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《世說新語》讀后感(合集15篇)
讀完一本名著以后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的《世說新語》讀后感，希望對大家有所幫助。
《世說新語》讀后感1
原文：《世說新語·德行》： 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。
文法評：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態(tài)度，另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關(guān)注一般事，對大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠”關(guān)注的。所以在中國，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。
文意評：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現(xiàn)代人的理解，因為這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產(chǎn)能力下，華歆的經(jīng)濟頭腦與學(xué)習(xí)動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。
古代為什么強調(diào)對人道德素養(yǎng)的要求以及重視對人道德的評價？這主要與當(dāng)時的社會生產(chǎn)能力、個人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系。社會生產(chǎn)能力越低下，越強調(diào)人集聚進行生產(chǎn)的重要性；個人生產(chǎn)能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚，還是人與人合作，都對人的忠誠提出了很高的要求。因為沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能繼續(xù)，組織也會瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導(dǎo)、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價個人，個人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的：修身齊家治國平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個人追求的，個人的`積極性影響了個人道德的水平。
管寧在學(xué)習(xí)的時候，看到華歆道德養(yǎng)成的個人動機偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”，所以一定的時候，管寧肯定是會與華歆絕交的！
現(xiàn)代社會生產(chǎn)能力、個人生產(chǎn)能力都有了較大的提高，從這個方面看，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強，如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會等機構(gòu)，讓每個人都同時加入了好幾個“組織”，人一生下來就同時加入了好幾個組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業(yè)——被保險人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事，也是必要的！
《世說新語》讀后感2
教育不是萬能的，但每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學(xué)生，讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神
上的引領(lǐng)。但是在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好，卻難以付諸實踐。當(dāng)某個學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯誤時，我會氣憤于他的不懂事理，會惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果。
讀了《世說心語2》之后，特別是其中的《處罰的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說許多父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。第二，他們會處罰，但是沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實，學(xué)校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但是犯錯之后，我們該怎么處理呢?
古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的是注意掌握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時要依據(jù)學(xué)生所犯錯誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對錯誤的認識態(tài)度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因為對學(xué)生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當(dāng)。其次，處理事情面對學(xué)生要有一定的原則，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者，每一個學(xué)生都有自己的優(yōu)點，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個學(xué)生身上的閃光點。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點，用縮小鏡看學(xué)生的缺點“，所謂”賞罰分明“說的就是這個道理。最后，我們要給學(xué)生犯錯的`空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯成長。
教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來吧!
世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個文章。
我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個品德高尚的人。
《世說新語》讀后感3
《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等，世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能陳說出一個個發(fā)人尋思的道理。
書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾,自稱時便經(jīng)常重復(fù)說"艾,艾…"這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也以及他開打趣說："你總是說…艾,…艾,究竟是幾個艾啊?"鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說："鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。"他用楚國陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個"艾"而已。
還有一個小故事講述的是顧悅以及簡文帝。顧悅以及簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說："水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。"用了一個形象生動的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個故事講述的'是身在廬山的遠公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時常告誡弟子,說："我如黃昏時的落日余輝,天然不會照得久遠了,只愿你們像早晨的太陽光,愈來愈明亮！"用自己熱切的言辭以及神志,將"一寸光陰一寸金"的道理以及"活偕老學(xué)偕老"的精神印刻在弟子們的心中�！�
鄧艾雖口吃,但卻沒關(guān)系礙他富有智慧以及哲理的表達：每一個人都只有一個,應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個打趣,一個調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的…
古人善用比喻,能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個高深的道理說到透徹,又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》："讀其語言,晉人臉孔氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。"既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認真誦讀這36門學(xué)說,定能讓我們受益匪淺
《世說新語》讀后感4
讀了整個暑假，我總算把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個故事都告知你一個道理，盡管很單調(diào)，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧！
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本，確實文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動，形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個又一個小作業(yè)，小故事，而這些文章都顯現(xiàn)了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發(fā)人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的.那種情緒。用一個詞來歸納的話便是——“寬恕”�，F(xiàn)在的社會干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了，那么作為教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。
我是個80后，在我仍是個小屁孩兒的時分，常常聽到外界對咱們這代人的點評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊�，總歸大人們對咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會，即便上了班，在剛開端的時分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業(yè)中的一點一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會的“國家棟梁”，由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了�；剡^頭來，許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。
當(dāng)我成了大人之后，我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了，當(dāng)他們不仔細，調(diào)皮搗蛋，犯錯誤的時分，我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們�，F(xiàn)在想來咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會教會他們許多東西，但是咱們?nèi)缤绷艘稽c，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實人生是要一點一點去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點波折，又怎么呢？奧運完畢了，許多獲獎的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重擔(dān)的90后，但現(xiàn)實是他們做得很好，并且將來或許更好。
劉墉說得好，他認為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷，但是他們身上其實也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后，70后，80后們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點吧，先學(xué)會底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學(xué)生，就算現(xiàn)在效果再差，再不聽話，只需咱們用心去交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。
《世說新語》讀后感5
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明；但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里？她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的`“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
更值得一提的是，《世說新語·文學(xué)篇》關(guān)于文人對婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是因為男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了�！敝x朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒�！敝x公語同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見！”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會流傳至今了，故事本身的價值當(dāng)然重要，但是，更應(yīng)該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
《世說新語》讀后感6
公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結(jié)果當(dāng)然是朝野上下喧嘩，于是司馬昭就問陳泰怎么辦，如何才能把風(fēng)波壓過去。當(dāng)時的陳泰時任尚書，而在弒帝之后他是第一個敢于站出來反對的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下。”司馬昭肯定是舍不得的，賈充是自己的心腹死黨，現(xiàn)在危機四伏，多一個自己身邊的人多一份保障啊。于是他進一步問還有什么計劃B沒，這個時候陳泰正氣凜然，回答：“但見其上，未見其下�！毖酝庵饩褪悄闼抉R昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責(zé)的。
現(xiàn)在的人讀起這段覺得味道平平，但是我加上大的歷史背景后細細一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開國，晉朝的江山的創(chuàng)始與此有關(guān)。這不僅僅關(guān)系到開始，同樣這一事件也暗藏著后來西晉滅亡的兆頭。
司馬昭坐上寶座后并沒有長舒一口氣，而是越發(fā)擔(dān)心自己能坐多久這個問題。篡位者奪天下都羞于言“忠”，但自漢代以來，歷朝歷代都繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，并且避免社會矛盾的紛爭，于是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。
看起來好像并沒有什么區(qū)別，少了個“忠”而已。但是對于整個社會來說，言“孝”無“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時士大夫沒有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩后，王公貴族已在為爭奪帝位而相互廝殺。這也正應(yīng)驗了前面陳泰斬釘截鐵之言。
后來西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結(jié)教訓(xùn)。把早被東晉統(tǒng)治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來。由此可見一個沒有道德作為思想支撐的王朝，一定來也匆匆，去也匆匆，難以持久。
這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現(xiàn)實生活的社會中，不管你處在哪個階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環(huán)境污染，整個社會沒有信仰。這個社會正分為兩個部分，較小的那一部分毫無尺度地揮霍著自己手中的特權(quán)和優(yōu)勢，他們的`所作所為使得另一占絕大部分的我們在整日訴斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無奈地劃分到不平等不公正這個無形的地牢里。
但這并不代表我們被判的無期徒刑。整個社會的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個人的個體意識程度是西晉的人們無法比擬的。而且我深信，當(dāng)一個人內(nèi)在的個體意識被喚醒，他所能帶來的改變，不論是內(nèi)在改變還是外在改變，都是不可小視的。那么當(dāng)一群人，一個社會的人都因為渴望享受到現(xiàn)代社會所帶來的權(quán)利而使自己的個體意識喚醒，所帶來的是整個社會的轉(zhuǎn)變。
《世說新語》讀后感7
劉墉的《世說新語》應(yīng)該出書現(xiàn)已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書。
今日再翻開這本書的時分，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮�！狈旁诮暗膯栴}不處理，真實是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“正人居易以俟命，小人行險以幸運�！比魏我粋�成功都不是無意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊的也值得愛惜：“現(xiàn)已了解的路，作進一步計劃；不了解的路，要作退一步計劃�！苯�(jīng)典的危險控制論。讀書才是硬道理啊！那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來的`語句。
龐加萊說：科學(xué)家研討天然界的原始動力來自于天然本身的美。狄拉克說：我認為哲學(xué)永久不會導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它僅僅人們議論已發(fā)現(xiàn)事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)規(guī)律都有必要具有數(shù)學(xué)美。在閱覽以及聽駱教師解說《名教與天然》進程中，我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱教師的《世說新語精讀》一書中說到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實存，用理念來標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實；而道家卻認為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認為名教出于天然。我個人認為這既表現(xiàn)了他作為形而上學(xué)開創(chuàng)人的思維，也是其時魏晉士人思維的描寫，對思維文明開展起到了至關(guān)重要的效果。
何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆認為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便認為屈。所以粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說新語·文學(xué)》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無言，自己還羅列觀念持續(xù)佐證。王弼是其時最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時文風(fēng)仍是很盛的，并且清談適當(dāng)盛行，士人們都崇尚這樣的習(xí)尚。而在宣傳形而上學(xué)的進程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”，便是在相愛中有敬，在同中有異，構(gòu)成調(diào)和的社會全體，表現(xiàn)了其時遍及奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念現(xiàn)已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說新語形而上學(xué)與清談的進程中，不只表現(xiàn)了名教與天然和調(diào)和一致，更協(xié)調(diào)了儒道文明，促進其時人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開創(chuàng)的形而上學(xué)正始之音開端了魏晉清談年代。從此，議論人物著眼于議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，并且要看他對義理的領(lǐng)會，而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對正始談風(fēng)之敬慕，于此可見一斑。
《世說新語》讀后感8
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆�！八麄兓蛟S動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快�！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的前進事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時，便侃侃道來；去了趟日本，就會告知你日本人的日子辦法，沒有一點點的不適應(yīng)；有時還時不時地議論一下某些社會現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當(dāng)然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長，社會的前進，如同自己的教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的間隔越來越遠了。我常�？紤]自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對我頗有啟示，我國的家長對孩子太多的幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當(dāng)然或許是某個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問題少年，咱們做家長的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進程中，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的.交流。有的家長常常認為校園教師怎么怎么，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有，總是認為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育，卻疏忽了家長教育的重要性，孩子個別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動，教育的辦法在逐步改動，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對家長的信賴。
書中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞。孩子在生長進程中，實踐上便是累積的進程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識，為自己儲藏必定的才能，到時機降暫時，你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時機，只能望此興嘆。文中又談到來太原產(chǎn)生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點點事，便是儲藏生命的價值，也是謀福子孫后代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識變成技術(shù)，把思維變成視界，體會與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎么，只需不斷堅持，總有完成自我的一天！
《世說新語》讀后感9
讀了整個暑假，我總算把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個故事都告知你一個道理，盡管很單調(diào)，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實有別于傳統(tǒng)意義上的教育書本，確實文如標(biāo)題“新語”。他用最樸素生動，形象風(fēng)趣的言語出現(xiàn)了一個又一個小作業(yè)，小故事，而這些文章都顯現(xiàn)了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發(fā)人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個詞來歸納的話便是——“寬恕”。現(xiàn)在的社會干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的'辦法了，那么作為教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢?劉墉給我們供給了一種方向。
我是個80后，在我仍是個小屁孩兒的時分，常常聽到外界對我們這代人的點評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊�，總歸大人們對我們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會，即便上了班，在剛開端的時分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業(yè)中的一點一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會的“國家棟梁”，由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了�；剡^頭來，許多人發(fā)現(xiàn)本來擔(dān)憂會垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。
當(dāng)我成了大人之后，我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了，當(dāng)他們不仔細，調(diào)皮搗蛋，犯錯誤的時分，我也曾無比擔(dān)憂地拿過去的話批判他們。現(xiàn)在想來我們是不是太杞人憂天了呢，日子會教會他們許多東西，但是我們?nèi)缤绷艘稽c，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實人生是要一點一點去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點波折，又怎么呢?奧運完畢了，許多獲獎的選手便是我們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重擔(dān)的90后，但現(xiàn)實是他們做得很好，并且將來或許更好。
劉墉說得好，他認為我們只看到了學(xué)生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90后的孩子身上確實有些年代大環(huán)境所帶來的缺陷，但是他們身上其實也有一些年代所賦予他們而我們這些60后，70后，80后們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點吧，先學(xué)會底子的做人道理，其他的或許僅僅我們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學(xué)生，就算現(xiàn)在效果再差，再不聽話，只需我們用心去交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。
《世說新語》讀后感10
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨�！八麄兛赡軇幼鞑豢�，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快�！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當(dāng)然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會的進步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，中國的家長對孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，當(dāng)然或許是某個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，我們做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常常認為學(xué)校老師如何如何，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有，總是以為，孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的.觀點在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任。——書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題，同時也充滿了魅力。
掩書沉思，我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(生理和心理)，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標(biāo)，無論如何，只要不斷堅持，總有實現(xiàn)自我的一天!
《世說新語》讀后感11
劉墉的《世說新語》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。
今天再翻開這本書的時候，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮�！狈旁诮暗膯栴}不解決，實在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。
有意思。劉先生同時推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸�！薄熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸�！�
任何一個成功都不是無意做的，努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算。”經(jīng)典的風(fēng)險控制論。
讀書才是硬道理啊!那些實用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的。
龐加萊說：科學(xué)家研究自然界的原始動力來自于自然本身的美。
狄拉克說：我認為哲學(xué)永遠不會導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。
在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的'《<世說新語>精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實存，用理念來規(guī)范事實;而道家卻認為“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認為名教出于自然。我個人認為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時魏晉士人思想的寫照，對思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書，有位望;時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及(《世說新語·文學(xué)》)。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚玄學(xué)的過程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會整體，體現(xiàn)了當(dāng)時普遍奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說新語玄學(xué)與清談的過程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進當(dāng)時人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開始了魏晉清談時代。從此，評論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風(fēng)之仰慕，于此可見一斑。
《世說新語》讀后感12
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說新語》的書，我被里面的中國-文言文的魅力所吸引，簡短的文字，蘊含了無窮知識，它讓我眼界大開。
《世說新語》記述了魏晉人物言談軼事，它是一本筆記小說。里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多則。多以人物評論、做人道理和機智應(yīng)對的故事為主。
其中，我最喜歡的要數(shù)：“雅量第六”中的一則小故事。這個故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果，把樹枝都壓彎了，小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動也不動。有人問他，他回答道：“樹在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘，這一定是苦李子�！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當(dāng)我讀這則故事，讀到前半部分時，第一反應(yīng)是，王戎怎么這么笨，有這么多的`果子，為什么就不愿去摘呢?整則故事讀完的時候，我要為王戎聰明、機智、善于動腦點贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀察、多動腦、多思考，不要被眼睛所見的“迷惑”�？梢愿鶕�(jù)事物的現(xiàn)象思考判斷，從而得出正確的結(jié)論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個故事。爸爸出差從海南回來，帶回了一個大大的菠蘿蜜。我初見菠蘿蜜時，只見它渾身長滿了小疙瘩，又粗又長，像個長滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見我對它充滿了“敵意”。他告訴我，別看它長的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說著：我不要吃，不要吃，真的不要吃�？僧�(dāng)爸爸打開它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來，我嘗了一口，便從此愛上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，千萬不能光憑著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，一定要去深入了解，相信你會有意想不到的收獲。
有時，一句話，也蘊含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無風(fēng)骨”。意思是：過去人們評論韓康伯說：“胳膊肘粗壯，但是沒有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實這是很不禮貌的一種行為�！边@則小故事警世我們，千萬不要從一個的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學(xué)習(xí)中，一定要多看別人的長處、優(yōu)點，檢查自己的不足，學(xué)會取長補短，讓自己更優(yōu)秀!
《世說新語》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時期的風(fēng)流人物、時代精神和各種歷史知識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對古文的閱讀興趣。
愛上它《世說新語》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定對它愛不釋手閱新語、明事理!
《世說新語》讀后感13
記得初中時學(xué)過一篇文章——《周處》，是《世說新語》里的一章。作者劉義慶在文章里描述了一個為鄉(xiāng)里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無惡不作，橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之后意識到自己從前所犯民憤，立意改之，最后終為“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處最后改過自新，可見人的行為是可以后天改變的`，同時也證明后天的經(jīng)歷和思過足以讓人面目一新。從那以后，自覺《世說新語》一書雖傳奇異志，但卻教育人的意義重大，總想一天買來閱讀，至少可以為自己的成長有所裨益。
幾個月前，偶在小街攤上看到此書，雖包裝不算精美，倒也落落大方，隨掏錢買下。此時之意，已不是自發(fā)向上，沽名釣譽之嫌，而是覺得此書經(jīng)典，故裝一素雅；二來意覺女兒以大，為之所用，亦可助其發(fā)展；另女兒亦在學(xué)習(xí)古文期間，可以以此作為女兒的課外讀物，曾其對古文的認識和理解。然來買回家之后，女兒卻并不感興趣，只好自己在閑暇之隙，偶爾翻看，殊不知，我越看越著迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增間斷，我亦為之所嘆服。
幾天來，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺古人之偉大明智，讓現(xiàn)今吾輩不敢進出其左右，是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀之，以下皆為我所認識，認識膚淺，有待商榷：
一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時月不見黃書度，則吝嗇之心復(fù)生矣’�！薄凹驹Y嘗嘆荀淑、鐘皓曰：‘荀君清識難尚，鐘君至德可師’�！绷攘葦�(shù)語，則把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側(cè)面反襯本是行文的一大手法，《世說新語》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。
二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：‘吾今死矣，子可去�！薏唬骸h來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所為邪？’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命�！\相謂曰：‘我輩無義之人，而入有義之國。’遂班軍而還，一郡并獲全�！倍潭叹渚湓挘讶碎g至情寫在紙上卻如寫在人的心里。
三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’�！彼自捳f，人以群分，物以類聚，管寧用真性情去識別好友，不愿與庸俗物欲之輩合流同污，怎一”真“字了得！
總之，自己正在探索摸索之中，希冀能從中學(xué)到古人的至德至義，把其中的深刻含義應(yīng)用于自己的生活、學(xué)習(xí)和工作之中，并能承擔(dān)的起至高師德之重任，為自己的學(xué)生微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自為師一場。
《世說新語》讀后感14
直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事�！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻反常豐厚，對后世的筆記小說的開展有著深遠影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲劇小說的資料，成為后世詩文所常用的典故，在我國文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：＂賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認為后人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由于它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)咱們做一件事時，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以咱們在做一件事時，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅ねㄟ^吳郡，傳聞顧辟疆有個名園，原先并不知道這個名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個花園后，只在那里點撥議論好壞，目中無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松?勝敗。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標(biāo)準(zhǔn)，說話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。
上有萬仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤。
仔細品讀這本書，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能講述出一個個發(fā)人深思的道理。
咱們作為21世紀(jì)的青少年，咱們身上擔(dān)負的不只僅是我國的未來，咱們我國的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒校蛔屧蹅冃袆悠饋�，讓這條歷史長河源源不絕。
《世說新語》讀后感15
在中華上下五千年的歷史長河中，有過無數(shù)的風(fēng)景。春秋戰(zhàn)國時期思想上的百花齊放，兩漢時的獨尊儒術(shù)，唐朝的貞觀之治、開元盛世，明朝的抗倭、復(fù)臺……都是這條長河中的河道，而三國兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩(wěn)端莊，唐宋的燦爛輝煌，兩岸卻是風(fēng)擺翠竹，花香鳥語，清綺瑰麗。、
三國兩晉南北朝，它的開始是“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的悲壯，結(jié)束是《玉樹后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著的，凝結(jié)在《世說新語》中。它是一本記錄士人言行的小品，里面一共有三十六章，記錄著當(dāng)時名士生活的方方面面，這本書的字里行間，彌漫著灑脫不羈的“魏晉風(fēng)度”。
《世說新語》中有一段很能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的記載“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人間共故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”王徽之在晚上下雪時醒過來，想起了朋友戴逵。他沒有考慮時間和天氣，僅僅因為想見就去拜訪，整整走了一晚上，到了門前，沒有見戴安道就離開了。他沒有考慮來時花了那么多時間，卻僅僅因為沒有興致而離開。這是何等的隨意灑脫！
魏晉時這種隨意灑脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，悠閑快樂，與世無爭。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常�！睆拇丝梢钥闯�，阮籍的.理想是征戰(zhàn)南北，立下赫赫戰(zhàn)功，為國家開疆辟土，創(chuàng)建輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而當(dāng)時掌實權(quán)的是司馬家族，并不久后就被篡位了。所以，連國家都沒有了，又何談“報國”？況且，從曹魏以來，對知識分子的迫害十分嚴(yán)重，禰衡、孔融、陸機、陸云等人相繼被殺，知識分子只要說錯一句話，都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下，這些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒澆愁，狂放的外表下，隱藏著對理想不能實現(xiàn)，連年戰(zhàn)亂、政治傾軋的痛苦與掙扎。阮籍的“夜中不能寐，起坐鳴彈琴”、“徘徊將何見，優(yōu)思獨傷心”就是他內(nèi)心壯志難酬的悲傷。
透過《世說新語》，我們可以看到魏晉士人傲然立世的風(fēng)骨下，深深的糾結(jié)與無奈，所以才有了那一句“孟嘗高潔，空懷報國之心，阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。一段段特立獨行的故事背面，瀟灑飄逸的顏容下，是中國歷史獨一無二的華麗到眩目，悲涼到徹骨的樂章。
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