生活中的經(jīng)濟學讀書筆記
生活中的經(jīng)濟學讀書筆記1
很少讀有關于經(jīng)濟學的書籍，但這本書讓我認識到了一種不同于平時所學的經(jīng)濟學。整部書從微觀經(jīng)濟學講到宏觀經(jīng)濟學再論述經(jīng)濟制度，最后以作者的訪談煞尾，各章獨立，舉例平實。作者始終在灌輸著一種經(jīng)濟學的思維方式：財富并不等于物質產(chǎn)品，交換也能產(chǎn)生財富；替代是經(jīng)濟學的根本，沒有替代就沒有經(jīng)濟學；交換是經(jīng)濟學存在的基礎，沒有交換也就談不上經(jīng)濟學；勞動、資本以及自然資源是產(chǎn)生價值的三個來源……
由于是隨筆類的文章，能夠各章獨立地、分散地讀，而且十分貼近于生活，容易理解。文章的一大特點是：作者在講述完美國市場經(jīng)濟的現(xiàn)實特點之后，仍不忘適當?shù)匾胂嚓P話題下中國社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況，并對此進行比較、剖析，讓讀者覺得貼近現(xiàn)實。
在作者眼中，一個社會經(jīng)濟效率的高下，當然不像狹義微觀經(jīng)濟學所認為的只是價格作用的結果，而涉及到制度、法律、文化和習俗。全書共有44個題目，各成體系，作者用每個人都可能有的經(jīng)驗來說明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應、國際貿(mào)易等基本理論。尤其討論了經(jīng)濟制度和交易費用，注意介紹市場經(jīng)濟的文化、法律、道德觀念的背景，它們是市場規(guī)則得以遵守的基礎。它引導讀者思考分析、含英咀華，從而體會出自己審握的的經(jīng)濟學來。但書中敘述的不僅僅僅是經(jīng)濟學中的關鍵理論、市場機制等，而是融合了作者個人看待經(jīng)濟學、社會發(fā)展的深刻觀點，不時地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價值觀念在社會經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用。
根據(jù)書中的資料，讓我們看到了相同的經(jīng)濟事件不同國家的經(jīng)濟態(tài)度。
舉例來說：在《生活中的經(jīng)濟學》中，美國人買了住房，會不會把一個人捆死在一地呢？不會。當他想搬家時，能夠把房子賣掉。如果這是分期付款，而賬還沒有償清，他能夠把房子和債務關系一齊出售。但出售的價格和原訂的房屋價格會有些出入。如果當?shù)胤慨a(chǎn)價格上升，他還能夠從中獲利，否則就會虧蝕。那里我們能夠看到，在商業(yè)發(fā)達的社會里，不但商品能夠買賣，債務關系也能夠買賣。其實這就是資金市場的一個方面。靈活的市場安排，帶給給個人廣泛的選取機會，造就了一個富有彈性的有生機的經(jīng)濟。經(jīng)濟要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費，都務必透過個人在各種選取中作出優(yōu)化抉擇方能實現(xiàn)。我們從美國人搬家的這件事中，能夠看到：市場就帶給了這樣一種機會。而在中國，在大城市購買住房是一件關乎一生的大事，為了買房子，很多人早早地欠下了銀行的貸款，月月還貸可能要還到老年期，才能完全地擺脫房貸的危機，還有一些人甚至連貸款都還不起而無法購房，一生都沒有一套屬于自己的房子。
賭博應不就應禁止？這在美國是一個引起廣泛爭議的問題。一些人認為只要雙方機會均等，又是自愿參加，即使賭場所得乃不義之財，也算不上違法。另一些人則認為即使雙方出于自愿，此種財產(chǎn)的轉移實無異于搶劫。博引起的人們道德的變化卻沒有任何統(tǒng)計能夠說明，而這正在默默地影響著周圍人的行為規(guī)范。賭博鼓勵不勞而獲的非分幻想，慫恿僥幸心理，默許對別人利益的侵犯，結果會降低社會和家庭的穩(wěn)定性，不利于將人的才能引向彼此有利的生產(chǎn)和服務活動。雖然從宏觀經(jīng)濟來看，除掉賭場的經(jīng)營成本利潤，贏的錢等于輸?shù)腻X；從微觀上來看個人贏錢的期望值等于輸?shù)钠谕�，似乎這并不構成對整體經(jīng)濟的危害，或者它并不造成物質的直接損失。但現(xiàn)代經(jīng)濟學的效用分析卻證明，賭博從整體上看會降低社會的總效用值。用通俗的方法解釋，贏錢時大手大腳把錢花掉，輸錢時省吃儉用才能還債，說明贏來一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低。所以盡管輸贏的機會相等，效用卻遭到了損失。正因為如此，美國輿論傾向于否定賭博的合法性。在我國，賭博是由法律確認的違法行為，但是公共方面的禁止反而讓更多的人對賭博這項活動趨之若鶩，很多人賄去賭博，也有不少人偷渡到澳門去賭博，不僅僅暴露了經(jīng)濟層面上的許多資金流動性問題，必須程度上還影響了人們的人生觀。
在書中，茅于軾將他的富人定義為“靠勤勞、創(chuàng)新、敏捷、靈活而致富”的人。這種人其實越多越好——這證明了一個人是能夠憑借自己的誠實勞動、勇于創(chuàng)新、慧眼識商機而非旁門左道、投機鉆營而成為有錢人。這種人的榜樣作用是無窮的。但中國人仇富心理根深蒂固，已經(jīng)積淀成了我們民族的群眾無意識。一提起富人，就立刻聯(lián)想到無商不奸、為富不仁等詞。這種情緒稍加挑動，就成為別有用心的政治家的政治資本。作者認為，我們需要的是鏟除社會的不公，而不是完全消滅貧富差別。事實上，我們有過幾乎完全消滅貧富差別的歷史。幾十年前尚在計劃經(jīng)濟中的中國，時髦的口號是“興無滅資”，國家一窮二白，國民一貧如洗（當然，這并不妨礙我們仗義疏財，去慷慨資助其它的社會主義小弟弟，扯遠了）。貌似是公平的天堂，實則是人間的地獄。此刻沒有人再相信“不患寡而患不均”這種鬼話了。讓眾人都受苦的社會正義是邪惡的。事實上，只要我們還堅持按勞分配的，貧富差距就不可能消除——勤勞聰明而有膽識的人總會比懶散愚昧且不思進取的人更富足。這才是社會的常態(tài)。在一個法制健全的社會，不法致富總會越來越少，誠實致富總會越來越多。這才是一般人的出路。何懷宏是一篇訪談中提出：“我主張法治，法治就應優(yōu)先于民主
，因為在法律面前人人平等的話，肯定也要走向民主之路，透過法治來訓練民主的觀念、民主的民情。”一群窮人如果三餐不繼，他們將更多地思考如何果腹，而不是天賦人權這些形而上的東西。用法治保證他們擁有依靠自食其力而出人頭地的機會，或許這比其它更為重要。
公用事業(yè)是指公共交通、水電煤氣、公路服務，以及公園、圖書館、博物館、消防、治安等服務。人們容易產(chǎn)生一種誤解，以為公共事業(yè)既然是政府辦的事業(yè)，就不同于私營企業(yè)，不應以贏利為目的，所以公用事業(yè)至少就應降低收賞標準甚至兔費。但如果政府辦這些事業(yè)賠了錢，賠的錢從哪里來？所以，為了持續(xù)國家經(jīng)濟正常發(fā)展，公用事業(yè)的收費標準應盡量做到政府不補貼，也不多賺錢。但由于缺乏競爭市場這一點很難做到。有一些公用事業(yè)帶有服務性質，或者為了照顧低收入階層，收費較低甚至免費，成本由全體納稅人負擔。我國的公共事業(yè)都由納稅人出錢，雖然存在著政治體制制度上的不同，但是仍應加強具體措施以監(jiān)督管理公用事業(yè)費用支出。
相對于出版的時間，如今我國的經(jīng)濟體制改革也針對著我國自身的問題不斷改善與加強完善。而這本生活中的經(jīng)濟學，如作者在“第三版前言”中所述：“我期望讀者們把它當作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂趣�！苯o我一種全新的視角，讓我用一種與眾不同的思維理解經(jīng)濟學與我的生活其實無比貼近。
生活中的經(jīng)濟學讀書筆記2
《生活中的經(jīng)濟學》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學書，尤其以美國超多生活中常見的經(jīng)濟學案例來解釋說明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書中運用了很多微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的知識來對生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋，十分生動形象。我們此刻正在學習微觀經(jīng)濟學，存在必須難度，透過閱讀此書，我進一步加深了對微觀經(jīng)濟學原理的理解，對我的學習有很大的幫忙!另外，相對于宏觀經(jīng)濟學來說，我雖然還沒接觸，但是在生活中確實存在很多現(xiàn)象能夠用宏觀經(jīng)濟學的原理來解釋。因此，此書不僅僅拓寬了我的知識面，而且對我的學習起到重要作用。
在微觀經(jīng)濟學知識上，書中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時候看電影的時候，尤其也是美國電影，很多的情節(jié)就是一家人開著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當時美國就是夢中的天堂，我都難以想象，當時美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個月的工資，進行一年一次的旅游。這一點和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。在這個問題上，中國人有著固有的傳統(tǒng)消費觀念，而美國人是比較潮流的消費觀念，就好比中國人存錢買房，美國人買房存錢。旅游雖然消費了一個月的工資，當時這些資產(chǎn)很可能就轉化成了另外的人半個月的資產(chǎn)，實現(xiàn)了市場的流通。對于時間，我們就應向美國人學習。在“節(jié)約時間創(chuàng)造財富中”，作者比較強調了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話紙，節(jié)約時間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財富。而中國人還喜歡把時間浪費在無謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時間觀念差，美國人卻還在為消除排隊帶來的時間浪費做出努力。我們是不是就應加強時間觀念呢
講到宏觀經(jīng)濟學，我們就要關注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時候就開始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時候，我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事，中國人講究實在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是20xx年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來，美國人厭惡的程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來源于市場，當物價水平上升時，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價就等于降低生活水平。中國現(xiàn)今的'收入雖然高上去了，但是這完全沒有按照時代的應當有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺得幸福，我覺得很大一部分職責歸咎于房地產(chǎn)。
本書中很多講的實例都展現(xiàn)的是美國和中國的經(jīng)濟學差異，我覺得造成這種差異的很重要的一個原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學中，沒有固定的模式，我們就應有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點，選取性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟學知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為此刻美國好的經(jīng)濟模式，不必須將來就好。就算將來好，也不必須對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學。
只有適合自己的，才是最好的!因此，我們無論是在生活中還是在學習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟學原理來看待身邊的現(xiàn)象，從中學習到更多的東西。
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經(jīng)濟學是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂，時間，金錢，感情等的一門重要的學科。即使在生活中的任何一個地方都能夠捕捉到經(jīng)濟學的影子。讀《生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當應對同一事物的時候。比如說:活中的經(jīng)濟學》會有更多的感悟。
物品的得失，感情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，但是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實快樂沒有絕對的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當你到達你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己就應追求的，屬于自己的快樂。每個人有各自的目標和進行權衡的基本準則�？鞓放c痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒有到達你自己痛苦標準的時候，它其實也是快樂，準確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當應對一件事的時候，()假如兩個人都沒有到達預期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時他得到的可能，或者必須超過了他退回來的標準。那他理所應當?shù)玫娇鞓贰６蛻獑蚊嫦虻娜藢ψ约何ㄒ坏哪繕擞形ㄒ坏淖非�。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價值觀點的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學的角度來衡量得失與利益。
時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做�！皼]時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也能夠在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的狀況下進行另一件事。因為在經(jīng)濟學的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當然，利益不單單指金錢。能夠是任何一方應對自己有用，有幫忙的選取，或者是到達某個目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。都是按照工作時間來算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么你就應如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內完成了兩個工作。是否能夠理解為你每一天的時間超過了二十四個小時此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時間。你能夠將時間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的�！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土當然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否能夠買來親情，友情和真摯的感情不會。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當了中介。在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。假如甲有一個自己認為最寶貴的東西。他此刻務必要用乙的一個東西來完成一件事。但是這個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值此時此刻就不能只思考他們心中的“認為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個主角。
有錢的人能做到揮金如土。但是對一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時省錢了。但是別人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選取。能夠將自己預期的利益擴展至最大化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學會用經(jīng)濟學中的這種分析問題的方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。爭取把從中得到的，就應得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去思考。這樣在應對和解決問題上才能到達游刃有余，事半功倍的效果。
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《生活中的經(jīng)濟學》講述的是茅先生在1993年留學美國，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下值得學習和研究種種經(jīng)濟現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟學思想，讓讀者以經(jīng)濟學的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。
書中分微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和經(jīng)濟體制三個部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟、環(huán)境保護等日常點滴，篇篇反映出令人細細品味的經(jīng)濟學原理。我不會具體描述本書細節(jié)，以下兩點是看完之后的一些思索和感受:
1、為什么一本非原理類書籍能夠流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰
——不論多深奧的理論，如果透徹地理解了它，必定能夠還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應大道理。
這個問題一向盤旋在我心中很久，因為書中大多講述的美國一些先進的市場經(jīng)濟體制，例如超市中自動掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來的便捷。生活中的經(jīng)濟學讀書筆記。這些種種也許在16年前90年代的中國，看上去十分新鮮轟動，但是對于這天的我們，很多便捷的運作形勢已經(jīng)采用，為什么這本書還會受到這么多人的追捧
之后我漸漸明白，我們學習的是這種做學問學以致用的方法，再深奧的原理，如果透徹理解融會貫通，應用于日常現(xiàn)象，那才真的實現(xiàn)了知識的價值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學到的知識來解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識，構成知識儲備運用的良性循環(huán)。
2、節(jié)約時間創(chuàng)造財富，社會道德促進發(fā)展
書中提到的許多現(xiàn)社會存在的問題，現(xiàn)實依然存在，例如節(jié)約時間，提高效率問題。書中講到:有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場，馬路又恢復了平靜。他們有很完善的保險制度，更重要的是雙方尋求能夠理解的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了持續(xù)事故現(xiàn)場，兩輛車足足停了4個小時，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機能夠放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅僅是四個小時，還有這四個小時整個三環(huán)帶個社會的財富。
社會道德在經(jīng)濟發(fā)展中的作用強大，良好的社會道德與秩序，能夠減少糾紛，節(jié)約時間，提高工作效率，能夠節(jié)省社會監(jiān)督成本，能夠促使資本和勞動結合生產(chǎn)出更多財富。所以，“社會成員自覺程度越高，整個社會就越富�！薄�
以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟學》感受很深的兩點，尤其佩服茅先生數(shù)學、經(jīng)濟與哲學的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨特的視角。這是一個研究人員最就應具備的兩個素質，以茅老為目標，學習，學習，再學習。
生活中的經(jīng)濟學讀書筆記5
《生活中的經(jīng)濟學》是一本經(jīng)濟學普及讀本，茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式，運用簡單易懂的經(jīng)濟學知識，巧妙地解釋了社會生活中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫作風格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說明，但又不會長篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書中寫的都是日�，嵤拢瑓s往往折射出驚人的啟示。這是本需要咀嚼的書。我已經(jīng)學到了很多東西。甚至能夠說收獲頗豐。
一、拓展了自己的知識結構，深化了對理論的認識。
我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟與生活》，但是我們對教材的把握只停留在教學大綱，考試說明中涉及考試的資料，有些問題并不真正理解，甚至模棱兩何，因為考試無要求，我們也不去深究，但是透過讀這本書，我對很多經(jīng)濟學的理論和術語有了更深刻的認識。如，在微觀經(jīng)濟學中，例舉了美國一向以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個比率從70年代以來沒有什么大的變化。比較之下，中國人跨市鎮(zhèn)流動比車遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因為工作變動。新能源的開發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選取職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應性，而這一切往往伴隨以居住地點的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機構報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結構易于調整，但這必將引起人口的流動，如果沒有住房市場，人口的流動將受阻。談了租房和買房的區(qū)別，強調了市場分配住房與計劃分配的重大差別。城鄉(xiāng)二元制結構是我們在新農(nóng)村建設的教學中常用的一個知識點或者說術語，一向是知其然不知其所以然，透過讀《生活中的經(jīng)濟學》，就是這個事例讓我對我國的城鄉(xiāng)二元制結構的弊端有了更深刻的認識和理解，甚至對其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。
二、在教學方面給了我很大的啟發(fā)。
人們一般都認為經(jīng)濟學是一門十分深奧的學問，與國家的大政方針有關，茅先生將經(jīng)濟學中的大理論滲透到生活中的每個角落展現(xiàn)給讀者，其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書后我們會發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟學中所學到的原理來解釋。
頗有感觸的是第一篇中的一個話題--環(huán)境保護的經(jīng)濟學。
以洗衣粉為例，過去的洗衣粉多半是含磷的化合物，這種洗衣粉透過下水道最終排向河道或海域，使水變得混濁。磷是植物生長的肥料，水草和藻類因獲得此種營養(yǎng)而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質，其后果是水果氧分減少使魚類死亡，變質的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了對體的污染。
對于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒什么體會，也所謂有無，更沒什么研究了，只覺得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠排放不達標的污水，看完這段才明白，里面有這么大的學問，原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。
茅先生說：“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路線往往是先污染后治理。發(fā)達國家批評說，先污染后治理在財務成本上不如預先就采取預防措施，不讓污染發(fā)生。這樣的說法簡單從財務上看無疑是對的，但是從經(jīng)濟學來看并不必須正確，因為人窮時的一塊錢比富有時的一塊錢有更大的價值。人在窮的時候先要顧吃飽飯，顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境。”他一針見血的道出了癥節(jié)的所在，所以在感慨發(fā)達國家的環(huán)境多么好的同時，也明白了經(jīng)濟基礎對上層建筑的制約。我們的國家暫時還不夠富裕，短時間內我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境，也許要到我們的下一代，或者需要更長時間和更多人的努力才能趕上發(fā)達國家。而對于選取無磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起，從我做起，然后告訴我們身邊的人，為保護我們的環(huán)境大家都行動起來吧！
除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟，一個這樣大而復雜的的問題，透過這樣一個簡潔明了的小例子就說的清清楚楚，明明白白，這也是茅先生的高明所在。我們的教學也要貼近學生，貼近生活，讓學生有所體驗，有所感受，使他們學習理論不是空洞的說教，而是感受理論在生活中的應用，就應能讓學生更感興趣，更貼合我們教改的新思路。
三、這本生活中的經(jīng)濟學，其實并不止講了經(jīng)濟學的道理，還滲透著生活的道理，對我們的人生觀與價值觀都有導向作用。
最后我要說的就是這本書的最后一個部分――經(jīng)濟體制。人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細節(jié)上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀，各個民族就有各自的特點了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解，他回答作者：誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學遺忘的。新進來坐在這個座位上的同學隨手就將這支筆插進了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不就應做而需要隱瞞他人的事。而與此同時，一個售貨員因為少找了顧客30元錢，而花了80元錢登報紙尋找顧客，這種在中國會受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來社會并未得益，那么這種行為就會變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟的道德標準與傳統(tǒng)觀點，有一些細微的，然而又是極
重要的不同。這種不同主要是突出全社會的利益。誠實與守信能給市場經(jīng)濟帶來整體利益�？吹侥抢镂蚁朊總�人都會問一句？“什么才是真正有價值和有好處的？”我的答案是“為社會創(chuàng)造和增加價值才是最有好處的�！边@是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟學》告訴我的一種道德。
在繁忙的工作之余，翻開《生活中的經(jīng)濟學》，只需片刻閑暇，就能夠讀上一兩篇短文，使人在簡單的不經(jīng)意中，從一個全新的視角，來觀察體悟身邊的生活。當然，讀完此書，收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟學的知識，而是一種對待生活、研究學問應有的態(tài)度和方法。做學問應當學以致用，再深奧的原理，只有在透徹理解的基礎上融會貫通，并能應用于分析研究日常現(xiàn)象，才真正實現(xiàn)了知識的價值�？梢�，茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟學知識我們更就應學習茅先生做學問的方法和對待生活的態(tài)度，力爭學以致用，不斷做好本職工作。
生活中的經(jīng)濟學讀書筆記6
《生活中的經(jīng)濟學》書中并沒有華麗的辭藻，特意修葺的結構，甚至連讓我下筆圈注的經(jīng)典語句或論斷也為數(shù)不多，但是，書中實而不華的文字，平鋪直敘的結構，家常式的隨筆以及列舉的美國案例卻使我眼前一亮，我如同聽故事般地讀完了這本書，并且大有意猶未盡之感。
本書共有44個題目，各成體系，作者用每個人都可能有的經(jīng)驗來說明國民經(jīng)濟核算、總量均衡、通貨膨脹、價格與資源配置、外部效應、國際貿(mào)易等基本理論。他提取日常生活中的多個事例，教會我們用經(jīng)濟學的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應用經(jīng)濟學原理。其“家常式”的經(jīng)濟學隨筆，說的雖是日�，嵤拢瑓s往生育折射出一些驚人的啟示�！顿�博在美國》用經(jīng)濟學的效用分析來說明賭博從整體上看會降低社會的總效用值，即贏來的一塊錢所增加的效用比輸?shù)粢粔K錢所減少的效用低，盡管輸贏機會相等，效用卻遭到了損失。那么之于我們，對于前途的把握也顯得如同在賭場中孤注一擲，一次性的考試，決定性的面試印象我們的未來并不確定，突然的一次成功，會改變我們的一生嗎？失敗又如何呢？成功的喜悅與失敗的憂傷，其效用是不是也是遞減的呢？那么，我們在耗費超多精力追逐成功的同時是不是也不可避免的耗費了我們更多的人生效用呢？但是不管怎樣說，我們都還年輕。
《美國的進口貨》指出國際貿(mào)易的比較利益原理就是一個國家就應出口有生產(chǎn)優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，進口有生產(chǎn)劣勢的產(chǎn)品。茅先生說：美國人對于買日本貨（或者其他外國貨)有他們自己的解釋，他們認為如果美國貨不及外國貨，為了愛國而買國貨，結果反而慣壞了美國的企業(yè)。要愛國，就要讓美國企業(yè)到世界市場上去競爭。但是，只要有競爭，就有失敗的可能。對于本國的統(tǒng)治者來說，失敗就意味著利益的損失。因此，中國的企業(yè)就需要在統(tǒng)治者的保護下，用百姓的利益來養(yǎng)肥統(tǒng)治者，而不會參加競爭。中國的家庭對自己的孩子也是這樣：不是讓孩子去參加競爭，而是為他們當保姆，找門路，以便于孩子將來有個好前程，目的是為了自己的將來有所保障，這是個長線投資而已。
《垃圾中的邊際效用》指出商品價值與它帶給的效用（使用價值）正比，價格與邊際效用正比，富人用一元錢購得的邊際效用比窮人低。茅先生說：美國鼓勵消費使得儲蓄率低到１７％（２０００年中國、日本分別為４３％、３０％）。其實只要稍微想想就不難理解中國人為什么這么愛存錢。是中國人不喜歡消費，不喜歡享受嗎？是不需要消費嗎？都不是，說到底，是不敢消費。也就是說，每個人都明白，這個社會中，實際上誰也不會管誰，只有自己管自己，這是最正常的心態(tài)。因為首先是“修身，然后是齊家”。那么每個人都明白，在自己將來可能出現(xiàn)的危機中，只有自己才能救自己。存錢，是給自己的將來做的保險。
一向以為經(jīng)濟學是一門十分深奧的學問，陽春白雪，與國家的大政方針有關，讀完茅于軾先生的書后發(fā)現(xiàn)我們生活中的許多現(xiàn)象都能夠用經(jīng)濟學中所學到的原理來解釋，只是平時很少想到要將所學到的經(jīng)濟學的基本原理運用到身邊的生活中去。在讀書之時，我不僅僅僅是看一個個搞笑的故事，而且學到了有用的知識，這對于初窺經(jīng)濟學領域的我而言，無疑是有莫大的幫忙。書引發(fā)的思考遠不止如此，期望日后還有幸再讀到更多茅先生的著作。
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