萬(wàn)歷十五年的讀后感
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家收集的萬(wàn)歷十五年的讀后感，歡迎大家分享。
萬(wàn)歷十五年的讀后感 篇1
生活不只有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。
生活不只有詩(shī)和遠(yuǎn)方，還有眼前的茍且。
兩個(gè)極為相似的句子，沒(méi)什么波瀾壯闊，也沒(méi)什么引人深思的道理，但是卻傳播極廣。因?yàn)檫@兩個(gè)相似的簡(jiǎn)單句子，精準(zhǔn)到可悲地描述了絕大多數(shù)人的生存狀態(tài)。這個(gè)絕大多數(shù)當(dāng)然不只是包括我們，就算是遠(yuǎn)在明朝萬(wàn)歷年間，乃至于更遙遠(yuǎn)年代的古人們，也依舊跳不出這個(gè)大多數(shù)。他們窮其一生所做的，可能就是在自己的詩(shī)和遠(yuǎn)方以及眼前的茍且中，尋找一個(gè)可能從來(lái)都不存在的平衡點(diǎn)，以此慰藉自己，從而能在明朝混亂的官場(chǎng)中求得一席之地，而又不必被自己的良心所譴責(zé)。
萬(wàn)歷年間的首輔申時(shí)行可以說(shuō)是明朝多數(shù)官員的典型之一，這位在當(dāng)時(shí)位極人臣權(quán)同宰相的大官，歷經(jīng)了各種風(fēng)雨，從內(nèi)閣的末尾爬到首輔的位置，期間艱辛不必贅述。按理來(lái)說(shuō)，一個(gè)曾經(jīng)高中狀元的內(nèi)閣首輔，一人之下萬(wàn)萬(wàn)人之上的存在，總該是個(gè)很威風(fēng)的人，但是這位首輔跟他的前任，前前任，前前前任比起來(lái)，真是一點(diǎn)都不威風(fēng)。而因?yàn)樘岚嗡那叭问纵o張居正在當(dāng)時(shí)的名聲已經(jīng)臭了，因此這位首輔豈止是不威風(fēng)，甚至是有點(diǎn)卑微。
申時(shí)行的歷史風(fēng)評(píng)不太好，他在位期間做的最多的事情就是和稀泥，而這也構(gòu)成了大多數(shù)人對(duì)他的看法，大家不認(rèn)為這位首輔有什么值得稱贊的功績(jī)，以至于很多人都對(duì)這位狀元持輕蔑的態(tài)度。但事實(shí)上，一位狀元怎么可能沒(méi)有一點(diǎn)能力？申時(shí)行雖然看上去沒(méi)什么政績(jī)，但事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)，他看得很透徹。至少這位任期達(dá)八年半之久的內(nèi)閣首輔，對(duì)于當(dāng)時(shí)多數(shù)官員的心理狀態(tài)是了如指掌的。
申時(shí)行并非是一開(kāi)始就是個(gè)和稀泥的和事佬，曾幾何時(shí)，他也懷有打造一個(gè)“萬(wàn)歷之治”的理想，但是受到皇帝無(wú)心禮教，滿朝上下都只顧著打著道德理想的名號(hào)滿足一己私欲的.打擊后，他的追求終于變成了最低限度的“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”。對(duì)于如何達(dá)到這個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn)，申時(shí)行提出了一個(gè)理論，也即是官員的“陰陽(yáng)”，“陽(yáng)”指的是官員的理想，而“陰”則代指官員的私欲，放在現(xiàn)在，也就與詩(shī)和遠(yuǎn)方以及眼前的茍且有些異曲同工之妙。他指出“陰陽(yáng)”同時(shí)存在，而不論通過(guò)任何手段都不可能消滅其中的任何一方。對(duì)官員們的本質(zhì)做了如此簡(jiǎn)潔而形象的描述，不能不說(shuō)他對(duì)官員們的心理有很深的了解。他通過(guò)這個(gè)學(xué)說(shuō)得出了一個(gè)結(jié)論，達(dá)到這個(gè)最低限度標(biāo)準(zhǔn)的手段，就是調(diào)和陰陽(yáng)。表現(xiàn)出來(lái)，就成了“和稀泥”。
申時(shí)行的這種發(fā)現(xiàn)放在當(dāng)時(shí)可真是一頂一的前衛(wèi)，他敢于把這種東西說(shuō)出來(lái)實(shí)在不失為一種勇氣。他對(duì)官員的了解之深，無(wú)愧于他首輔的名號(hào)。應(yīng)該說(shuō)他其實(shí)發(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該使用的方法，但最后，他的行為卻變成了和稀泥，幾近是單純地去滿足所有官員的私欲，或是將這種私欲引導(dǎo)向其他的地方。專注于“陰”而不能很好地發(fā)展“陽(yáng)”，專注于眼前的茍且而最終忽略了詩(shī)和遠(yuǎn)方。使得他的行為只能是將隱患埋藏起來(lái)，留待他被迫卸任之后一并爆發(fā)，表面看起來(lái)他的任期風(fēng)平浪靜，但在水面下潛藏的暗流卻在一天天地積蓄力量，等待著有一天鬧個(gè)天翻地覆。
申時(shí)行自己并不自知，確實(shí)，當(dāng)時(shí)看上去他很好地調(diào)和了陰陽(yáng)，在遠(yuǎn)方和眼前之間找到了所有人都喜歡的一個(gè)完美的平衡，他好像達(dá)到了自己的目標(biāo)，也就能躺在自己的“遠(yuǎn)方”自我陶醉。可我們后人再看歷史，細(xì)細(xì)思索，他的卸任，如何不是他自己一手造成的呢？
申時(shí)行的例子，其實(shí)可以套用在當(dāng)時(shí)的很多官員身上，他們往往以為自己將事情處理得天衣無(wú)縫，認(rèn)為自己站在大義的一邊，站在仁義道德的一邊，享受著到達(dá)“遠(yuǎn)方”所帶來(lái)的愉悅。他們沒(méi)有想過(guò)，“遠(yuǎn)方”真的是那么容易到達(dá)的嗎？“遠(yuǎn)方”真的是可以到達(dá)的嗎？可惜，申時(shí)行本來(lái)已經(jīng)站在了突破這個(gè)溫柔鄉(xiāng)的門(mén)檻邊上。
申時(shí)行代表著蒙蔽自己的大多數(shù)。雖然連首輔都沉浸在看似是“遠(yuǎn)方”的“眼前”之中，但當(dāng)時(shí)的明朝官場(chǎng)或許并不是沒(méi)有人做到在“遠(yuǎn)方”和“眼前”之間找到一個(gè)最恰當(dāng)合適的關(guān)系。
這個(gè)人是個(gè)十分出名的民族英雄，那就是薊州總兵戚繼光。
對(duì)戚繼光的記載其實(shí)是毀譽(yù)參半的，雖然現(xiàn)在很多人會(huì)把戚繼光描寫(xiě)成一個(gè)完人，但其實(shí)僅論操行，豈止遠(yuǎn)比不上海瑞這樣的清官，就算是一般的普通官員（明朝官俸微薄到養(yǎng)不起家，官員弄一點(diǎn)化外收入養(yǎng)家糊口無(wú)可厚非）他也比不上。為了在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下求得生存，戚繼光會(huì)給那時(shí)的首輔張居正送禮，禮物應(yīng)該是很貴重，就算是平時(shí)生活比較奢華的張居正也不好意思收太多，象征性地拿一點(diǎn)，然后剩下的還給戚繼光，由此恐怕能夠很輕易地想象出禮物的貴重程度。稍微了解明朝的人都應(yīng)該知道，明朝的俸祿低得令人發(fā)指，那么如此貴重的禮物從哪里來(lái)的，似乎就無(wú)需多言了。
戚繼光貪了這么多，我們后世還依然把他看做民族英雄不是沒(méi)有原因的，其一當(dāng)然是因?yàn)樗蠝缳量�，北御韃靼，戰(zhàn)功彪炳，其二則是他雖然貪墨，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下貪墨的其中一部分實(shí)屬必要，使他的過(guò)錯(cuò)顯得小了一點(diǎn)。戚繼光在成為總兵的過(guò)程中，張居正可謂是如日中天，國(guó)家大事雖然有張居正處理，但是在很多地方依然是烏煙瘴氣。例如張居正并不反對(duì)送禮，其他的官員都送禮，就你戚繼光不送，難道是不想要烏紗帽了嗎？還是嫌棄自己官階太高想要低一點(diǎn)？當(dāng)時(shí)的中國(guó)，將才很少，幾個(gè)總兵中能頂用的很少，這時(shí)為了保證自己的才能得到發(fā)揮，倭寇和韃靼不會(huì)威脅到民眾，那么送一些禮物來(lái)保證才能充足的發(fā)揮空間就情有可原了。而事實(shí)上，有了張居正的支持，戚繼光確實(shí)更好的保衛(wèi)了邊關(guān)，而同時(shí)又沒(méi)有利用張居正的信任而謀更多的私利，由此可見(jiàn)，戚繼光即使存有一些合理的私欲，其理想是一直不變的，那就是保護(hù)民眾的安全。這個(gè)才是申時(shí)行所推崇的陰陽(yáng)調(diào)和，保存部分無(wú)傷大雅的私欲的同時(shí)，行正義之事。
在當(dāng)時(shí)緊急的軍事環(huán)境下，內(nèi)部的一些諸如貪墨之類的事情便顯得小了，實(shí)在是火燒眉毛。當(dāng)然，戚繼光本人確實(shí)可能存有貪墨之心，在這里也并沒(méi)有為貪墨這一行為辯護(hù)，但是史書(shū)記載他不事私蓄，那么真實(shí)目的到底如何，因?yàn)槭窌?shū)中很多自相矛盾的言語(yǔ)，也就顯得不甚清楚，因此在本文中不做討論。
假如我以上的論斷還是正確的，戚繼光貪污的緣由只是兩害相權(quán)取其輕的話，那么這種錯(cuò)誤的行為就還可以原諒。而這就顯示出一個(gè)在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的平衡點(diǎn)，也是戚繼光可能相信的理論：眼前不得不行的茍且，都是為了遠(yuǎn)方的詩(shī)和光明。在迫不得已之時(shí)，為了達(dá)到真正的“遠(yuǎn)方”，在不違背原則的前提之下，便應(yīng)該妥協(xié)于眼前的茍且，但與此同時(shí)，自己的眼睛應(yīng)該一直看著那個(gè)可望不可即的遠(yuǎn)方，并且保證自己所做的一切妥協(xié)都有其意義，同時(shí)危害最小。
朱熹所謂：“存天理，滅人欲�！睂�(shí)在太遠(yuǎn)了。人既然生存在天和地之間，自然不可能事事盡善盡美。與其讓一個(gè)時(shí)代出一兩個(gè)存天理滅人欲的圣人，剩下的全是市井小民，不如每個(gè)人都能達(dá)到一個(gè)更加簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，讓每個(gè)人都保留自己的一點(diǎn)私欲，而大體上行正義之事。我們普羅大眾，雖然要向著“遠(yuǎn)方”不懈前進(jìn)，但也不該對(duì)眼前的茍且過(guò)分苛責(zé)，以至于被自己加諸的苦難折磨，從而只知道抱怨眼前，失去向“遠(yuǎn)方”前進(jìn)的動(dòng)力。
假設(shè)能夠做到存私欲行義事，可能就達(dá)到孔子所謂的“仁”了吧。
萬(wàn)歷十五年的讀后感 篇2
1587年，明萬(wàn)歷十五年的中國(guó)，不見(jiàn)風(fēng)雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的“慢性病”，讓人在平淡無(wú)奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生用歷史學(xué)家的視角，文學(xué)巨匠的情懷，帶領(lǐng)我們凝神此刻的中國(guó)， 在時(shí)間的溫暖里，切開(kāi)一個(gè)斷面，揭開(kāi)曾經(jīng)的故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品官員、軍事將領(lǐng)、儒家信徒等六方面人物的片段來(lái)組成明代政治經(jīng)濟(jì)軍事思想的群像，以小見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面地展現(xiàn)了明代中國(guó)所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個(gè)性化的敘事風(fēng)格刻畫(huà)了為實(shí)現(xiàn)治平抱負(fù)而在體制中抗?fàn)幣c靈活變通的人物。為我們摹畫(huà)出明代建國(guó)初始的小農(nóng)思想與頂層設(shè)計(jì)，即以文人治國(guó)的農(nóng)業(yè)國(guó)家的清晰圖景。
貫穿《萬(wàn)歷十五年》整部書(shū)的一個(gè)思想主線就是，西方近代化的技術(shù)、組織與制度的理性化、尤其是財(cái)政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒(méi)有在明代中國(guó)發(fā)生，而與此同時(shí)的西方正處于邁向近代資本主義的重要關(guān)口。作者一方面是在為中國(guó)錯(cuò)失這樣的良機(jī)而繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的老體制不思進(jìn)取而感到惋惜，另一方面也是在為中國(guó)沒(méi)有走上這條西方式現(xiàn)代化的道路而診斷病因。在作者看來(lái)，中國(guó)的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術(shù)的傳統(tǒng)思維，而這兩項(xiàng)是儒家思想規(guī)訓(xùn)下的文官集團(tuán)的鐵律。鐵板一塊的文官集團(tuán)在維護(hù)祖宗成憲、先圣經(jīng)訓(xùn)、仁義道德的名義下堅(jiān)守著他們所認(rèn)定的“政治正確”，而這背后滲透了多少個(gè)人利益的考量與權(quán)衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相形之下，被文官集團(tuán)裹挾與道德綁架的皇帝看起來(lái)陷入非常被動(dòng)的地位，其所謂的專制權(quán)力并沒(méi)有流俗理解的那樣絕對(duì)獨(dú)裁與不受限制。甚至于萬(wàn)歷皇帝無(wú)奈地選擇“罷工”來(lái)消極地回應(yīng)，與整個(gè)文官集團(tuán)作對(duì)。無(wú)怪乎，明代文官集團(tuán)會(huì)推出像張居正這樣的權(quán)臣，也會(huì)涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權(quán)獨(dú)攬的強(qiáng)勢(shì)皇帝�？梢哉f(shuō)，有明一代的最終衰敗從一開(kāi)始明太祖建國(guó)所定的基調(diào)就被決定了。
在具體的行政管理與社會(huì)治理上，明代中國(guó)以儒家的道德規(guī)訓(xùn)和政治教化代替了技術(shù)專家與法律思維。而這是與馬克斯·韋伯揭示的技術(shù)與制度的理性化、科層化方向是背道而馳的，后者被認(rèn)為是近代資本主義能夠產(chǎn)生以及現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的關(guān)鍵�！拔覀冞@個(gè)龐大的帝國(guó)，在本質(zhì)上無(wú)非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律。”這是明代從最初建國(guó)就定下的基調(diào)。作者指出，洪武皇帝所推行的農(nóng)村政策及一整套的措施最顯著的后果是，在全國(guó)的廣大農(nóng)村中遏止了法制的成長(zhǎng)發(fā)育，而以抽象的道德取代了法律�！吧献怨倭畔轮链迕瘢渑袛嗍欠堑臉�(biāo)準(zhǔn)是善惡，而不是合法或非法�！弊髡咚x取的極端典型就是被他戲稱為“古怪官員模范”的海瑞。一方面，他以極缺乏人情味的嚴(yán)厲法律思維卻又推行極為重視人情味的人倫道德，把儒家的忠孝仁義的價(jià)值推行到極致，以至于到了違背實(shí)情、不顧事理的地步。他所關(guān)切的并非事情的是非曲直，而是儒家人倫的道德教化、綱常名教是否能符合圣人所認(rèn)定的“正確”。另一方面，海瑞又呈現(xiàn)出極為重視規(guī)則、不顧人情的理性主義法律思維的一面。不懂得變通與靈活性，對(duì)于儒家極為重視的經(jīng)權(quán)問(wèn)題并沒(méi)有深刻的領(lǐng)悟。這就決定，海瑞只能作為一個(gè)官員楷模的道德典范被朝廷樹(shù)立(清流)，而朝廷所重用的卻是一幫深諳權(quán)術(shù)、懂得現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)行法則的更為務(wù)實(shí)的官僚(循吏)。作者認(rèn)為，憑借一個(gè)有教養(yǎng)的讀書(shū)人的個(gè)人道德自覺(jué)，加之具體處理這些訴訟時(shí)的過(guò)于自信、自用，而沒(méi)有任何周密的規(guī)章程序以及處理訴訟的專門(mén)機(jī)構(gòu)，海瑞注定是要失敗的。
作者尖銳地指出，在僵化保守的文人治國(guó)的“鐵籠”中，也有極個(gè)別以一己之力來(lái)沖擊整個(gè)腐朽體制、試圖改變保守落后的局面而銳意進(jìn)取有所作為的英雄。其中之一是一代抗倭名將戚繼光。為了施展平生的報(bào)復(fù)、實(shí)現(xiàn)抗倭的大業(yè)，深諳現(xiàn)實(shí)政治的戚繼光知道必須先獲得權(quán)位，而他選擇了一條捷徑：直接攀附當(dāng)時(shí)的權(quán)臣張居正，通過(guò)送名貴禮物獲得后者的賞識(shí)與歡心。而張居正也是慧眼識(shí)英才，重用了戚繼光，才成就了明代抗倭的大業(yè)。然而，戚繼光以一介武夫來(lái)試圖革新軍事體制與設(shè)備的努力卻遭到了文官集團(tuán)的反對(duì)而失敗。像戚繼光這樣一位剛毅果敢的卓越軍事將領(lǐng)想要提倡新的軍事技術(shù)、極端軍事效率的改革嘗試必然失敗，因?yàn)檫@打破了整個(gè)文官集團(tuán)所維系的平衡，是與文官集團(tuán)所要維護(hù)的軌道是相沖突的�！艾F(xiàn)代化的技術(shù)和古老的社會(huì)組織斷然不能相容，要不是新技術(shù)推動(dòng)社會(huì)組織趨于精確和嚴(yán)密，那就是松散的社會(huì)組織扼殺新的技術(shù)，二者必居其一。”技術(shù)、效率總要讓位于文人治國(guó)與穩(wěn)定性的考量。在事實(shí)上，文官集團(tuán)只能有一種傳統(tǒng)的性格，而由于這個(gè)集團(tuán)是本朝實(shí)際上的統(tǒng)治者，他就必然會(huì)以自己的性格作為標(biāo)榜，而責(zé)成全社會(huì)向他看齊，造成了整個(gè)行政的低效。
在稅收和財(cái)政管理的體制上，明代中國(guó)顯然缺乏精細(xì)的數(shù)目字化管理，并且體現(xiàn)了濃厚的農(nóng)業(yè)立國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維，以及對(duì)工商業(yè)的嚴(yán)重抑制。作者以來(lái)往官員的旅費(fèi)這個(gè)事例說(shuō)明財(cái)政管理的碎片化與自給化程度，根本沒(méi)有建立從中央到地方垂直管理一桿子插到底的管理體制。按照明律，這筆費(fèi)用由各大戶分?jǐn)偅鶕?jù)固定的數(shù)字來(lái)征收，這樣就可以自給自足。甚至就連軍隊(duì)的軍餉都不是由國(guó)庫(kù)支出，而是指定應(yīng)天府的五千個(gè)納稅人把它們應(yīng)交的稅米直接送到軍士家里。實(shí)際上，作者對(duì)財(cái)政稅收制度的批評(píng)把矛頭對(duì)準(zhǔn)了儒家思想與文官集團(tuán)對(duì)技術(shù)的排斥、抵制以及以道德立國(guó)的思想。所謂“君子不器”的.儒家思想深刻鑄造了傳統(tǒng)文官集團(tuán)的政治性格，那就是在思維上極力排斥與抵制“專家治國(guó)”式技術(shù)主義的行政方向，而以道德的教化治理國(guó)家。因此，這種政治體制設(shè)計(jì)的目的就不是效率主導(dǎo)，而是以穩(wěn)定、遵守慣例或成憲為首要宗旨。
然而，作者的視野還是有非常強(qiáng)烈與明顯的韋伯理性化理想類型與西方中心主義的色彩，明顯是站在西方近代化的立場(chǎng)上反觀與評(píng)判中國(guó)。他更多地只是診斷中國(guó)傳統(tǒng)官僚政治與政治教化模式的問(wèn)題，而忽視了這個(gè)體制之所以長(zhǎng)期延續(xù)并成功占據(jù)中國(guó)人心靈的優(yōu)點(diǎn)。歷史研究已表明，同一時(shí)期的西方在財(cái)政稅收體制上并沒(méi)有比明朝精確化與高明到哪里去。如果按照馬克斯·韋伯對(duì)理性化的官僚制特征的描述與定義，比如分工的專業(yè)化、名實(shí)的相符、非人格化、等級(jí)化等標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)早在秦代就建立理性化的官僚體制，雖然它遠(yuǎn)非近代西方那種現(xiàn)代資本主義的國(guó)家建構(gòu)模式。若是從近代西方傳教士的眼光看來(lái)看待明代中國(guó)，則是另一番景象。傳教士們經(jīng)過(guò)觀察中國(guó)的政治體制后都驚呼中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了哲人王治國(guó)，他們對(duì)中國(guó)通過(guò)科舉選拔儒家士大夫擔(dān)任文官的制度是非常贊賞與仰慕的，并積極地向西方推介。這是因?yàn)�，“君子不器”的思想早已被孔子深深地刻鑄在中國(guó)讀書(shū)人的心中。中國(guó)人的政治是培養(yǎng)精通儒家經(jīng)典的、有深厚人文教養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞耐ú哦羌夹g(shù)性專家來(lái)教民、化民，這是中國(guó)政治的邏輯，它所著力的是安頓人心、立己立人、修己安人的志業(yè)。人類學(xué)家張光直先生認(rèn)為，中國(guó)文明從源頭起就是一種連續(xù)性文明，生產(chǎn)的發(fā)展、血緣被地緣取代以至于國(guó)家的產(chǎn)生都是由于政治的程序來(lái)完成的，而西方則是一種斷裂性文明，生產(chǎn)的發(fā)展是依靠技術(shù)、貿(mào)易的突破性提高導(dǎo)致的，因而西方走向了一條向外索取與擴(kuò)張的技術(shù)革新、航海發(fā)現(xiàn)、海外貿(mào)易的路線。
黃仁宇先生的筆墨，讓我們看到靜靜潛伏于歷史穴罅中的明朝，怎樣呻呤著屬于它的孤寂。也讓我們聆聽(tīng)到作者抒情的挽歌中充滿遺恨的沉重嘆息。歷史，是這樣勢(shì)不可擋地客觀前行。只有學(xué)會(huì)在細(xì)節(jié)中窺視真相，懂得順勢(shì)而為，方可不溺于歷史長(zhǎng)河而延綿不息。站在40多年后反觀《萬(wàn)歷十五年》，我們更應(yīng)清楚我們文明與道路的來(lái)龍去脈，在中西對(duì)比的視野下，重新反思我們的獨(dú)特性，以及走向更美好未來(lái)的自覺(jué)堅(jiān)守與選擇。
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