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《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感
當(dāng)認真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感 1
摘要：孔子是我國古代的思想家、教育家。他開我國古代公開講學(xué)授徒之先河。他通過自己豐富的教學(xué)實踐，總結(jié)了不少好的教育思想和方法，而且對今天的教育也起著一定的啟發(fā)作用。關(guān)鍵詞：組織形式；課堂結(jié)構(gòu)；教學(xué)原則
今天偶爾看到《論語·先進》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡析之。 “侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
一、“自由式”的課堂組織形式
幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時代的'變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐�！笔紫�，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對曰�！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。
二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)
“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)子路、冉有、公西華
《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感 2
中學(xué)的時候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時，他似乎有些靦腆，因為相對而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已。孔子對他“很小很小”的`理想居然大加贊賞。
子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家 “修身齊家治國平天下”的主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實并不簡單。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當(dāng)時生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特羨慕會游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什么時候能學(xué)游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感 3
中學(xué)的時候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時，他似乎有些害羞，由于相對而言，他的理想太平凡了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已�？鬃訉λ昂苄『苄 钡睦硐刖谷淮蠹淤澷p。
子路、冉有、公西華所談的.治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國平天下”的"主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實并不簡潔。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此瀟灑的，理應(yīng)看成是當(dāng)時生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然得意感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)時的美妙愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特艷羨會游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什么時候能學(xué)游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》讀后感 4
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優(yōu)美”的形象，不同于痛斥弟子不義時嚴肅而令人敬畏的孔子�！蹲勇贰⒃�、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。
章節(jié)開篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子率先發(fā)問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉？”先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說話，然后引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉？”其實在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），此時的孔子已經(jīng)60歲左右了（網(wǎng)絡(luò)旁證），在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來。仿佛跨越兩千五百年時光，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。
除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學(xué)習(xí)該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”（《論語·公冶長》）。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價�？鬃勇犃俗勇钒l(fā)言后“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當(dāng)長者向眾人發(fā)問時，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也�！弊勇贰奥薁柖鴮Α�，所以說不謙讓。
二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內(nèi)憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，仿佛是劃破天空的.流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標(biāo)準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過于理想主義，現(xiàn)代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標(biāo)”“中長期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個內(nèi)憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當(dāng)困難。所以孔子笑子路不謙虛。
但不能否認的是子路這段話闡述施政目標(biāo)明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問題就立刻給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有智慧的人。
到此，故事發(fā)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢？此時孔子點名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說三年為期，要達到的目標(biāo)是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行�？鬃記]有表態(tài)，繼續(xù)點名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀�！�
至此兩位孔子都沒有表態(tài)，而是繼續(xù)點名，“點！爾何如？”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（天�。≡瓉碓诠纳�！原來整個過程是有音樂伴奏的！就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟。孔子沒有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因為老師在場而停下來，說明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動發(fā)言，直到孔子點名才回答的疑惑。直到這時，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問曾皙的看法�？鬃硬粌H容許曾皙在聊天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。
其次，曾皙在老師孔子點名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。（忽略年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計當(dāng)爺爺了）繼續(xù)說曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽各位的發(fā)言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當(dāng)孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”。孔子鼓勵說：“這有什么關(guān)系呢？不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”于是就有了這段所有高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹獮槭裁匆枥L上巳節(jié)與年輕人春游的活動呢？孔子聽后居然感慨地說：“吾與點也�！边@是為什么呢？從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當(dāng)時的談話主題中，他在表達為政理想�？鬃釉劦剿闹鞠颉袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎？所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標(biāo)以及孔子大力倡導(dǎo)的禮樂文明具化為百姓安居樂業(yè)子路等人所描繪的只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。
在接下去故事是如何發(fā)展的呢？“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。
子路開口就說要治理千乘之國，孔子相信他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當(dāng)一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側(cè)重點也不一樣。作為一名老師，需對學(xué)生的回答做出恰當(dāng)?shù)呐袛唷Ｔ谶@一點上，孔子也十分高明，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎？
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道�！痹凇蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。
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