《橋》讀書筆記
當閱讀了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編整理的《橋》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《橋》讀書筆記1
今天，讀了吳冠中的文章《橋之美》這一課，我非常喜歡這篇文章。
所介紹的不是具體的哪一座橋，而是集各種橋的美于一身。在畫家的眼里，橋的魅力在哪里?凡是起到構(gòu)成及聯(lián)系之關(guān)鍵作用的形象，其實也就具備了橋之美!作者著重抓住橋的形式美這一特點去解說。作者對橋的喜愛是緣于橋在不同的環(huán)境中的多種多樣的形式作用。寫到了江南水鄉(xiāng)的橋之美;繪畫和攝影作品中的橋之美;高山峽谷中的橋之美。
并且本文是一篇帶有說明性的小品文，它的說明性體現(xiàn)在文中先點明在畫家眼里橋美在何處，隨后舉了一些具體例子。在舉例時，作者并不是用科學(xué)平實的語言向讀者解說，而是或描寫景物、或抒發(fā)感情，文字極富表現(xiàn)力和感染力。
作者真的寫的很棒，我非常喜歡這篇文章。
《橋》讀書筆記2
小橋彎彎，流水閃閃，四季常綠的河柳，還有長年炊煙裊裊的平常人家。這是我書名《橋下一家人》讓我浮現(xiàn)在腦海中的一幅溫馨寧靜的畫面。
《橋下一家人》講述了這樣一件事：在一個城市的橋洞下，住著一個老流浪漢。他生活簡樸，不管遇到任何難事，他總是樂觀面對。
有一次，他經(jīng)過一家花店，被人把枯萎的花往后一扔，老流浪漢很清楚，這是人家不要的，但他卻說：“謝謝，你的花!”花店老板還當他有病，瞪了他一眼。盡管這樣，他也一點都不生氣，把花插在了胸口的口袋里。
這天晚上，當他回到“家”中，發(fā)現(xiàn)了三個小孩，當時他很生氣，而且他也特別討厭小孩。三個小孩對老流浪漢說：“請不要趕走我們�！彼能浟�。還為了孩子們?nèi)フ夜ぷ�，雖然每次都被趕了出來，但是他從來不放棄，終于找到了工作。
這個故事讓我懂得了：我們要用微笑面對生活，即使遇到了困難，也不能逃避。在人生的道路上，要學(xué)會對有需要的人伸出援助之手，你關(guān)心了別人，當你學(xué)要幫助時，別人也會來幫你。遇到困難不放棄，絕望就會變成希望!
《橋》讀書筆記3
橋是一個多么普通的題目��！但細細品讀這個題目蘊含著很多很多令我們出乎意料的東西。
初讀文篇，讓我為之一怔：沒想到在發(fā)洪水的時候，老漢能臨危不亂；沒想到老漢竟會把一個即將上橋的小伙子從隊伍里揪出來；沒想到到一百多號人全部過橋后，一個一直先要搶先要求生的小伙子竟先讓老漢過橋；沒想到最后小伙子和老漢為救一百多號人都壯烈犧牲；最讓我震撼的是：這個小伙子和老漢竟是一對父子！
哇！好感人哦，他們竟是一對父子。反復(fù)品讀文章，我深深地感受到老漢這種高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)——不徇私情、鐵面無私、心系群眾、英勇無畏……
文章的第二十二節(jié)是這樣寫的老漢似乎要喊什么，猛然間，一個浪頭也吞沒了他。在這時候，老漢要喊什么呀！老漢要對兒子說：兒子，原諒我吧，我也是有苦衷的！剛才爹把你從隊伍里揪出來是因為有一百多號人需要生命，我們既然是個黨員，就一定要做一個好黨員，要一心為平民百姓著想，我們吃的是百姓，用的是百姓，他們大家為我們付出了這么多，他們的生命比我們重要的多呀！孩子，我們只要能讓百姓們幸福，做什么我都愿意。只是時間太緊迫了，原諒爹吧！
多么感人的故事啊，老漢用自己的血肉筑造了一座不朽的生命橋，同時，我們也看見了老漢身上這顆無私、無畏、閃爍著金光的心。
《橋》讀書筆記4
我讀了《橋下一家人》這本書，有一個老流浪漢住在巴黎的橋下，有一天，老流浪漢—阿曼德出去回來的時候，發(fā)現(xiàn)屬于自己的地盤被一個帳篷占據(jù)了他的位置，阿曼德氣得一把拉開帳篷，里面的小朋友都縮進了被子里，有三個孩子，分別有：保羅、蘇西、伊夫琳，后來，阿曼德改變了態(tài)度，開始和孩子們友好的相處，當然，孩子們都已經(jīng)把阿曼德當成他們的爺爺了！
第二天，阿曼德帶孩子們?nèi)ヒ娛フQ老人，后來，他們終于見到了圣誕老人。
第三天，三個小孩就是想阿曼德有錢，給他們買燒餅和栗子吃，他們就等人家的表演完了，他們就唱：快給老爺爺一點錢吧，讓老爺爺可以養(yǎng)活這些小孩子，最后硬幣叮當叮當?shù)姆胚M了阿曼德的口袋里，阿曼德還是幫他們買了栗子和燒餅。老阿曼德就去找工作了，他們來到了一個公司，一個老板對他說我收下你，你幫我們清潔公司，我還給你房子住，阿曼德說房子！房子！因為阿曼德就是想要有房子給孩子們住，他連忙趕回原來的老地方，蘇西、保羅、伊夫琳他們都開心得蹦蹦跳跳！后來他們成了一家人。
我覺得阿曼德有一顆善良的心。我很喜歡這本書封面的一句話：“橋下寒冷的風(fēng)，吹不散一家人溫暖的愛”
《橋》讀書筆記5
徐志摩先生(1896-1931)，浙江海寧人。1920年曾留學(xué)英國。1923年加入新月社，成為新月社詩派的代表詩人。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的資產(chǎn)階級紳士詩人，徐志摩先生可以說是新詩的詩魂，人稱詩哲、詩圣并不過分。老一輩的文學(xué)家中，早逝的徐志摩尤其受青年朋友的喜愛。特別是他的著名詩作《再別康橋》，使得他簡直就是浪漫的化身。但在我看來，《再別康橋》除了“那美麗動聽的音節(jié)與詩人飄逸，灑脫的翩翩風(fēng)度”之外，一個“再”字或許更能讓我們有所了解。
在《再別康橋》之前，徐志摩曾寫過多篇關(guān)于康橋的詩作及散文。在1922年，他第一次離開康橋時曾寫下了長詩《康橋再會吧》，后又曾寫過《康橋西野暮色》，《康橋晚照即景》等詩，及散文《我所知道的康橋》。康橋給志摩的印象及影響都是很深刻的。他是要從羅素才到英國的，用他的話講是“想跟這位二十世紀的福祿泰爾認真念一點書去�！彼摹皶睕]念成，因為羅素叫康橋給除名了，但他卻留在了倫敦，后又到了康橋。徐志摩在康橋最初的日子應(yīng)該說是有些寂寞的，同居幾間小屋的張幼儀業(yè)已成為他的前妻，而且他“他在康橋還只是個陌生人，誰都不認識�！痹凇段宜赖目禈颉分�，徐志摩曾這樣寫到“單獨是一個耐尋味的現(xiàn)象，我有時想它是任何發(fā)現(xiàn)的第一條件�！彼l(fā)現(xiàn)了什么？他發(fā)現(xiàn)了康橋。他又曾這樣表述“說實話，我連我的本鄉(xiāng)都沒有什么了解，康橋，我要算是相當有交情的�！笨禈�?qū)π斓挠∠笕绱酥睿螞r又是一位在“單獨”時一起相處的朋友。這便難怪他不止一次的寫到康橋，再一點，康橋?qū)τ谒松某砷L的幫助也是巨大的。他一再說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我得自我意識是康橋給我胚胎的�！笨梢姡禈�?qū)λ挠绊懯呛艽蟮�，這便是他前幾次寫康橋的感情由來：對康橋的留戀，對往昔的懷念是主要的感情。
然而，《再別康橋》卻不是完全相同的背景或單純的感情�！对賱e康橋》是徐在1925年故地重游的歸國途中，于11月6日在輪船上寫成的，在徐志摩的書信卷上看到致陸小曼的信(1928年10月4日在船上寫)曾提到過要去印度的“為還幾年來的一個心愿，在老頭升天之前再見他(指泰戈爾)一次”，然后回滬。如若當時徐真的先去了印度，后回的國，則《再別康橋》應(yīng)該是在從印度回上海的途中在輪船上所作。在這封信中，徐還曾寫到“乘眉，我想你極了，一離馬賽，就覺得歸心似箭，恨不能一腳就往回趕�！庇捎谒寄�，他是非常想念陸，并急切地想回國的，那么他又怎么會寫出《再別康橋》這樣深情難抑，灑脫而又纏綿的佳作呢？其實也不是難以理解的，正是對康橋留戀，懷念與對眉的思念這些矛盾的心里，使得徐對康橋的“告別”深情又不至纏綿，留戀又不失灑脫。像是一滴若即若離瓊漿，想告別卻粘著你的心。于是，才會有“輕輕地我走了，正如我輕輕的來�！彼倪@一次重游不似往昔那般地沉醉，留連，于是便有幾分輕松與灑脫�？墒�，畢竟如前面所講，康橋給徐的記憶是最深刻的。于是想要告別，往事就會如陳酒香氣回腸，激蕩心扉。徐便是如此，往日康橋的一幕幕情景再現(xiàn)眼前：金柳，青荇，潭水，三個意象表現(xiàn)了作者對康橋的眷戀。對這份眷戀的加重升華，應(yīng)該說是從第五節(jié)“尋夢──”開始，而正是那潭水中“沉淀著彩虹似的夢”勾起了他對當年的舊夢，那些纏綿的“宿愿”與“理想”的記憶。景色依舊，人事全非，詩人想再尋舊歡，注定是不可能的事。于是“不能放歌”“只好沉默”。此時此刻“沉默”的不是“今晚的康橋”，是作者自己。詩人已完全陷入對往昔生活的甜蜜回憶之中。當作者醒來，再次明白他是在告別，使得詩的結(jié)尾便帶上幾分苦澀，悵惘與難言的情懷。于是，這最后的“揮袖”便帶了幾分無奈進去，詩人不愿帶走一片云彩，那云彩想來便是那些夢，詩人可能只是想把它永遠地珍藏在心中(也許包括那些與泰戈爾一起的日子)。
這首詩的美，當然不只在詩人那份細膩的感情上，在藝術(shù)形式上，音樂的美與建筑的美皆融其中，這大約是好多人喜歡的原因吧。
《再別康橋》音節(jié)抑揚合度，聲調(diào)回環(huán)反復(fù)，全詩構(gòu)成一闋完整的樂曲，在藝術(shù)上達到了爐火純青的境地。
茅盾說：“他既是中國的布爾喬亞的“開山”詩人又是“末代詩人”，他以后的繼起者未見有能與之并駕齊驅(qū)的。他的新詩可堪千古絕唱，他的行為與品格也同樣受到同人、朋友、學(xué)生的贊賞與愛戴，他對愛情的執(zhí)著追求雖為文壇風(fēng)流佳話，亦留有諸多遺憾，但他那天真無邪，崇尚自由、平等、博愛的人道主義情懷，追求人生真諦的精神是驚天地、泣鬼神的�！�
冰心也曾經(jīng)這樣評價徐志摩先生：“志摩是蝴蝶，而不是蜜蜂，女人好處就得不著，女人的壞處就使他犧牲了�！�
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
《再別康橋》中的詩句竟成了他的？語。他真的化作一片“云彩”，走了……別了康橋，別了徐志摩先生。
《橋》讀書筆記6
據(jù)《總編輯序》，《劍橋中國史》主要是給西方的歷史讀者提供一部有內(nèi)容的基礎(chǔ)性的中國史著作，雖然在具體的編寫過程中，隨著研究成果的增加、新的研究方法的出現(xiàn)以及研究領(lǐng)域的擴大，與原計劃相比，全書的篇幅有了成培的增加，但其基本的目的似乎並未改變。以我們正要評價的第三卷而言，它主要是以時間爲序（時段的劃分基本上是以皇帝爲單元），大致以《資治通鑑》爲線索，敍述了隋唐的政治史。從全書總體來看，這樣的敍述基本上屬於教科書性質(zhì)，而不是研究性質(zhì)。正在編寫中的第四卷可能將主要論述隋唐時期的制度、社會經(jīng)濟、宗教、民族以及對外關(guān)係等種種專題(如本書第四章敍述“和佛教僧徒的關(guān)係”時，作者出注說“詳情可參考《劍橋中國史》第4卷中S．溫斯坦所寫的一章”。第216頁)。這種編排方式，與呂思勉先生所編撰的四部斷代史（《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》）的體例十分相似，而我們目前坊間所流行的教科書大多採用的，則是先劃分時期，然後再在每個時期之內(nèi)敍述其政治、制度、經(jīng)濟等狀況，文化部分被置於全書之末，一統(tǒng)介紹。兩者相比，我以爲前者更爲可取。
面對這部二十年以前西方學(xué)者編寫的教科書式的隋唐政治史，我們覺得實在難以置評。作爲教科書，它主要是對學(xué)界已有的研究成果的綜合和吸收（當然也包括執(zhí)筆者的成果）；他們編寫時所能參考的也祇能是二十前的研究成果。用這二十年來的學(xué)術(shù)研究的進展作座標來品評這部二十年前的著作，不僅有苛責之嫌，也實在沒有多大意義。
但這祇是從整體上來說的。由於書出惺鄭瑢懽魎平有參差是自然的。全書共十章，第一章“導(dǎo)言”屬於概觀性的東西；第二章至第七章分別敍述了隋朝、唐高祖、唐太宗、唐高宗、武后·中宗和睿宗、唐玄宗時期的政治史；第八章“中唐和晚唐的宮廷和地方”，是圍繞唐後期中央與藩鎮(zhèn)的關(guān)係展開的討論；第九章“晚唐的宮廷政治”，主要敍述的是唐後期（宣宗以前）的中央政治，但其第一節(jié)“安祿山之亂及其後果”與第八章多所重複，而其深度卻又遠遠不及。第十章“唐朝之滅亡”是懿宗以後的政治史，其中心是唐末的社會動亂。第七、八兩章寫得最有深度，已不僅僅是對政治史事的梳理和敍述了。
許多學(xué)者都將唐後期的政治史概括爲藩鎮(zhèn)、宦官、黨爭三項，學(xué)術(shù)界研究的重點也確實是在這三個方面。這三個問題也是本書著力比較多的方面，但頗具新意、很有啓發(fā)的是關(guān)於藩鎮(zhèn)的研究，即本書第八章。
最早人們對藩鎮(zhèn)的認識是粗湹模以爲安史之亂以後，唐朝就進入了藩鎮(zhèn)割據(jù)的時代，以後又進一步惡化，最終出現(xiàn)了五代十國的分裂局面。二十世紀六十年代，臺灣學(xué)者王壽南先生完成《唐代藩鎮(zhèn)與中央關(guān)係之研究》（大化書局，1978年）纔使我們比較清晰地認識到，在唐後期，並不是所有藩鎮(zhèn)、在所有時期都是跋扈於中央的；換言之，藩鎮(zhèn)對中央的跋扈有時間性和地域性。八十年代大陸學(xué)者張國剛先生發(fā)表《唐代藩鎮(zhèn)的類型分析》（見其《唐代藩鎮(zhèn)研究》，湖南教育出版社，1987年），將唐後期的藩鎮(zhèn)分成河朔型、中原型、邊疆型、東南型四類，其中割據(jù)於中央的是河朔型。這實際上是將藩鎮(zhèn)對中央跋扈的地域性進一步予以明確化了。不論藩鎮(zhèn)是不是一級軍鎮(zhèn)合一的實體，它之所以能夠跋扈于中央，根本原因是其擁兵；沒有這一基礎(chǔ)，它就不可能跋扈於中央。安史之亂發(fā)生以後，許多地方利用各種契機、通過各種方式都已擁兵；在其擁兵的條件之下，它對中央的態(tài)度，實際上反映著中央是否能夠有效地控制它。因此，中央對藩鎮(zhèn)的控制，纔是藩鎮(zhèn)與中央關(guān)係的關(guān)鍵：中央有能力控制之，則藩鎮(zhèn)所擁之兵就能爲中央所用，否則就極易出現(xiàn)跋扈於中央的局面。本書第八章的作者C.A.彼得森先生在認識唐後期中央與藩鎮(zhèn)的問題時，恰恰抓住了這一關(guān)鍵。他將藩鎮(zhèn)分成“自治的藩鎮(zhèn)”和“忠於朝廷的藩鎮(zhèn)”兩大類，在敍述安史之亂以及安史之亂以後的代宗、德宗、憲宗各朝與藩鎮(zhèn)的關(guān)係，在論述中央政府企圖對藩鎮(zhèn)進行限制的種種措施（如裴垍對賦稅上繳之制的改革，將駐守于支郡之兵劃歸州刺史統(tǒng)領(lǐng)以削弱藩鎮(zhèn)對軍隊的控制力量等）、以及藩鎮(zhèn)的文職化時，都是緊緊圍繞著“控制問題”來展開的。這無疑大大深化了我們對藩鎮(zhèn)問題的認識，因此它已不僅僅是研究視角的變化了。當然，在敍述上似乎不如第七章那樣有條理。
崔瑞德在第七章關(guān)於玄宗朝政治史的敍述中，有許多值得研究者重視的觀點，雖然這些觀點可能囿於本書的體例而未能得到充分展開。比如，關(guān)於710年到720年間宰相構(gòu)成的分析（第346頁）；關(guān)於中書、門下的合併（他認爲這是在714年至720年間門下侍中和中書令從未同時在職的情況所導(dǎo)致的。第349頁）；關(guān)於李林甫財稅改革的意義（政府放棄了稅率、勞役以及財政管理實施細則全國一致的總原則。第400頁。另參417頁）；指出主持科舉考試的機關(guān)由吏部轉(zhuǎn)至禮部，是“削弱吏部控制官員出仕和他們關(guān)健的早期生涯的壟斷權(quán)”（第403頁）等等，都很有啓發(fā)性。特別是他通過對玄宗朝宰相任用的分析，來對這一時期政治格局變化的把握，尤爲精彩；比那些簡單地鋪陳史事，或套用現(xiàn)代政治學(xué)的概念所進行的簡單解說，或就具體事件發(fā)表幾句不痛不癢或似是而非的議論或推測要高明得多。這表明了他對當時政治理解的深度，以及對相關(guān)問題的敏銳的觀察力。
大陸有關(guān)隋唐斷代的著名的教科書，如岑仲勉先生的《隋唐史》（高等教育出版社，1957年）、王仲犖先生的《隋唐五代史》（上海人民出版社，上冊1988年、下冊1990年），有關(guān)政治史的部分，份量都很有限，祇是一種粗線條的勾勒。呂思勉先生的《隋唐五代史》（中華書局，1959年）有一半的篇幅敍述這一時期的政治史，但有關(guān)隋及唐前期的內(nèi)容，側(cè)重于開邊和武功�！秳蛑袊逄剖贰分械奶魄捌诘恼问穭t側(cè)重於朝廷或中央的政治格局，主要是圍繞各個皇帝在位時期的執(zhí)政宰相及其所面臨的社會、政治問題而製定的相關(guān)政策及實施狀況來展開的。這從以下章節(jié)的標題就可以很容易地看出來——第二章第二節(jié)“開國者隋文帝及其輔弼之臣”，第三節(jié)“隋代面臨的大問題”；第三章第三節(jié)“（唐高祖）對內(nèi)政策”；第四章第一節(jié)“太宗朝的群臣”，第三節(jié)“國內(nèi)政策和改革”，第四節(jié)“旨在加強中央權(quán)力的政策”；第五章第三節(jié)“高宗的對內(nèi)政策”；第七章第一節(jié)“玄宗在位初期：姚崇和宋璟”，第二節(jié)“玄宗中期”（主要內(nèi)容是宇文融、張說、蕭嵩和裴光庭的內(nèi)閣、調(diào)和班子：裴耀卿·張九齡和李林甫等），第三節(jié)“李林甫的掌權(quán)”、第五節(jié)“楊國忠的掌權(quán)”，即玄宗晚期的政治。
本書的敍述方式也與我們國內(nèi)的同類著作有很大的差異，其中最爲顯著的一點，就是他們採用了現(xiàn)代政治學(xué)和社會學(xué)的角度和概念，大量使用了諸如“社會結(jié)構(gòu)”、“社會精英”、“公共工程”、“國家利益”、“政治上的機會主義”、“濫用權(quán)力”、“政治清除”、“行政上的延續(xù)性”、“方針路線”、“行政質(zhì)量”、“人口增長和再分配”、“宮廷政治”、“醜聞”、“行政傳統(tǒng)”、“擴張主義”等名詞。這些概念以及與此相關(guān)的描述方式，有時甚至讓我們感到作者給我們敍述的不是一千多年前的史事，而像是在我們身邊剛剛發(fā)生的事件。對當時政治制度的認識，更充分地反映了他們所憑藉的現(xiàn)代社會科學(xué)對他們歷史認識的影響。比如，談到隋文帝楊堅奪取北周政權(quán)後所面臨的問題時，作者說：
如果隋不準備成爲另一個短命的政體，如果它要發(fā)展成一個穩(wěn)定有效率的政府，還有艱巨的任務(wù)有待完成，而楊堅也爲之獻出了他的餘生。（第62頁）
用政府的“穩(wěn)定”與否和“行政效率”來認識政府的咦鰨瑏K無不可，但一個王朝的短命與否，最重要的因素，恐怕還不是這兩個方面；帝制時代的政府與政治，與三權(quán)分立和民選政府背景下的的政治與政府，有本質(zhì)的區(qū)別。再如對唐高宗時期的政治制度的描述和認識，他們認爲：
高宗繼承的是一個穩(wěn)定的國家，它具有一套順利地發(fā)揮作用的制度，一個受集權(quán)的法制約束的行政體系，其中各官署的職責都由法律作了周密的限制和規(guī)定。制訂出的兵制和財政制度把中央政府的直接干涉減少到最低程度。政府主動實行的政策被嚴格地限定在維持秩序、處理軍事任務(wù)以及管理土地制和稅制等方面。事實證明，這套行政體制具有非凡的持久性，在缺乏堅強的上層直接領(lǐng)導(dǎo)時又具有明顯的彈性。它經(jīng)受住了高宗統(tǒng)治的緊張時期、武后篡權(quán)時期和她垮臺後唐皇室恢復(fù)時期的考驗。它的設(shè)置是爲了使它能在最低限度的中央積極指導(dǎo)的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用。（第270頁）
這恐怕是作者通過對現(xiàn)代政治學(xué)的理解，構(gòu)築出來的對古代的想象。政治制度有極強的沈澱性和延續(xù)性，即使是通過戰(zhàn)爭這一極端方式改朝換代之後，制度的核心內(nèi)容常常並未因此而改變。政治制度的沿革演變雖然一定會受到政治的影響，但有其自身的規(guī)律或所謂內(nèi)在理路。此處通過對高宗、武則天時期政治動蕩的強調(diào)，以說明制度的合理性，實在欠妥。又如對使職差遣的認識。作者認爲武則天上臺後，努力擴大皇權(quán)而限制相權(quán)，其中一個證據(jù)就是她“臨時任命和在京師外執(zhí)行長期任務(wù)的情況比以前更加頻繁”（第307頁）。談到宇文融的括戶時，作者認爲這一行爲遭到反對的真正原因，“與其說是針對重新登記，不如說是針對進行再登記時使用的非正規(guī)制度的方法”（第384頁）。這兩處涉及的都是使職差遣出現(xiàn)這一情況。使職差遣雖然是在當時的正式政府部門，即三省六部五寺九監(jiān)及地方行政部門之外又臨時因事設(shè)立的“職位”，而且在日後的發(fā)展中，這些職位也確實越來越重要，並使原來相當一部分正式政府部門的官位成了官員地位和待遇的標誌，但是從總體上看，使職差遣在其産生、發(fā)展過程中，與原來政府部門的衝突雖然存在，卻並沒有如此嚴重。在另一處，再一次涉及這一問題時，作者說：“玄宗沒有沿著更加合理的路線改進他的總的行政系統(tǒng)。相反，政府祇是努力根據(jù)具體情況，通過任命�！埂�，一個個地處理它最緊迫的經(jīng)濟和政治問題。”（第577頁）我們不知道作者所說的“更加合理的路線”是什么；但我們認爲，與其爲古人設(shè)想一種所謂合理的路線，不如將事實上已經(jīng)出現(xiàn)的使職差遣視作唐代政府改革的一種方式。又如，對玄宗時期設(shè)置的按察使，作者認爲“它在中央政府和州之間設(shè)立了一級常設(shè)的中間權(quán)力機構(gòu)”，它“是一個諮詢性的視察機構(gòu)”，“它沒有行政權(quán)和道的實際民事司法權(quán)”（第402頁）。一方面說它是“中間權(quán)力機構(gòu)”，另一方面又說它是“諮詢性的視察機構(gòu)”，兩種表述似乎存在矛盾；同時，以“行政權(quán)”和“民事司法權(quán)”來認識，也欠妥當，因爲當時的地方政府的權(quán)力中並沒有嚴格區(qū)分行政權(quán)和民事司法權(quán)。總之，作者對當時制度的理解，似乎要比對一般政治事件的理解更爲困難一些。
此外，“人民”或“群小痹詁F代政治中發(fā)揮著非常重要的作用。但在中國帝制時代，他們的作用恐怕更多地表現(xiàn)在特定的時期，如民斜﹦又畷r。但本書作者似乎並不這么看。在武則天統(tǒng)治時期，作者特別提出了“人民”或“群小睂λ的態(tài)度：“傳統(tǒng)歷史學(xué)家的種種評價很少注意群械木硾r�！谌嗣裰虚g，武后甚至可能是得人心的�！保ǖ�329頁）但我們不知道民袑ξ鋭t天上臺或被迫下臺，究竟如何起了作用；所謂“民心”云云，恐怕無從談起，因爲當時實在沒有民意表達的合法途徑。關(guān)於唐後期藩鎮(zhèn)的問題，作者感歎：“最難從文獻中瞭解的藩鎮(zhèn)的行政特徵是藩鎮(zhèn)當局與當?shù)厝嗣竦拇_切的關(guān)係，以及在它們的轄區(qū)得到多少人民的支持�！保ǖ�521頁）在談到唐後期中央與淮西節(jié)鎮(zhèn)的對抗時，作者也特別提到“何況淮西還得到當?shù)孛裥祿闲力支浴?/p>
《橋》讀書筆記7
《再別康橋》是徐志摩在1925年故地重游的歸國途中，在輪渡上所寫。
意境與靈感往往在一瞬間生成、泛濫，繼而產(chǎn)生的激情總一發(fā)不可收;而被這種激情煎熬的、激勵的、托起之后，也許就是千古的經(jīng)典！《再別康橋》如何在那種環(huán)境中出爐不敢妄言，但那潭水中沉淀著彩虹似的夢，和波光里的艷影是不是勾起他對當年的舊夢，遠去的纏綿或盡在咫尺的柔懷、感慨合二為一呢。潺潺水流之聲，躍躍之蕩之情懷，怎不叫人觸景生情，思緒萬千！一幕幕景象眼前掠過，雖景依舊，卻人事全非。重尋舊途、舊歡，已是枉然。于是不能放歌，諸緒隱隱，暫且沉默。然，春風(fēng)已起何懼秋波！那觀不住的激昂只能換一種角度或方式，一吐為快！此時的沉默也絕非今夜的康橋，也就是今夜的康橋，絕非是詩人他自己也就是詩人他自己。此時此刻詩人近乎全陷入對往昔之種種之中。當詩人俯首醒來，恍然自己是在告別，進而使得詩的尾巴上涂上了幾分苦澀，悵惘和難言的情懷。
詩的開篇便灑脫、輕靈、舒展。巧妙地連請出了三個輕輕的來配合走、來、招手、作別等動作，以肢體語言將一個飄逸、灑脫的詩人形象活脫脫地推到了讀者的面前。這里，輕輕二字蘊含著訴之不盡的依戀之情，道不盡的惜別之意，用輕盈的、溫馨的筆觸渲染了夕陽映照中康橋的寧靜之美，更有此間人去春又回，此時無聲勝有聲的表達效果。繼而，詩人抓住了康橋這一景物中金柳、青荇和潭水這幾個意象作為寄情，把對康橋的依戀、惜別之情融入其中。河畔的金柳被比喻成新娘，美艷絕倫，蕩起詩人心海的漣漪;河底的青荇也被詩人賦予了鮮活的生命。你無需猜疑，那油油的青荇就是在向詩人招手，不由得你不有甘心做一條水草的渴望;此間的靜與動，微動與被情動，活靈活現(xiàn)。以情寄或情的微妙襯托出既朦朧又清晰的畫卷。
注重文字的取舍、含蓄，注重藝術(shù)技巧，是早逝的徐志摩慣用的伎倆。他往往很會利用一種夢幻般的情調(diào)，巧妙地將氣氛、氛圍、感情和意象融為一體;更能靜中有動，動中有靜與其互換，使得寓情于景，情景交融。
這首詩的美，當然不只限于詩人那份細膩的感情上，在意念、藝術(shù)形式上，皆達到了一定的高度;尤其是戀而不貪，足能給人留下美麗的回憶，這大概是好多人喜歡的原因吧。
輕輕地來悄悄地去，不帶走一片云彩，人生若能如此坦蕩，落落大方，何樂而不為�。�
《橋》讀書筆記8
今天讀到了原則中關(guān)于橋水基金創(chuàng)始人在1996年發(fā)給公司的一份備忘錄。個人感覺算是德里奧本人的許多重要原則的集中體現(xiàn)。
特別是德里奧對一下三個方面的理解給人耳目一新的感覺。
1)對于公司的目的
2)如何解決爭端
3)團隊合作對于公司的重要性
雖然這些觀點都是已經(jīng)現(xiàn)代管理學(xué)中顯學(xué)了，但是如此集中成體系的表達在一起，我認為還是非常有價值讓我們一起學(xué)習(xí)一下的。
接下來我就將他的原文翻譯如下。
橋水基金并不會滿足于僅僅達到行業(yè)的平均水平，我們會為了達到行業(yè)中的最頂尖水平，甚至引領(lǐng)行業(yè)的標準而拼命地工作，并且在達到這種極高境界的過程中享受無與倫比的滿足感。
橋水的目標是達到卓越，并持續(xù)改進。這種改進是指公司的各個層面上達到，沒有最好只有更好的不斷躍升。
在追求卓越的過程中，爭論是一件極其棒的事情。在爭論的過程不應(yīng)該有級別，經(jīng)驗或者年齡的因素摻雜其中。選擇什么樣的方案來解決問題，要完全基于方案的邏輯性，合理性，而不是提出方案的人。哪怕一個方案來自于初出茅廬的小伙子，只要他在邏輯和事實上是最優(yōu)的，我們就要選用。
批評(無論是自我批評還是接受別人的品評)為持續(xù)的進步提供重要的動力，但是如果解決的不好，它也會是毀滅性的。無論什么樣的批評都應(yīng)該被客觀的對待。同樣得，在接受或者給與批評的過程中不應(yīng)該有任何管理層的特權(quán)存在。
團隊合作以及團隊精神都是很重要的。這一點主要是指 1)每一個團隊成員都應(yīng)該意識到自己對于團隊達到共同目標的責任
每一位團隊成員都應(yīng)該有很強的意愿去幫助團隊的其他成員來達成團隊的共同目標。團隊中所有成員的命運都是休戚與共的，所有的成員應(yīng)該都意識到別人都是自己可以依靠的幫手。所以，對于表現(xiàn)不好的人，我們應(yīng)當選擇0容忍的態(tài)度。因為這會傷及團隊中的所有人。
有意識得建立，長久而良好的團隊關(guān)系。這種關(guān)系本身既是令人內(nèi)心欣喜的同時也是非常有效率的。因為每換掉一個團隊成員，都需要增加額外的培訓(xùn)成本以及漫長的磨合期。
錢實際上只是在追求卓越過程中的副產(chǎn)品，而不是我們所追求的目標。在橋水，我們的目標是達到卓越，并持續(xù)改進。明確的說，我們的目標不是為了賺錢。這種觀念的衍生并不應(yīng)該是：員工要安于賺一點點兒小錢，恰恰相反，員工們應(yīng)該期待賺很多的錢。
如果我們按照上面的原則持續(xù)運作下去的話，我們的組織應(yīng)該非常地高效并且獲得很好的財務(wù)利潤。
在橋水中的每一個員工都應(yīng)當有主人翁的心態(tài)，把橋水看做自己的公司。明白自己對于公司的職責，并且可以信賴其他的同僚都和自己一樣明白自己對于公司的職責。
《橋》讀書筆記9
《再別康橋》是徐志摩最有影響的作品之一。
這是一首抒寫自然之美與作者情緒的短詩，詩人是崇高、贊美自然的。詩中景物的描述真實細膩，可見康橋在詩人心中打下了極深的烙印。不僅僅如此，而且康橋是詩人的理想。他說：”我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的�！比欢�，滿目瘡痍的中國，是非顛倒的年代，艱難的民生，使詩人的康橋理想逐漸破滅。這首詩寫于一九二八年詩人重返英倫歸國途中。故地重游，昔日之景勾起作者昔日之憶，而離別在即，詩人敏感的心底怎能不蕩起陣陣傷感的漣漪！描述康橋的自然美，表現(xiàn)作者對康橋的不舍眷戀及心底的惆悵，是這首詩的主題。
這首詩采用現(xiàn)代白話形式，繼承了中國古典傳統(tǒng)詩歌的含虛、典雅，又采用了音語中的語法調(diào)式，可謂中西合壁。而繪畫的色彩美在詩中也用明顯體現(xiàn)，詩中的云彩、金柳、青荇、清泉，天上虹，一組組物象的顏色鮮明，寫出了康橋之美。這樣一幅色彩明艷的畫卷，與詩人的情緒并不矛盾，正是正因它的美，才令詩人如此難以割舍！
讀《再別康橋》，如觀樓如吟歌如賞畫，而感受到的是詩人那淡淡的離別之戀之愁之哀。
《橋》讀書筆記10
靜謐的夜里，在柔和的燈光下，我看著這本書的封面，上面畫著一個推車的老人和三個孩子。他們個個衣衫襤褸，但給我的感覺卻是溫暖無比。我懷著好奇的心情翻開了這本書的第一頁……
在巴黎生活的老流浪漢阿曼德，很喜歡自由自在的生活，以乞討為生，從一座大橋的橋洞下安身。一天傍晚，他返回住處時，發(fā)現(xiàn)他的住所被三個孩子占據(jù)了。他又吃驚又生氣，要把他們趕走。但是后來，在他與孩子們的接觸中，漸漸地接受了他們，并在白天幫他們的媽媽照顧他們。孩子們也早已把他當作他們的親爺爺了。最后，這個老流浪漢決定犧牲自己，找了一份穩(wěn)定的工作，讓孩子們有了一個溫暖的家。
橋下寒冷的風(fēng)，吹不散一家人的溫暖的愛。雖然他們并不是親人，但愛讓他們比親人還要親。這本書生動地描述了貧窮與貧窮中的愛與溫暖。阿曼德從開始地討厭孩子，到慢慢地接受他們，就是因為他有一顆充滿愛的心。
輕輕地合上這本書，再一次凝望這幅溫暖的畫面，它帶給了我很多很多……
《橋》讀書筆記11
端起紅酒杯，盡量讓自己安靜下來。我發(fā)現(xiàn)我真的只對文字敏感。只有看到了文字版的《廊橋遺夢》才能點燃我的激情，而電影卻不會。
此時此刻我能感受到我身體里的每個細在不停的跳躍，我熱血沸騰，全身發(fā)燙，我太理解女主角弗朗西絲卡的無奈了，因為她所厭倦的，正是我所恐懼的。唯一不同的是，無論愛是還不愛。我真的不甘心去迎合別人的生活。相同點是我們會放棄人性的自由，或者是說人性自由拋棄了我們。弗朗西卡到最后為了責任與義務(wù)放棄了激情與愛情。而我會受到大環(huán)的形式所影響最終向我的不甘心低頭，從那一刻起我就是一個死人了，過著行尸走肉般的生活。不要思考弗朗西絲卡的對與錯，被生活腐燭的太久，當激情來臨的時刻，無論是身體上的還是精神上的任何人都無法抗拒。
弗朗西絲卡是幸運的，羅伯特用四天的時間給了她世間所有的激情。四天就夠了，太多了又會被厭倦。肉體上的溫存誰都可
以給，可是精神上只能是唯一。
《橋》讀書筆記12
再別康橋，始終是字字見真情，聲聲憶回長。它的三美將永遠留于我的心間！
一、音樂美
全詩連用三個“輕輕的”，語句連貫，和諧動聽，顯得節(jié)奏輕快，旋律優(yōu)美。詩中運用了復(fù)沓，疊句疊詞等寫作手法，造成了回環(huán)往復(fù)的旋律和婉轉(zhuǎn)悅耳的樂感，令人回味無窮，回憶悠長。
再別康橋，恰似一曲美妙動聽的音樂！
二、結(jié)構(gòu)美
通讀全詩，此詩共四行一節(jié)，第一節(jié)詩行兩兩錯落有致，每句的字數(shù)基本為六七字，于參數(shù)變化中見整齊；行文押韻，逐節(jié)換韻，并對仗工整，有行云流水之美感。又通過描摹不同方向及視覺，含蓄而又直白的表達了作者的真情實感，處處見真情。
再別康橋，猶如一幅精選的設(shè)計圖。
三、意境美
全詩使我們仿佛感受到詩人踮著足尖，像一股清風(fēng)一樣來，又悄悄離去，而那至深的情絲，全揮之不去。
作者以“西天的云彩”“金柳”“柔波”“青荇”“星輝”等自然景觀，通過絢麗的色彩及動態(tài)的描寫，勾勒出一幅依依不舍的離別圖景，流露出作者內(nèi)心的不舍，惆悵與淡淡哀傷。全詩情景交融，情感若有若無，引發(fā)讀者無限遐想，含蓄的暗示出作者的朦朧情思并給人幽深，琢磨不透，含蓄的美感。
再別康橋，又是一段若有若無的情感，帶給人一種夢一般的輕盈，飄渺！
《橋》讀書筆記13
關(guān)于歷史學(xué)上的“封建”一詞，很多普通的歷史學(xué)習(xí)者都會自然而然地聯(lián)想到封建社會。關(guān)于中國封建社會的起止時間，中學(xué)歷史教材上給出的普遍時間是公元前475年——公元1840年，也就是中國東周王朝戰(zhàn)國時代到清朝yapian戰(zhàn)爭之前的這段時間。根據(jù)馬克思主義的觀點來看，這確實是正確的。春秋末年戰(zhàn)國初年，原有的奴隸主貴族階層的瓦解和新興地主階級的形成，勞動群眾則是由奴隸轉(zhuǎn)化為了農(nóng)民，奴隸主與奴隸的矛盾被地主與農(nóng)民的矛盾所取代，階級、對立關(guān)系、生產(chǎn)方式的重大轉(zhuǎn)變，這些都是馬克思主義所講的社會性質(zhì)由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化的證明。
而在歐洲國家，他們的封建社會則似乎晚了許多。根據(jù)中學(xué)歷史教材所講，歐洲封建社會的起始時間在公元476年，也就是歐洲歷史上赫赫有名的西羅馬帝國的滅亡時間。隨著西羅馬帝國的滅亡，歐洲大部分地區(qū)建立起來了以日耳曼人為主體的封建國家。而似乎隨著西羅馬帝國的滅亡，拜占庭帝國——也就是所謂的東羅馬帝國也是作為一個封建國家而存在的。只是，筆者對于這段歐洲歷史了解得并不是很詳細，純粹只是根據(jù)中學(xué)歷史教材所講的那樣做出簡單的闡述，故不敢正式列入我對歷史的評述之中。
需要特別說明的一點就是，歐洲所講的封建社會，似乎與中國的封建社會有很大的區(qū)別。他們的封建社會持續(xù)時間本身就遠遠短于中國，在歐洲的封建社會維系了還不到一千年的時候，文藝復(fù)興活動就在歐洲開展起來的。就以普通的學(xué)生歷史學(xué)習(xí)者而言，文藝復(fù)興活動的開展意味著近代文明在歐洲的興起，資產(chǎn)階級文化開始發(fā)展。事實上也正是如此，文藝復(fù)興活動期間，意大利威尼斯、熱那亞和弗洛倫薩都已建立了帶有資本主義性質(zhì)的共和國。
只是，歐洲的封建社會在提到“封建”的時候，“封建”的特點卻并不像馬克思主義中提到那種地主階級占統(tǒng)治地位的社會性質(zhì)，而是一種在我們看來堪稱奇特的上下級從屬式的管理制度。歐洲的這種封建制度確是以土地為基礎(chǔ)，歐洲的各國君主會把土地分給自己手下的大封建主，大封建主會對國王宣誓效忠;大封建主會把土地分給手下的中小封建主，這些中小封建主會對封給他們土地的大封建主宣誓效忠;以此類推，獲得土地最少的則是騎士，騎士便是歐洲封建統(tǒng)治階級中地位最低的成員了，騎士往下便是農(nóng)奴，也就是歐洲封建社會的勞苦大眾。
然而，擁有大量土地的大封建主，統(tǒng)治著很多的人口，他可以掌握相當實力的兵權(quán)。一旦大封建主利用這些兵權(quán)，不再向國王效忠，那么國王敕封給他們的土地、人口便不再屬于國王，國王則會真的成為孤家寡人。在歐洲歷史上，著名的法蘭克王國在查理大帝的時期達到鼎盛。然而，當查理大帝死后，繼任者由于能力問題相互爭斗，最終以查理大帝的'三個孫子三分國家而結(jié)束。原有的法蘭克王國分成了西、中、東三部分，后來這三部分分別成為了法蘭西、意大利和德意志。
時代再發(fā)展，著名的英吉利王國和法蘭西王國逐漸形成了封建君主專制制度，保證了王權(quán)的地位。而意大利和德意志卻像之前提到的那樣，由于封建主的權(quán)力太大，國家最終四分五裂。很多國家都是僅僅一個城邦而已。
看到這里，我想熟悉中國歷史的朋友們都聯(lián)想到了中國的某個朝代。沒有錯，這個朝代就是周朝。周朝成立初期，大封諸侯，周武王的嫡長子作為王位繼承人留在鎬京，而其他的姬姓親戚、建國功臣和商朝的投降舊臣被分封于各地，成為了諸侯。不論是在周王室，還是在諸侯國，均以嫡長子繼承制作為傳承和分封的準則，在諸侯國，嫡長子會繼承諸侯國的國主之位，其余諸子分封為卿大夫，卿大夫在往下是士，士之后便是平民，平民之后則是奴隸。于是周朝便形成了周天子——諸侯——卿大夫——士這樣的從屬關(guān)系。諸侯們在自己的國內(nèi)擁有行政權(quán)、兵權(quán)、財政權(quán)等重要權(quán)力，每年須得向周天子納貢稱臣。
而周朝的結(jié)局和歐洲那些由于分封土地結(jié)果國家分裂的情景非常相似。后來，周朝的諸侯國在周天子權(quán)威衰落之時形成了一個個具有獨立政治地位和政治主體的國家，諸侯們不再對周天子畢恭畢敬，甚至有時周天子需要依靠實力強大的諸侯維持自己的權(quán)威。
從這個角度來講，以分封作為“封建”之準則，中國的封建社會的起始時間應(yīng)該提前到周朝建立，因為從周朝建立伊始，分封國家的現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。而歐洲封建社會的重要標志之一，就是分封現(xiàn)象的出現(xiàn)。即使我們僅僅從“封建”二字的字面上進行理解，也會認為封建即是分封。
至于周朝時奴隸制度依舊存在，似乎有些站不住腳，然而跟歐洲封建社會一對比，就會發(fā)現(xiàn)許多極為相似的地方。在歐洲封建社會，負責耕種土地的并不是擁有人身自由的農(nóng)民，而是失去人身自由的農(nóng)奴，他們?yōu)榉饨ㄖ鞲N土地，而且封建主刻意隨意買賣農(nóng)奴。歐洲的貴族、平民在社會關(guān)系上可謂等級森嚴。這些特點和周朝時奴隸社會地位地下，貴族等級森嚴這些特征又何其相似!所以，我們說周朝時已經(jīng)形成了封建社會，也并不是空穴來風(fēng)。從對比上而言，周朝的社會現(xiàn)象與歐洲封建社會的情形實在是很像。
新中國改革開放之前，歷史研究均是以馬克思主義為基準，根據(jù)馬克思主義的觀點進行分析，中國的封建社會起始于戰(zhàn)國時期。而改革開放以后，參照歐洲許多非馬克思主義歷史學(xué)家的觀點，中國的封建社會當起始于周朝。在馬克思主義的觀點之中，經(jīng)濟決定政治，社會性質(zhì)應(yīng)當以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系來看，中國在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵制農(nóng)具，耕種水平有很大提高，生產(chǎn)關(guān)系上則是農(nóng)民為地主階級耕種土地，農(nóng)民本身并不是地主買來的奴仆，而更像是為地主耕作的擁有人身自由的長工，只是他們并不領(lǐng)取工資，而是向地主繳納糧食，這便是馬克思主義所認可的封建社會的特點。非馬克思主義者則是更傾向于強調(diào)政治的獨立性，認為封建的本質(zhì)就是封建主之間的土地分封關(guān)系。在學(xué)術(shù)界，兩方之間的爭吵從未真正地停止過。
我并不敢斷言哪一方就是絕對正確的，只是作為一個受馬克思主義思想言傳身教的普通中國學(xué)生，我似乎更有理由相信馬克思主義的說法。畢竟，歷史上很多時候已經(jīng)證實，經(jīng)濟對政治的影響要大于政治對經(jīng)濟的影響，經(jīng)濟決定政治在馬克思主義哲學(xué)思想里面是一個十分重要的觀點，應(yīng)用的歷史之中，我似乎更應(yīng)該相信生產(chǎn)上的重大變化所起到的作用，戰(zhàn)國時期，應(yīng)該就是中國封建社會的起始時間了。
《橋》讀書筆記14
《再別康橋》受到了一代又一代讀者的喜愛。這不僅因為此詩具有卓越的藝術(shù)美，更因為它具有至真至純的詩情美，是一曲唱給生命極致美的戀歌。人們談到《再別康橋》的思想感情，有人說它具有當時社會的投影，有人說它只不過表達了一種極平常極普通的離情別緒�？晌矣X得《再別康橋》抒寫了人們一種普遍的生命意識與心理情緒，這就是對生命極致美的追求眷戀與失去它的悲哀與無奈。生命的極致是生命的最高境界，就是生命合乎規(guī)律的自由發(fā)展與充分釋放自身能量，并達到與自然宇宙與諧運轉(zhuǎn)、融合為一的完美境界。也只有達到了這樣的境界，生命才能放射火一樣的激情，具有無限的青春活力與非凡的創(chuàng)造力，才能充滿包容一切的力量與愛，達到真善美的完美結(jié)合。
“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。”這簡簡單單、樸實無華的句子，看似飄逸灑脫，卻是無奈、惆悵，卻是不舍，卻蘊含著淡淡的離別愁緒。讀到開頭的這幾句，就已是三魂六魄被攝走了，就如有一雙輕靈的手在我心弦中撥動著，伴隨著詩人情感的起伏跳躍著，感懷著它給我的清幽的美與傷感的情緒，以及那份空靈、輕快，如徐徐飄來的柳絮。
康橋的美景是永存的，那河畔的金柳、波光里的艷影、軟泥上的青荇、倒映清泉的彩虹，無不是一幅色彩斑斕流動的畫面，宛若一曲優(yōu)雅動聽的輕音樂，節(jié)奏輕柔委婉，與諧自然。
那撐一支長篙與愛人林徽因共駛一葉輕舟于康河的柔波里，是夢！那對劍橋大學(xué)的愛，康橋所賦予的一切，是戀！如今重返故地，康橋還是原來的康橋，康河的水依舊緩緩地、一無聲息的流動著，康橋所有的一切依舊，往日的情杯依舊，但卻已物是人非事事休了。獨自走近康橋，那份無奈的惆悵與傷感奔涌在心頭，對往昔的生活、理想、夢，對在劍橋大學(xué)讀書時的印象，卻是揮之不去，縈縈于心，此情此景也許就只有康河才能證明、才能詮釋，才能表達！
“但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”康橋的美，康橋的夢，以及康橋所賦予的一切，是永存在于此無法帶走，帶走的只有離愁，只有永存于心中的那份愛，那永不會變的情懷。此刻只能沉默，沉默如痛入心肺，沉默如無可奈何，沉默如今晚的康橋。那輕輕的招手、輕輕的揮一揮衣袖，那淡淡的離愁卻是濃濃的情，濃濃的不舍，濃濃的無奈！那個中的滋味怎能就一個“輕輕的”了得？！
在文學(xué)的長河中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多偉大的靈魂都以不同的形式表達過對生命極致美的追求與眷戀。含冤放逐的屈原“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高冠長佩，只為了“茍余情其信芳，昭質(zhì)其猶未虧”�！把鲱^大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的大詩人李白被權(quán)貴排擠出京，他把對生命自由壯美的渴求演化成了一場夢游天姥，地動山崩，日月同輝的仙人盛會。蘇東坡在黃州赤壁對人生極致的“多情”化作了驚濤拍案的滾滾長江，幻作了雄姿英發(fā)的一代英豪周郎。晚年的陸游仍深情回顧著“當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州”的英雄氣概。孫犁筆下著力刻畫的那“伴著春雨宿露啼叫，伴著朝霞彩虹飛翔”的黃鸝正是生命極致美的象征。同樣的，徐志摩筆下康橋的夕陽，金柳、青荇、清泉、彩虹似的夢，都是融合了他的青春，他的夢想他的愛與美的精魂的景物，詩人愛他們就如同熱愛自己的青春與生命。在康河的柔波里他“甘心作一條水草”，與自然融合為一，對生命極致的追求贊美與眷戀已經(jīng)達到無以復(fù)加的地步。這唱給生命極致美的戀歌多么動人心魂。
然而，歲月的滄桑，社會的變遷，人生的變幻，無情的改變了許多人與許多事，尋求那彩虹似的舊夢的詩人已無法回歸從前的自我，已無法體味曾經(jīng)的生命，他只有沉默，“沉默是今晚的康橋”，多少悲傷，多少無奈，盡在不言之中。但他不愿損傷那個曾經(jīng)的好夢，他把它當作一個無法重得的珍寶完美的保護在自己心底，所以他說，“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，無奈而又深情地余音令人蕩氣回腸。
《橋》讀書筆記15
書香十月，金桂飄香，在這涼爽的秋天，我讀了一本令我獲益匪淺的詩集《再別康橋·人間四月天》。這是一篇抒寫自然之美與作者心情的詩集，也是一篇贊美自然的詩篇，更是一篇作者對康橋的不舍眷戀及心底的惆悵的詩篇。
《再別康橋》這首詩宛如一曲動聽的音樂。詩的開篇：“輕輕地，我走了”詩的結(jié)尾：“悄悄地，我走了”在詩人徐志摩的心中“走”的瞬間便是永恒。也許，這也正是《再別康橋》這首詩在眾多的離別抒情詩中脫潁而出的原因。。詩人徐志摩于1926年重游康橋，盼望找回往昔的美好回憶。“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。”這簡簡單單、樸實無華的句子，看似飄逸灑脫，卻是無奈、惆悵，卻是不舍，卻蘊含著淡淡的離別愁緒。詩中的云彩、金柳、青荇、清泉，天上虹，一組組物象的顏色鮮明，寫出了康橋之美 。就像是一幅五顏六色的水墨畫。正是因為它的美，才令詩人如此難以割舍！
“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌�！痹娫~中充滿了浪漫的風(fēng)味，康河的明靜和自由自在的狀況，自由、美正是詩人徐志摩所追求的。同時表現(xiàn)一種愛心，那水草好像在歡迎著詩人的到來。
《你是人間四月天》詩歌是中國的一代才女林徽因的著作，詩篇優(yōu)美足以與徐志摩的《再別康橋》所相媲美。這首詩在色彩繽紛的現(xiàn)代詩壇，如一朵“白蓮”，典雅端莊、不同凡響。“你是一樹一樹的花開，是燕/在梁間呢喃，——你是愛，是暖，/是希望，你是人間四月天！”運用排比的句式，令人讀起來朗朗上口，意味猶存。詩人林徽因似乎更加注重表現(xiàn)一種細膩的生活情狀，因而顯得沉著和平淡，但文筆間流露出的語言功底、對民間百態(tài)的深諳和作品中不經(jīng)意的詩意營造，使她的詩篇讓人品味起來更加優(yōu)美細膩。
每當在這春暖花開的時節(jié)，望著掛滿枝頭的朵朵鮮花，便會有"你是那一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃，你是愛，是暖，是希望，你是人間四月天"的美麗詩句縈繞在腦海中。 這兩首詩讓我沉醉在其中，優(yōu)美的詩句，使我愛上了春意盎然的春天，愛上了鳥語花香的人間，愛上了寧靜的康橋。
詩篇把我?guī)нM了那意境，我也多么想去看看那康橋。這本書讓我愛不釋手，也值得我去珍藏與珍惜。金秋十月，我想讓書香溢滿香校園，讓知識的源泉溢滿我們那干涸的求知心田。
【《橋》讀書筆記】相關(guān)文章：
橋啊橋……11-30
橋說課稿12-06
善人橋06-25
景德橋06-25
通運橋06-22
橋作文03-04
埇橋舊業(yè),埇橋舊業(yè)白居易,埇橋舊業(yè)的意思,埇橋舊業(yè)賞析 -白居易的詩01-01
《橋》教學(xué)設(shè)計08-07
玻璃橋作文04-11