理想國讀后感范文
看完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?以下是小編整理的理想國讀后感范文,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
理想國讀后感范文 篇1
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今,看著柏拉圖的《理想國》,盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義,因為它就像一座空中花園,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠的,盡管我只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,片言只字而感之。其實,經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀,雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》,這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家,圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物,有的人說:正義就是欠債要還。還有的人說:正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義,都是把它視為個人的德行,屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個人,借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,而是在人的自身內(nèi)部各做各的事。這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個部分起而反對整個靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來,《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個人正義,為了說明個人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但柏拉圖實際上用大量的'篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中,形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考,但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會,正義一直都是受人們褒揚的話題,正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒.唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。
理想國讀后感范文 篇2
《理想國》為柏拉圖著,其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的,主要有《蘇格拉底的申辯》,《裴多》,《克里多》,《國家》,《巴門尼德》,《智者》,《法律》等。是一本辯論的記述書。
《理想國》有很多版本,我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊,但是比較全,這樣保留了更全面的思想。
說實話,這是我讀得非常痛苦的一本書,大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧,之前花了八、九個月時間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記,感覺也不是很難。我感到,在短時間內(nèi)讀完《理想國》是很難的,這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說有趣,一本200多頁的小說,我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間,才算是粗略的讀了一遍。
首先,我要說,蘇格拉底在書中大部分都在講一個理想的世界,理想國。這個理想國過去沒有,現(xiàn)在也不存在,將來也不會出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會似的.,不大可能實現(xiàn)。
書中提到,婦女兒童公有,這種想法我真的不敢茍同,婦女、兒童他們是財務(wù)嗎?蘇格拉底站在男性主義的角度上,做出此等事來,簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有?這是一個父系社會的產(chǎn)物,男權(quán)的產(chǎn)物。
說實話,在公元前,古希臘是公認的民主之地,民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環(huán)境,造就了民主輝煌的時代。這里有很多城邦,大大小小,星羅棋布,相比于同時期的中國,不可能有這么高的民主程度,與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。
切入正題,我讀《理想國》,感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù),不知道有沒有詭辯的成分,還有通本書上其他幾個人,其回答完全是贊同的。也就是說,是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問,然后自己早有準備,給自己回答,無頭無尾。
書中很多論點有其歷史局限性,作為一個在儒教影響下的中國人,我要批判的是:“蘇格拉底說,正義就是只做自己的事而不兼做別人的事,有自己的東西干自己的事。”這與中國儒學(xué)積極入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西,幫忙,分擔(dān)一點負擔(dān),出于好心。這就成了不正義了?!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。
書中的四個品德:智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我非常贊同,做一個有智慧的人,智者,勇敢的人,不但小懦弱,節(jié)制的人,不貪得無厭,沉溺于縱欲,做一個正義的人,掃盡天下不平事。
蘇格拉底說,理想國的人,特別是統(tǒng)治著,護國者,要學(xué)習(xí)算數(shù),幾何,立體幾何,天文學(xué)還有音樂和體育,特別是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育,從很小就得學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課,達到強身健體,身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今天的社會發(fā)展也算是一個正確的引導(dǎo)吧。他還認為,知識理智歸于理性,信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的,太過個性化了。
第十卷是我做記錄最多的一卷,也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個故事:勇士厄洛斯的故事,厄洛斯走了一遭地獄,看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是,故事里說靈魂不死,要過忘記平原,喝一河里的水,這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化,閻王殿,閻王宣判后,鬼魂過奈何橋,孟婆湯的事。還有做好事,享受十倍的報酬,1000年的幸福生活;做了壞事,要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的,但靈魂的記憶是要被更改的。
書中有一謎語,很有意思,“一個男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝),撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主,擅長跑步,生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑,輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話語,如,一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了,就談這些吧,我的綜合能力不強,無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序,僅僅是有感而發(fā),而且是隨機的。不過《理想國》這本書確實很好,是人類的寶貴精神財富,值得很多青年人去細細。
理想國讀后感范文 篇3
《理想國》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作,在這本流傳千古的名 著中,柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容,在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說:“這本書根本就不是一部 政治著作,而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。”因此,作為一名 教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生,在閱讀這本震古爍今的偉大作品時,我的關(guān)注點更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書中,柏拉圖借蘇格拉底之口,以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構(gòu)建理想國家的宏大藍圖,在柏拉圖的筆下,個人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”,而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”,以此使城邦及城邦中的個人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現(xiàn)構(gòu)建這樣一個理想國家的目的,柏拉圖認為這個國家 就必須由一個哲學(xué)家來治理,因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”,“是能把 握永恒不變事物的人”,把國家交付于這樣的人手中,才能維持這個理想國度最 本真的善的品質(zhì)。
然而這個萬能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來呢?雖然柏拉圖承認 這個理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實中是不存在的,但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者,一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實解釋為神的'幫助;另 一方面則很現(xiàn)實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述,并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。
一.對國家教育體系的設(shè)計
。ㄒ唬⿵娬{(diào)早期教育的重要性,對學(xué)前教育的詳細規(guī)劃強調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點,在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時,柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么形式,就 能塑成什么形式!睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來 教育兒童,以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì),實現(xiàn)個人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過程中,柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇,他指出,帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的,給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴 格審定的,符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品,而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除,這樣才能使兒童的心靈得到陶冶,把真、善、美的種 子埋在心底,使之受益終身。
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等兒童過了 6 歲,教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育,并輔以詩歌和各 種高級的文學(xué),這樣做的目的是為了使一個人達到內(nèi)外的調(diào)和一致,因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱。”柏拉圖認為音樂是服務(wù)于人的愛智部分,而體育則是服務(wù)于人的激情 部分,把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來,不僅能使人的心靈和身體實現(xiàn)調(diào)和,更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當(dāng),讓個體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下,柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容,“一 個兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢生了根, 他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會相反!币虼嗽诔醯冉逃A 段,柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校, 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級部分,形成節(jié)制的美德,教會兒童辨別美,喜愛美, 并最終認識世上最美的東西——智慧。
理想國讀后感范文 篇4
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來,同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全,并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時,他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論,囊括理念論和認識論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對后世哲學(xué)影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開,因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的'存在原因,它是最高的理念。作為一個唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動的認識世界上的事物,但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
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