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《烏合之眾》讀書心得(11篇)
當(dāng)我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的《烏合之眾》讀書心得，歡迎大家分享。
《烏合之眾》讀書心得1
每個人都有自己的缺點，都有自己害怕的東西，這或多或少的源于過去的陰影，包括童年時期的陰影和長大后的陰影。我一直以來都在尋找一個可以改變自己的辦法，從接觸心理學(xué)以來，我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格，導(dǎo)致我很自卑，很壓抑。我越是自卑越是無法改變自己，反而變得越來越不自信。
直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己問題回答，里面說到一個人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書《接納不完美的自己》，作者是一個曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習(xí)的人，但是有一天她覺醒了，寫下了這本書。里面提到一點讓我頓時眼前一亮。每一個人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過一個人的內(nèi)心，你可以窺見全人類的思想和情感內(nèi)涵。只要外部條件成熟，任何思想和情感都可能在任何一個人身上表現(xiàn)出來。
本書中的不完美指的是我們內(nèi)心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實現(xiàn)夢想的那一面，也就是心理學(xué)家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們，但我們卻極力掩飾、拼命否認(rèn)、不愿承認(rèn)的'東西。
我們之所以要接納和包容內(nèi)心中的陰影，為的是找回完整的自我，結(jié)束生活中的痛苦，讓自己不必再欺騙自己，也不必再欺騙整個世界。只有承認(rèn)了某種特質(zhì)的存在，我們才能接納它，擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用，關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱，解除偽裝，就可以在很短時間內(nèi)體驗到如釋重負(fù)的感覺。
發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后，我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認(rèn)自己具有某些特質(zhì)，并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對于任何一種特質(zhì)，都可以問自己三個問題：我過去是否曾經(jīng)表現(xiàn)出這種特質(zhì)？我現(xiàn)在是否正在表現(xiàn)出這種特質(zhì)？在某些情境下，我是否有可能表現(xiàn)出這種特質(zhì)？只要你對其中任何一個問題的回答是肯定的，就需要對這種特質(zhì)予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內(nèi)心的沖動。不要偽裝。不要否認(rèn)自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內(nèi)心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美，因為讓我們把自己禁錮在牢籠里的，正是對完美的過度向往和追求。我們每個人都是矛盾的統(tǒng)一體，是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整，追求光明和黑暗的調(diào)和，這才是我們應(yīng)該努力的方向。
《烏合之眾》讀書心得2
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的.人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》讀書心得3
讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的.“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀(jì)前的中國，和封建社會有什么區(qū)別？
就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀書心得4
初次涉及這類書籍，不亞于聽一場高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話”翻譯成通俗易懂的“人話”。期間數(shù)次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語與外語的區(qū)別：漢語表達(dá)靈活，具有柔性，適合寫詩；外語句法嚴(yán)謹(jǐn)，具有剛性，更適合搞研究、說理。
在這部書中，龐勒先生向我們表達(dá)了自己對“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無奈的眼神注視著這幫“群眾”。他不留余地的批評群眾，辛辣的指出他們那“法不責(zé)眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬語點醒夢中人，也許“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來喚去。就像書中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無意識行為會代替?zhèn)�人的有意識行為，是目前這個時代的主要特征。我們常說群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號支配，可以省很多勁，最怕的是他們?nèi)硕鄤荼�，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會寸步難行。
構(gòu)成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個體時，會自覺為自己制定一套最佳方案，但人一抱團(tuán)就變傻，當(dāng)他們構(gòu)成群體時，就只有接受與拒絕，沒有思考和推理。人們常說，沒辦法讓每一個人都心悅臣服。但對某群眾的領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對于盲目的群眾來說，卻不是這樣，在他們看來，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個說服自己的借口，盡管這個借口十分牽強(qiáng)，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構(gòu)成群體一切信念與意見的基礎(chǔ)因素時，提到了種族、傳統(tǒng)、時代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對書本教育，提倡實踐經(jīng)驗。他認(rèn)為，只有經(jīng)驗這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書和可悲的考試，代之以勤肯的勞動，讓那些聽從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說與其在校園里泛泛而聽，不如早點進(jìn)入社會鍛煉，來提高自己辨別事物的能力。從整本書中，可以看出他對群眾的盲從、對法不責(zé)眾心懷僥幸，對校園教育的不滿，批評的意味顯而易見，龐勒似乎把所有的群眾都?xì)w結(jié)為烏合之眾，把校園教育當(dāng)做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實則是專有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導(dǎo)，反而擾亂國家統(tǒng)治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國安邦的所在。孟子曰：“雖萬千人，吾往矣，乃是儒之俠者�！敝劣谌罕�，亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無理智的，喪失了自我意識，變成群體中的一個沒有思想的有機(jī)體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點化這些烏合之眾呢，我認(rèn)為有兩個重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍�！鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著群眾的質(zhì)量，能夠集萬眾之智的'人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒了，如果有一個清明的領(lǐng)袖懇切教導(dǎo)群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會那么偏執(zhí)且殘暴了。構(gòu)成群眾時，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來源于對事情本身的無知，對事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補(bǔ)心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿，然后狂熱的出發(fā)和斗爭，就算做錯，也能因法不責(zé)眾而逃避罪責(zé)。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對應(yīng)試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對所有校園學(xué)習(xí)的不屑。他認(rèn)為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認(rèn)為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個秋天，唯有理論知識與實踐經(jīng)驗的結(jié)合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會經(jīng)驗的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續(xù)成長的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來確保步入社會的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書中，他一點也不認(rèn)可群眾的表現(xiàn)，我認(rèn)為這與他所處的時代有莫大的關(guān)系，因為任何的文學(xué)創(chuàng)作都有社會性。19世紀(jì)—20世紀(jì)的歐洲，風(fēng)云際會，動蕩變幻，起義、戰(zhàn)爭、階級、改革、革命……這些充滿立場與狂熱的字眼集中在這個時代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無知的前提下被迫做出立場的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動偏執(zhí)的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言編寫了《烏合之眾》這本書，原本是需要細(xì)細(xì)研究的，但自己確實未能心領(lǐng)神會，僅以此篇表達(dá)一下自己的拙見……
《烏合之眾》讀書心得5
現(xiàn)今是一個群體時代，人類也是群居動物，社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動的方向，最終引領(lǐng)整個團(tuán)隊達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個心理活動就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時候，有一個女生因與另一個發(fā)生了口角矛盾，其中一個女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導(dǎo)致整個班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進(jìn)來共同暴力，這并不難的一見，學(xué)生時代更是常有。甚至我，毫無關(guān)系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關(guān)己的外人，我們無法避免呢？原因很簡單，代價太大風(fēng)險太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個例子，個人在獨立的時候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個群體活動造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點，甚至對不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過斷言、重復(fù)、傳染來控制著無法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過個人的堅強(qiáng)意志和不摧的信仰來慫恿著群體的振臂高呼。群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的'事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，大大有助于實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點只有當(dāng)他們是具體的、簡單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動中，都會有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動力的主動的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動。聰明的人會變得糊涂，糊涂的人會變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動中為何無法保持原有的智慧與理性。
在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動整個群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現(xiàn)不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會更好。
《烏合之眾》讀書心得6
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。
全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的'觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書心得7
在廣袤的人類社會探索發(fā)展史中，時代的變遷與社會的進(jìn)步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對社會、人力的深刻剖析探索�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過細(xì)致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的.這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會并認(rèn)識到上到國家治理、社會管理，下到企業(yè)經(jīng)營，團(tuán)隊管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認(rèn)知的一個探究紐帶，從而打開對大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點，能夠讓我們更加深入的了解各種社會群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊中行為動機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》讀書心得8
學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐?激情”、“就知識而言，在大數(shù)學(xué)家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。
“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任�！�
我們必須承認(rèn)，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ毿�，�?dāng)所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀書心得9
這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的.法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。
《烏合之眾》讀書心得10
《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點取代了每個人自身的特點時，這些聚集成群的具有共性特點的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。
書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個明確的.方向發(fā)展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當(dāng)國家制定了一個正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時會達(dá)到事半功倍的效果，國家會實現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國家制定的發(fā)展政策出錯時，或者說群體受到錯誤引導(dǎo)時，對國家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個性消失，無意識的個性逐漸增強(qiáng)，群體中每個人會做出無意識行為。個體在獨自存在時，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動時就會顯露出來甚至付出行動，個體可能會做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動極易演變?yōu)楸┝κ录�，法國近期的“黃背心”抗 議活動也驗證了這句話。
在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀書心得11
在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個問題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來?否之，歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無意識的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無意識、潛意識對個人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過程里，我似乎能看到歷史的車輪在群體一雙雙手的推動下滾動。在短時間內(nèi)，這個圓形的車輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預(yù)料了這個車輪即將在時間的作用下為我們留下的車轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會學(xué)家在一定程度上預(yù)測，由此推之，我們個人的命運(yùn)又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動物”的看法。在生活里，我們的小小過失，無意說錯的一句話都是我們潛意識跳躍進(jìn)意識層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺的夢境都是本我與超我斗爭權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說中，個體的無意識造就了集體的無意識，他在《烏合之眾》中說：“可見的社會現(xiàn)象可能是某種巨大的無意識機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過了我們的分析范圍。能夠感覺到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的表象。”換句話來說，無論是個人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來推測他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語和套話、幻覺、以及理性)為我們粗略的推演了一個可以套用在幾乎所有民族性格的計算公式。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動、易受暗示、夸張、專橫的共性特點之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實力排序。勒龐在書中一再強(qiáng)調(diào)“種族”的概念，說：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”�？傊總�民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無論他們在最初的選擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語的奧秘所在。
勒龐所生活的法國和當(dāng)時的中國一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動對人們思想改造的前提下，法國大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年，此時距革命開始已經(jīng)接過過去百年了。勒龐說，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長的過去。當(dāng)它們開花結(jié)果時，是時間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來的母親，然而也永遠(yuǎn)是時間的奴隸�！背藲W洲的法國，處于東亞的中國仍以實際的歷史過往驗證了這個觀點。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國在擺脫帝制的過程顯得那般的`不易，從君主專制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點再加上并不長的時間，便注定了法國大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過往，它是歷史的兒女，也是我們的未來的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時間，“時間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過這個可怕的三峽，大致也也要歷時兩百年。”形成維持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個民族的命運(yùn)時，不僅要看它的過往，還需要看它的思想。勒龐在書中用中國做了反面例子，“如果一個民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固，它便不會發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個觀點。即使中華民族因歷史過于悠長的原因而趨于保守，但它仍然是一個開放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國等歷史包袱較小的國家在思想上缺少最少的限制，所以他們在學(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個封建帝國內(nèi)部開始的改革直到今天，中國一直沒有放棄過改變，究其原因，還是在于中國思想的多源性與包容性。
我們是誰?我們那么復(fù)雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰，影響構(gòu)成我的因素是哪些，我的命運(yùn)也是否可算的呢?
按照勒龐的觀點，我們首先是一個種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據(jù)弗洛伊德的觀點，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個性。無論是共性還是個性，他們都很大程度的隱藏在意識之下。民族共同幻想中的神話、個人睡夢中的種種意象都是本我的體現(xiàn)，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個人的命運(yùn)，不能再分析那個平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來的新思想的碰撞為法國帶來源源不斷的活水，我認(rèn)為這恰好是推算個人命運(yùn)那把無比重要的鑰匙。人們常說“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說，“在不知不覺中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因為“我們無法同他們作戰(zhàn)”。開放性的人格，敢于擺脫傳統(tǒng)對自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的。反之，如果是一個具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅不可摧的保守本能，他們對一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對的，他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無意識恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來覆去讀《烏合之眾》，此點是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個民族以個性，同時也會給我們帶來思維的局限性。作為個人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點驚慌。南宋大學(xué)問家朱熹有一句膾炙人口的詩句——“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，如果思維有一個源頭，不停的接受新思想、新觀點，即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對復(fù)雜多面的形勢我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動，就如同二千多年封建制的中國輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來說服自己改革一般。“非暴政”的思維可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨立之精神，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計算的，能夠計算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過十年之后回來看依然如此。勒龐說：“真正的歷史大動蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開放性同樣深切地影響著國運(yùn)，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢下創(chuàng)新乏力，年輕人在完善的社會保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實除了書籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見識，然而現(xiàn)實是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯誤，也會給人帶來收獲”，在勒龐自身的斷言、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時的看法沖突，但讀后會心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場的布魯諾開始，再到人人見罵的“猴子”達(dá)爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)。“日心說”并沒有因為那場大火而銷聲匿跡，勒龐也沒有因為武斷的定論而消失在歷史，不談?wù)搶﹀e，每一場追尋真理的行動都是一場思維革命，指出我們內(nèi)心潛意識的“大實話”必然不會“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當(dāng)世人不接受，其后人都會以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
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