采的'《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊�，又由駱駝變�(yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說(shuō)。

　　接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。

　　正因優(yōu)秀詩(shī)人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。

　　尼采曾在《蘇魯支語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“凡一切已經(jīng)寫(xiě)下的，我只愛(ài)其人用血寫(xiě)的書(shū)。用血寫(xiě)書(shū)，然后你將體會(huì)到，血便是經(jīng)義�！�

　　國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑句便工。

　　境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。

　　詩(shī)詞向來(lái)講究“性靈”，沒(méi)有詩(shī)人之眼與赤子之心的詩(shī)人是萬(wàn)難寫(xiě)出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。

　　我們還需記住，一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作和批評(píng)家的評(píng)論與時(shí)代背景是分不開(kāi)的，務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。

　　人間詞話讀后感 7

　　前段時(shí)間，有幸拜讀了王國(guó)維老師的著作《人間詞話》，感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也，詩(shī)詞皆然�！碑�(dāng)我看到這句的時(shí)候，文字里隱藏著一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心弦。每每合上書(shū)，“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”這句話總是讓我慚愧不已，我咀嚼著它的真性情，品嘗著它的甘美，回味著它的無(wú)窮韻味。這句話也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫(xiě)照，它生動(dòng)地詮釋了王國(guó)維老師對(duì)待文學(xué)的真誠(chéng)和率性�！盁o(wú)嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長(zhǎng)時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的樸素真理。

　　王國(guó)維老師說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌�境也。非指讀書(shū)，因其還有一句：古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)。如何解讀這句話，我認(rèn)為需要閱歷，更需要年歲，此當(dāng)意會(huì)，難言傳。

　　王國(guó)維先生在《人間詞話》中大推境界，并以”國(guó)家不幸詩(shī)家幸”開(kāi)釋苦悶，為我們的人生開(kāi)辟了新的方向，我們對(duì)于美好以及詩(shī)意的向往全然有了更好的寄托。這本書(shū)句句箴言，雖著力于詞評(píng)，其美學(xué)觀點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類。所言獨(dú)到、犀利、通透，常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩(shī)詞積累過(guò)于有限，很多地方一知半解。不過(guò)此書(shū)值得多次品讀，定有更大的收獲。我認(rèn)同書(shū)中對(duì)屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的'評(píng)價(jià)，我也很欣賞這幾位詩(shī)人、詞人。作者言必談境界，這幾位的詩(shī)詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞，但喜讀詞。詩(shī)品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之�！比魺o(wú)景無(wú)情無(wú)境只知一味仿效，寫(xiě)出的東西無(wú)異于東施效顰。

　　輕輕合上《人間詞話》，情景交融，整個(gè)詩(shī)詞長(zhǎng)廊中辨析明了�！耙磺芯罢Z(yǔ)，皆情語(yǔ)�！痹�(shī)詞之工，不在人力，而在此情此景此樂(lè)此哀也！讀王國(guó)維先生的文字，受益匪淺，只是學(xué)識(shí)、閱歷有限，不能細(xì)細(xì)品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來(lái)細(xì)嚼慢咽。每位詞人、詩(shī)人各有千秋，他們每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特之處，他們或內(nèi)斂含蓄，或豪放曠達(dá)，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書(shū)，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能為也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅(jiān)信“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經(jīng)過(guò)不斷的仔細(xì)回味與思考，我對(duì)《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚(yáng)光大，一代一代傳遞給子孫后輩。

　　人間詞話讀后感 8

　　無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。

　　自古以來(lái)，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。

　　皚如山上雪，皎若云間月。

　　今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人，天造地設(shè)，比翼連理�！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲啊！你忘了嗎？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)。縱是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂。

　　高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。

　　高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

　　“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見(jiàn)有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫(xiě)凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)��！

　　煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

　　金陵的.王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見(jiàn)證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂(lè)！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的是非角逐，卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今，你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開(kāi)花落不會(huì)太長(zhǎng)久，落紅滿地歸在寂寂中。

　　容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。

　　是��！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。

　　一輪缺月，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。

　　人間詞話讀后感 9

　　《人間詞話》這本書(shū)是王國(guó)維所著的一部批評(píng)著作。它雖為詞，但涉及的方面卻很廣泛。與其說(shuō)它是詞話，但更像的是對(duì)人生的反思。

　　當(dāng)我第一次聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)時(shí)還認(rèn)為它是描寫(xiě)詩(shī)詞歌賦的呢!但當(dāng)我嘗試?yán)斫庾髡吖P下真正的思想時(shí)卻發(fā)現(xiàn)它并沒(méi)有那么淺顯易懂!

　　提到《人間詞話》時(shí)，大多數(shù)看過(guò)的人肯定會(huì)聯(lián)想到王國(guó)維的三句論斷:今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)。這三種階級(jí)也可理解為人生的三種境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此為第一境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為第二境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。在我看來(lái)，作者筆下的三種境界正是想為我們傳遞的重要信息。

　　第一境界出自晏殊的《蝶戀花》，此句詩(shī)給我一種在孤獨(dú)凄涼時(shí)又有一片大好景象但又有蒼茫和惆悵之感，讓人覺(jué)得前路漫漫不知所措的情感。但這種迷茫和空虛的感覺(jué)是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者的第一步。第二境界出自柳永的《蝶戀花》，給我?guī)��?lái)一種在外漂泊落魄的感覺(jué)，同時(shí)還把思念家鄉(xiāng)和懷念意中人的情思結(jié)合在一起，情感真摯。我認(rèn)為在第二境界是距離成功的重要一步，這一步要有堅(jiān)持走下去的勇氣和意志，把所有的情感化為奮斗和堅(jiān)持的力量。否則就容易功虧一簣!第三境界出自辛棄疾的《青玉案》，這一境界給人一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，我認(rèn)為這是一種在茫然間突然找到自己想要的自己堅(jiān)持的`方向，把心中的惆悵迷茫在某一瞬間全部消滅。在片刻的頓悟之后是對(duì)前途的考量和選擇的思慮。

　　對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，有的人可能覺(jué)得只要成績(jī)夠好，日后一定會(huì)有所作為。在沒(méi)讀《人間詞話》之前我也曾這么理解，但在看了之后我又覺(jué)得成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者更重要的是有一顆堅(jiān)持的心和毅力。我認(rèn)為，王國(guó)維提出的三種境界也是對(duì)青少年日后想成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的一項(xiàng)要求，我們應(yīng)該在更多經(jīng)典書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)更多的道理并實(shí)踐，這樣才能成就更好的自己。

　　《人間詞話》中的每一首詞都是古人的真實(shí)寫(xiě)照也是一個(gè)人在某一時(shí)刻對(duì)生活的感悟，有的人欣喜，有的人失意這些都是生活中的日常。但無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)積極面對(duì)，在該學(xué)習(xí)的年紀(jì)學(xué)習(xí)，付出努力，在日常生活中做好自己，仍然堅(jiān)持自己，只有前進(jìn)才是對(duì)的，前進(jìn)就沒(méi)有止步的道理!

　　一本書(shū)的完結(jié)，也是書(shū)中千萬(wàn)個(gè)故事的了結(jié)，故事中的人終究消失在歷史的長(zhǎng)河中，留下的唯有超越了時(shí)間的文字。詞話出于人間，由人而感，由感而發(fā)。字里行間都是對(duì)人生的感悟，我們應(yīng)當(dāng)體會(huì)這些境界，從而提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。

　　人間詞話讀后感 10

　　人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書(shū)名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生接受西方美學(xué)后，再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學(xué)的一部文學(xué)批評(píng)著作。

　　王國(guó)維先生在此書(shū)中首次提出了“造境”和“寫(xiě)境”的說(shuō)法，并指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒(méi)有拋棄現(xiàn)實(shí)；“寫(xiě)境”雖是現(xiàn)實(shí)主義，但也不能離開(kāi)浪漫，浪漫與現(xiàn)實(shí)是相輔相成的。

　　王國(guó)維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也�！彼�認(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩(shī)人能超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到一種自我營(yíng)構(gòu)的意義世界。王國(guó)維又通過(guò)尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無(wú)功利的觀念，使其“境界說(shuō)”更具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道�！睆拿糟�，到不悔，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。

　　王國(guó)維這段話表達(dá)的是自己的人生感悟，從具體詩(shī)詞的體驗(yàn)感悟人生的普遍意義。首先，他說(shuō)到人生的第一階段：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對(duì)遠(yuǎn)方游子的思戀，她日復(fù)一日登樓眺望，盼望遠(yuǎn)方游子的歸來(lái)。但王先生這里表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所要經(jīng)歷的孤獨(dú)，只有這樣才具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是說(shuō)一位在外漂泊、失意的游子，對(duì)其所愛(ài)的思念，甚至為之形神憔悴，在這里是為了表達(dá)對(duì)人生目標(biāo)的'追求鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是說(shuō)元夕之夜，一群游街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語(yǔ)盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨(dú)立？王國(guó)維先生在此想表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，經(jīng)歷孤獨(dú)與堅(jiān)持后，終于進(jìn)入人生最高境界。由詩(shī)詞指向人生，由美學(xué)指向哲學(xué)，這是王國(guó)維用浪漫美學(xué)的眼光來(lái)解釋人生的哲學(xué)。

　　王國(guó)維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵�詞，獨(dú)上高樓盡，唯天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無(wú)人聽(tīng)。

　　所以，一部充滿著詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想的快意之作，誕生了。

　　人間詞話讀后感 11

　　古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！�

　　我們來(lái)自天南地北，有幸相聚在一個(gè)“陋室”，秉性相合，德才相配，偶有慶幸。都說(shuō)少年不識(shí)愁滋味，奈何愁已入肺腑，滿白頭。我們愁何呢？自然是愁那學(xué)習(xí)、吃食、住行，也愁那品德、詩(shī)書(shū)、才華。故，品王國(guó)維先生《人間詞話》，聊表我四人薄志。

　　王國(guó)維先生道，寫(xiě)詞重在寫(xiě)境，“有有我之境，有無(wú)我之境”。有我之境，以我觀物，無(wú)我之境，以物觀物�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“寒波澹澹其起，白鳥(niǎo)悠悠下”。古之大家的意境并非我等能夠盡會(huì)其意的，但多多少少總是有些心得體會(huì)的，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)便是我高興時(shí)，看花也是高興的；我不高興時(shí)，看誰(shuí)都是憂愁的。現(xiàn)下的生活無(wú)憂無(wú)慮，我們也生不出那么的多愁善感來(lái)，只能嘆一句“風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”。

　　古人寫(xiě)詞，多是與他此間造化有關(guān)。年輕時(shí)，是豪言壯志“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”；待到中年時(shí)，壯志未酬，心有不甘“戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)”；再到晚年時(shí)，已是“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”了。相比我們，從幼年時(shí)的懵懂無(wú)知，到高中時(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，再到大學(xué)時(shí)驟然松了一口氣，殊不知，大學(xué)才是我們?nèi)松�的開(kāi)始。我們比古人要幸運(yùn)許多，我們衣食無(wú)憂，有強(qiáng)大的祖國(guó)庇佑，有偉大的軍人保護(hù)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)餓死，且人人都可以入學(xué)讀書(shū)，“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”這句話在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的`可是淋漓盡致。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)回報(bào)，如今不用“壯志未酬”，社會(huì)給了我們一個(gè)良好的平臺(tái)，讓我們?nèi)ケM情地展示自己，綻放自己，成全自己。

　　我們讀詩(shī)，背詞，身受中國(guó)古典文化的熏陶，我泱泱華夏，有上下五千年的歷史傳承，自有我輩受用的地方，源源不絕、取之無(wú)盡，是當(dāng)代的瑰寶。

　　我們寢室便像一個(gè)小家庭一般，各有分工，各司其職，有人受累時(shí)會(huì)遞上一句關(guān)心，有人流淚時(shí)會(huì)默默陪伴安慰，我們團(tuán)結(jié)一心，終究沒(méi)有什么可以打敗我們的�！度碎g詞話》始終只是先輩們活過(guò)的樣子，我們，要活的與他們不一樣，或喜或悲，要帶上點(diǎn)年輕人的色彩，笑過(guò)鬧過(guò)，大不了從頭再來(lái)。我想，這并不是一句空話，我們心懷感恩，卻不忘初心，無(wú)論路上風(fēng)雨多大，總會(huì)有一處干凈的亭子供我們歇腳，待雨晴時(shí)，回頭看看來(lái)時(shí)的路，腳印清晰，遠(yuǎn)處天空隱隱可見(jiàn)七彩斑斕的彩虹。

　　女孩，要像樹(shù)一樣成長(zhǎng)。我們不是紅樓夢(mèng)中的林黛玉，受不了深閨大院的軟玉溫香，在風(fēng)雨中漂泊才是我們的精彩，待到枝繁葉茂時(shí)，也有人來(lái)我們樹(shù)下乘涼。

　　人間詞話讀后感 12

　　腹有詩(shī)書(shū)氣自華。讀詩(shī)詞，感受千年的風(fēng)雨，讓心在繁華過(guò)盡依然溫潤(rùn)如初。讀了王國(guó)維的《人間詞話》后，改變的不僅僅是對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)生活的態(tài)度。

　　書(shū)中提出著名的“境界說(shuō)”，并指出“理想家”與“寫(xiě)實(shí)家”之間的區(qū)別與聯(lián)系。理想家亦寫(xiě)實(shí)家，寫(xiě)實(shí)家亦理想家。無(wú)論是“無(wú)我之境”還是“有我之境”，都需要客觀現(xiàn)實(shí)的參與、思想情感的調(diào)和。書(shū)中說(shuō)到：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)�！杯h(huán)境的氣氛，實(shí)際上是內(nèi)心情感的折射與外化。如同杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，如同柳宗元“凄神寒骨，悄愴幽邃”。這也啟示我們，只要有樂(lè)觀的心態(tài)，對(duì)生活保持熱愛(ài)，就能看到世間美景如畫(huà)。

　　書(shū)中對(duì)許多著名詞人的詞都做了評(píng)析。從李煜后，詞由“伶工之詞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓蛑�詞”。南唐滅亡前，李煜生活富足，故詞風(fēng)浮夸華麗;南唐滅亡后，李煜被軟禁，故詞風(fēng)凄婉，多感懷命運(yùn)、傷春悲秋�？梢�(jiàn)，人生的經(jīng)歷會(huì)影響思想的`高度和深度。同時(shí)，國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。安史之亂使大唐由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春望》“三吏”“三別”情真意切;晚唐的殘陽(yáng)余暉下，李商隱感慨“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”令人動(dòng)容;靖康之恥北宋滅亡，李清照才有了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的無(wú)限憂愁;南宋偏安江南，岳飛才寫(xiě)出了“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的豪情壯志。

　　詩(shī)詞，是中華民族歷史文化的瑰寶，是中華千年文明的結(jié)晶。在“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”中領(lǐng)悟先秦時(shí)期民間的情愫，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中體會(huì)陶淵明志趣的高潔，在“稻米硫脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”中感受盛唐氣象，在“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”中慨嘆蘇軾豁達(dá)的人生態(tài)度，在“紅軍不拍遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”中汲取革命者的精神力量。因?yàn)橛辛嗽?shī)詞，歷史不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小片段，而被一根無(wú)形的絲線連接在一起，交織出中國(guó)歷史的壯美詩(shī)篇。

　　意在被銘記的，都在被忘記——古老的城市被時(shí)間和戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地摧毀，宮殿傾頹，盛名與功績(jī)都化為塵埃。但詩(shī)詞的美，漫過(guò)時(shí)間的河，撫過(guò)久閉的心。有一群人，在時(shí)光斑駁深處，聆聽(tīng)花開(kāi)的聲音，獨(dú)自守候著千年的輪回，等待那千年的夢(mèng)。這一群人，因?yàn)閮?nèi)心深處的同一種熱愛(ài)相遇，而《人間詞話》讓我有幸也成為了其中一員。

　　若說(shuō)研究詩(shī)詞是了解，鼓舞更多人去讀詩(shī)詞是發(fā)揚(yáng)，那么愛(ài)上詩(shī)詞則是傳承。如今，快節(jié)奏的生活深深影響著這片土地上的每一個(gè)人，浮夸的流行音樂(lè)多是陳詞濫調(diào)，少有人愿意尋一處清幽，唱響千年光陰的美。

　　《人間詞話》，讓一部分陌生人交付陌生人的靈魂。這本就是一個(gè)奇跡。但在詩(shī)詞傳承的漫漫征途上，這個(gè)奇跡并不少見(jiàn)。我相信未來(lái)也一定如此。

　　人間詞話讀后感 13

　　隔與不隔是王國(guó)維在《人間詞話》里提出的一對(duì)相反的審美概念。

　　隔，隔膜，是指在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，其情、景、辭，或是藝術(shù)構(gòu)思，境界物化等，有關(guān)節(jié)不妥貼，不圓潤(rùn)，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩(shī)歌創(chuàng)作完美渾成，詩(shī)意濃郁，形象鮮明生動(dòng)，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對(duì)一位詩(shī)人而論，又可就具體的詩(shī)作或手法而言。

　　這一點(diǎn)與大家熟知的王國(guó)維先生的讀書(shū)三境界說(shuō)是一脈相承的。王國(guó)維先生說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也�！�

　　王國(guó)維先生認(rèn)為詞以境界為上，判斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。

　　說(shuō)老實(shí)話，我對(duì)詞是一無(wú)所知。但是我對(duì)王國(guó)維先生的境界說(shuō)頗為認(rèn)同，從事教育工作也當(dāng)如此，不能靠技巧，而要靠真心。

　　我一直認(rèn)為，當(dāng)教師，尤其是班主任，主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長(zhǎng)說(shuō)，如果你能夠和孩子正常的、無(wú)障礙的交流，那就行了。剩下的`就交給我了�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的情況下與學(xué)生正常交往。

　　于是乎，出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個(gè)老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候這樣說(shuō)。開(kāi)學(xué)第一天點(diǎn)名，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)學(xué)生姓名不認(rèn)識(shí)，怎么辦呢?直接跳過(guò)出，點(diǎn)完以后，然后問(wèn)，還有哪個(gè)同學(xué)沒(méi)有點(diǎn)到。其實(shí)，完全沒(méi)有必要，老師也沒(méi)有必要裝的高高在上，應(yīng)該放下師道尊嚴(yán)的架子。課前應(yīng)該看看花名冊(cè)，不認(rèn)識(shí)的查查字典，實(shí)在弄錯(cuò)了，當(dāng)場(chǎng)承認(rèn)，也沒(méi)有什么。

　　還有的老師喜歡哄學(xué)生。說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是鼓勵(lì)�，F(xiàn)在的班主任，很少去罵學(xué)生，更不要說(shuō)是打了。原因很簡(jiǎn)單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學(xué)生舉報(bào)，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠(chéng)的表現(xiàn)，也不是從學(xué)生成長(zhǎng)的角度來(lái)施教的。

　　也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒(méi)有，還欺騙學(xué)生說(shuō)能夠上一本，并且說(shuō)的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓膭?lì)是需要的，但是如果沒(méi)有原則的欺騙就沒(méi)有必要了，如其那樣，還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，能上大學(xué)固然最好，不能上也要考慮未來(lái)，是上�？�，還是復(fù)讀，要么是走其他的道路。不至于因?yàn)橐粋�(gè)虛無(wú)縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。

　　有人說(shuō)教育很難，因?yàn)槔蠋熀茈y左右結(jié)果;而我說(shuō)教育簡(jiǎn)單，因?yàn)槔蠋熑�程參與，可以享受其中。陶行知先生說(shuō)：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心，真誠(chéng)的與學(xué)生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會(huì)不簡(jiǎn)單?

　　人間詞話讀后感 14

　　初次了解你，是因?yàn)闅v史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因?yàn)槟侨�種境界。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境界也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌�境界也�！边@當(dāng)中的人生哲理讓我好奇，更讓我著迷，于是，我便一發(fā)不可收拾的愛(ài)上了你——《人間詞話》

　　盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著我真正讀懂了這本書(shū)。只是知道，這本書(shū)的核心是“境界”。作者的詞學(xué)理論也是以“境界”為核心。其開(kāi)宗明義即說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”此言一出，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對(duì)于詞的'創(chuàng)作的意義以外，還有對(duì)乾坤廣大人生須臾這一命運(yùn)設(shè)定的人生悲劇的揭示。他通過(guò)詩(shī)詞向人們挑明，向塵寰苦求樂(lè)土是無(wú)望的，人生就是一場(chǎng)悲劇。正如詞中說(shuō)：“這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬(wàn)種�？鞓�(lè)如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來(lái)詩(shī)人之筆卻都寫(xiě)不清道不盡�！边@也許也是他對(duì)他的人生的感慨吧

　　當(dāng)然，書(shū)中的優(yōu)秀詞句實(shí)在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。

　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。

　　在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。

　　我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。

　　人間詞話讀后感 15

　　《人間詞話》是王國(guó)維先生所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略地覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的`是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

　　王國(guó)維先生將詞話分為三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！贝四艘痪辰缫�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌�境界也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境：“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

　　雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)；而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美。”言語(yǔ)間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。

　　先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。

　　即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功力十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。

　　當(dāng)然，其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。

　　“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”王國(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式。

　　“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴�！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。

　　景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。

　　人間詞話讀后感 16

　　境界乃全書(shū)的核心，王國(guó)維以開(kāi)篇第一則就點(diǎn)出它無(wú)可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

　　隨后他又提出：有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！庇形抑�境也�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！薄昂�波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下�！睙o(wú)我之境也，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。我認(rèn)為有我之境與情景通“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”有我之境，則境中有我，將我置身于境之中，將我的感情等主觀因素付之于物、付之于境。因?yàn)樗寄�，所以淚眼，因?yàn)槌羁�，所以連花也不語(yǔ)，內(nèi)心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄，所以“孤”“寒”“暮”。無(wú)我之境，則是一種客觀，將自身摒去，以客觀的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無(wú)顏色之分別，也無(wú)情感之優(yōu)越。只是一種拓本，將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為文字的拓本。

　　隨后他也解釋道：無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得知。故一優(yōu)美，一宏壯也。無(wú)我之境，只是對(duì)客觀無(wú)欲無(wú)求的復(fù)刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動(dòng)之靜的動(dòng)就是指因?yàn)樵?shī)人情感加于景物的改變。藤是枯藤，樹(shù)是老樹(shù)，鴉是昏鴉。 當(dāng)所有的景物加上作者感情色彩的前綴時(shí)，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩(shī)，猶如兩人對(duì)語(yǔ)。情感或氣象都超一人之孤獨(dú)。

　　將王國(guó)維的境界說(shuō)推向頂峰的'就是他那萬(wàn)世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝艘痪骋��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝硕�境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌�境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開(kāi)始，猶如居高臨下，面對(duì)世界萬(wàn)物，都感覺(jué)俯首稱臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來(lái)風(fēng)雨之路的一種豁達(dá)，那是一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”胸懷大志的開(kāi)闊意境。二境界則是實(shí)現(xiàn)理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫(xiě)給愛(ài)情，但理想有時(shí)也像心愛(ài)之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅(jiān)定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現(xiàn)。此感在迷惘之后，在不經(jīng)意間，空然降至，讓人豁然開(kāi)朗，絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。

　　對(duì)比自己，我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里，我只是根據(jù)所看之書(shū)比對(duì)著自己九牛一毛的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想，當(dāng)我垂暮之年，飽嘗人生百態(tài)之后會(huì)有更多不同的感慨吧。

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