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《陶行知文集》的讀書(shū)心得（精選23篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)心得，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)心得呢？下面是小編整理的《陶行知文集》的讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇1
陶行知先生是一位平民教育家，他讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過(guò)閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū)，需要調(diào)整和改進(jìn)的地方，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我對(duì)素質(zhì)教育的新啟發(fā)
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們?yōu)閼?yīng)試讓學(xué)生多花時(shí)間讀書(shū)、背書(shū)，特別關(guān)注他們的考試分?jǐn)?shù)，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的'教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育觀則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主創(chuàng)新。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。正符合現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
二、要理解教學(xué)的真正意義。
所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”要意于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“學(xué)生聽(tīng)教師教”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇2
生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標(biāo)。其紅線是：萬(wàn)年大計(jì)，教育為本，師德為本，育人為本，即以人為本，教育為根，德育為先。
讀完《陶行知文集》一書(shū)，我頓覺(jué)獲益匪淺�！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
要用愛(ài)心滋潤(rùn)學(xué)生，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”樸實(shí)的語(yǔ)言蘊(yùn)含著淳樸、真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心。
愛(ài)是每個(gè)人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺(jué)得自己很愛(ài)學(xué)生，愛(ài)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，愛(ài)乖巧聽(tīng)話的學(xué)生，愛(ài)漂亮、可愛(ài)的學(xué)生？？可是比比陶先生，覺(jué)得自己太渺小了。陶先生特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)�！庇纱宋蚁氲�，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。每個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。例如我所教學(xué)的班級(jí)有個(gè)學(xué)生叫陳小東同學(xué)，他特別調(diào)皮，誰(shuí)都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學(xué)生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡(jiǎn)單粗暴的教育或者挖苦只會(huì)適得其反，使他的逆反心理更強(qiáng)，而我在課堂中總是樹(shù)立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點(diǎn)的同學(xué)并不是什么都是缺點(diǎn)，然后我注重鼓勵(lì)他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)逐步改正缺點(diǎn)，現(xiàn)在他比以前進(jìn)步多了。
作為教師，對(duì)學(xué)生的'愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。
當(dāng)然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以?xún)�樸為美德，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓
學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
在愛(ài)的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇3
第一次讀《陶行知文集》時(shí)我還是個(gè)大學(xué)生，帶著對(duì)教師生涯的美好憧憬和滿腔熱情認(rèn)真地讀了一遍。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，陶行知先生把真誠(chéng)的愛(ài)獻(xiàn)給了他熱愛(ài)的教育事業(yè)，把愛(ài)灑向每一個(gè)學(xué)生�！皭�(ài)滿天下”更是他一生奉行的格言。如今在日常的教學(xué)工作中，我對(duì)這些話有了更深刻的理解。再讀《陶行知文集》，我不忍釋卷，書(shū)中的一個(gè)個(gè)故事、一句句名言，引導(dǎo)著我反思，啟發(fā)著我思考。教導(dǎo)著我對(duì)學(xué)生應(yīng)有一顆愛(ài)心，要愛(ài)得真誠(chéng)，愛(ài)得真心，要讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，感覺(jué)得到。陶先生特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是公正的，對(duì)學(xué)困生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，讓學(xué)生在愛(ài)的溫暖中自我涅槃。
愛(ài)是打破偏見(jiàn)，尊重孩子
偏見(jiàn)，就像一座大山，壓在孩子的頭上，任憑怎么努力都無(wú)法搬開(kāi)，孩子最后自我放棄，自動(dòng)把自己歸入壞孩子陣營(yíng)。作為教師的我們，一定要打破心中的成見(jiàn)，懷著滿腔的愛(ài)去發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)。正如陶先生所說(shuō)“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛(ài)迪生，你別忙著把他們趕跑�！彪娪啊赌倪钢凳馈防锏哪倪福怀錾捅毁N上妖怪的標(biāo)簽，即使他斬妖除魔并救人于危難，換來(lái)的卻是嘲笑。于是他破罐子破摔，大搞破壞�？伤苍绱颂煺鏌o(wú)邪，和小妹妹踢毽子，笑得那么干凈陽(yáng)光。他渴望被贊美，被尊重，卻一次次落空。偏見(jiàn)和定義，最為傷人。生活中，作為教師的我們也曾不自覺(jué)地如陳塘關(guān)百姓一樣，用批評(píng)指責(zé)的方式對(duì)待班級(jí)的熊孩子，在孩子屢屢犯錯(cuò)后形成一個(gè)刻板印象，一犯錯(cuò)就是指責(zé)和數(shù)落，根本無(wú)法達(dá)到教育轉(zhuǎn)化的目的。正如馬卡連柯所說(shuō)“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”。人的頹廢和放棄，都是從失望開(kāi)始的。在付出真誠(chéng)和汗水后沒(méi)有期許的收獲，便容易使人懷疑付出和收獲的關(guān)系，進(jìn)而否定自我，在消極的自我暗示中放棄，這些熊孩子表面一副滿不在乎的樣子，刀槍不入，其實(shí)內(nèi)心非常在意。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯說(shuō)過(guò)：人類(lèi)本性上最深的企圖之一，是期望被贊美、欽佩和尊重。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，但在心靈最柔軟的地方，深藏著同樣的，被尊重、被認(rèn)可、被接納、被贊美的期望。對(duì)孩子多一些認(rèn)可，將眼光和注意力集中于孩子的閃光點(diǎn)，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)向著我們所期望的方向發(fā)展。陶行知先生“四顆糖”的故事是我們學(xué)習(xí)的典范，想要孩子變得更好的做法，不是打壓，而是用善意的贊美和期許，尊重孩子的個(gè)性化發(fā)展，鼓勵(lì)他去為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力。成功的路很遠(yuǎn)，資質(zhì)不佳、有點(diǎn)“熊”的孩子更需要父母和教師的理解和包容。我們?cè)诤酢⒆鹬睾⒆�，也在乎他們的想法，孩子的心靈就會(huì)為我們打開(kāi)。
曾經(jīng)遇到過(guò)一個(gè)破壞力很強(qiáng)的孩子，讓同學(xué)懼怕，讓老師頭疼，行為惡劣，軟硬不吃，來(lái)硬招他直接正面沖突，用軟招他一臉不屑，永遠(yuǎn)一副“我就這樣，你能拿我怎么辦”的表情。我想盡辦法，收效甚微，于是我去家訪。踏進(jìn)他家門(mén)，我驚呆了，狹小的出租屋，客廳堆滿雜物，地板和物件都臟兮兮的。他家里四個(gè)孩子，他是老三。父親滄桑的臉上寫(xiě)滿不耐煩。母親暴躁易怒罵罵咧咧，對(duì)不請(qǐng)自來(lái)的我只說(shuō)了一句話：“老師，我要上夜班了，那個(gè)廢物你不用管他，我當(dāng)初就應(yīng)該把他掐死�！闭痼@的我回頭，看到孩子眼里的淚光。那一刻，我的心好疼，我好想把他抱在懷里。家訪后我們進(jìn)行了一次平等的`如朋友般敞開(kāi)心扉的暢聊，頑劣的孩子首次對(duì)我敞開(kāi)心扉，起因在于一年級(jí)時(shí)班上孩子老是說(shuō)他臭，嫌棄他排擠他，可沒(méi)人知道才6歲的他要自己洗衣服做飯。在家里得不到父母手足的關(guān)愛(ài)，在學(xué)校受不到同學(xué)、老師的尊重。他也努力過(guò)，無(wú)奈成見(jiàn)太深，在他人消極的暗示下自我放棄，頑劣不堪。從此，我對(duì)他多了一份關(guān)愛(ài)，每天真誠(chéng)的問(wèn)候，善意的微笑，點(diǎn)滴進(jìn)步公開(kāi)表?yè)P(yáng)，偶爾犯錯(cuò)私下引導(dǎo)。稀疏平常的問(wèn)候，卻柔軟了他的心。人最深層的心理動(dòng)機(jī)，是渴望被在乎。在以后的日子里，他偶爾還會(huì)犯錯(cuò)，但身上的脾氣已經(jīng)消失，被尊重被在乎的他，眼里有光，心中有夢(mèng)。
愛(ài)是積極暗示，表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)
積極的心理暗示可以給孩子撐起一片抵御自我否定的屏障，有助于自信心的樹(shù)立和發(fā)展。在日常教學(xué)中，我們要給熊孩子多一點(diǎn)肯定，抓住閃光點(diǎn)，多鼓勵(lì)多表?yè)P(yáng)，讓孩子在積極的自我暗示中，邁向全新的自我。
愛(ài)是耐心引導(dǎo)，有效溝通
在日常教學(xué)中，面對(duì)熊孩子，作為教師的我們內(nèi)心燃起的是不耐煩，是憤怒，是想以更大的氣勢(shì)壓倒對(duì)方的簡(jiǎn)單而粗暴的處理方式：我們對(duì)著孩子大喊大叫，威脅恐嚇無(wú)所不及。結(jié)果卻是硬碰硬，沖突升級(jí)，壓抑的情緒在下一次更猛烈地爆發(fā)。顯然，簡(jiǎn)單粗暴的處理方式是失敗的，缺乏愛(ài)和溝通，積壓的情緒會(huì)埋下巨大的隱患。孩子的壞情緒總是有內(nèi)在原因的，面對(duì)壞情緒應(yīng)以疏通為主，而非強(qiáng)堵，正如治水，堵的結(jié)果最終是全線崩潰，溝通便是疏通壞情緒的最好方式。
愛(ài)是培養(yǎng)責(zé)任，發(fā)揚(yáng)個(gè)性
哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。每個(gè)孩子都是不一樣的生命個(gè)體，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，因材施教，給孩子多一點(diǎn)肯定，讓孩子勇敢做自己，在自我進(jìn)步與肯定中，培養(yǎng)責(zé)任，懂得擔(dān)當(dāng)。孩子有自己的思想，成為什么樣的人，由他自己決定。在孩子成長(zhǎng)的道路上，家長(zhǎng)和老師可以創(chuàng)造條件，放手讓他們?nèi)プ鲆恍┛雌饋?lái)可能力所不能及的事，賦予孩子更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。讓他們勇敢做自己，沒(méi)有一個(gè)“熊孩子”是天生的。我們的教育對(duì)象，是一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑、有著自己個(gè)性和天賦的孩子。我們要做的就是尊重他們的個(gè)性，盡我們所能去喚醒孩子內(nèi)在的智慧與潛能，鼓勵(lì)他們做自己，發(fā)現(xiàn)自己存在的獨(dú)特意義，形成健全人格，讓每一個(gè)孩子在有愛(ài)的環(huán)境中活出屬于自己的精彩。
愛(ài)是向善向美，包容關(guān)愛(ài)
愛(ài)，有神奇的力量，如陽(yáng)光，一落到孩子心靈的枝頭，那些枝葉便會(huì)生機(jī)盎然起來(lái)。正是這種無(wú)條件的愛(ài)，喚醒了那些假裝自己是壞孩子的學(xué)生。
陶行知先生說(shuō)過(guò)，“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處”。如果教育中面對(duì)誤入迷途的孩子，我們也能在心靈上再走近一點(diǎn)兒，多一點(diǎn)兒關(guān)懷，多一點(diǎn)期待，他們心靈的天空就可能會(huì)多一點(diǎn)兒晴朗�！耙粋�(gè)最不被善待的人，最能輕易被打動(dòng)，也最能識(shí)別善意�！�
愛(ài)，看似柔弱，卻不可戰(zhàn)勝。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇4
我專(zhuān)心研讀了《陶行知文集》。讀了之后深深感嘆先生的“生活即教育”的理論，被文中深邃的思想所折服。我想我會(huì)再一次去閱讀，反反復(fù)復(fù)地將先生的思想精髓內(nèi)化于心，直到真正能指導(dǎo)我的教育教學(xué)行為為止！
陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)。我談?wù)剝牲c(diǎn)感想：
生活教育就是“教學(xué)做合一”
陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)得的.知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)是一致的。這讓我想起我們的春游，帶著孩子來(lái)公園之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎？這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，否則，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏，蒼白無(wú)力。
陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎？。
在“教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他認(rèn)為，教師不是販買(mǎi)知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”嗎？
陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
成語(yǔ)教學(xué)相長(zhǎng)：教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。如：《禮記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也�！庇秩纾涸偃缃虇T天天在堂上給大家講，不特不能減其所有，反可得教學(xué)相長(zhǎng)的益處�！濉ち�?jiǎn)⒊丁爸豢啥鵀椤敝髁x與“為而不有”主義》
成語(yǔ)熟視無(wú)睹：熟視：經(jīng)�？吹�，看慣；無(wú)睹：沒(méi)有看見(jiàn)�？磻T了就象沒(méi)看見(jiàn)一樣。也指看到某種現(xiàn)象，但不關(guān)心，只當(dāng)沒(méi)有看見(jiàn)。如：晉·劉伶《酒德頌》：“靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形�！碧啤ろn愈《應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)》：“是以有力者遇之，熟視之若無(wú)睹也�！庇秩纾簩�(duì)于損壞公物的現(xiàn)象，我們決不能熟視無(wú)睹。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇5
近期我閱讀著名著《陶行知文集》，使我深深地感受到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取了豐富的養(yǎng)料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
一、愛(ài)是施教的前提
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照，“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
二、生活是施教的基礎(chǔ)
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，他提倡生活就是教育，教育源于生活。在生活里找教育，為生活而教育，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育是關(guān)鍵
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的`基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專(zhuān)業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
成語(yǔ)發(fā)揚(yáng)光大：發(fā)揚(yáng)：發(fā)展，提倡；光大：輝煌而盛大。使好的作風(fēng)、傳統(tǒng)等得到發(fā)展和提高。如：《周易·坤》：“坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸享�！庇秩纾鹤詈侠淼男⒌揽峙率抢^承父輩的成就，把它發(fā)揚(yáng)光大，好教下一輩得到更好的精神的與物質(zhì)的遺產(chǎn)�！仙帷端氖劳谩妨�
成語(yǔ)義不容辭：容：允許；辭：推托。道義上不允許推辭。如：明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷十七：“承姑丈高誼，小婿義不容辭。”又如：我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)任務(wù)。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇6
上學(xué)的時(shí)候老師就就對(duì)我們說(shuō)：是陶行知老先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類(lèi)的問(wèn)題。
我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題�！敖痰梅ㄗ颖仨毟鶕�(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的.文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
不管什么樣的學(xué)校，什么樣的班級(jí)，都會(huì)有一些成績(jī)相對(duì)較差的學(xué)生，俗話說(shuō)：“一娘養(yǎng)九子，九子個(gè)九樣�！薄拔鍌�(gè)拇指還不一樣齊呢？”特別是一些薄弱學(xué)校的薄弱班級(jí)，這樣的現(xiàn)象特別的突出，對(duì)這樣的學(xué)生，老師們傷透腦筋，想了許多辦法對(duì)他們進(jìn)行教育，可總感覺(jué)收效甚微。
面對(duì)這樣的孩子，我們還是不厭其煩的多鼓勵(lì)，多引導(dǎo)，教給他們一些比較適合的學(xué)習(xí)方法，就算我們的教學(xué)內(nèi)容他們還是聽(tīng)不懂，但這些方法可能對(duì)他們今后學(xué)習(xí)其他知識(shí)技能會(huì)有很大的幫助。在教學(xué)上，加強(qiáng)檢查督促，讓他們認(rèn)真完成每一次作業(yè)，我相信，只要我們努力了，就一定會(huì)取得較好的教學(xué)效果。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇7
我讀了《陶行知文集》，陶行知先生就是一位平民教育家，他讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行就是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過(guò)閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū)，需要調(diào)整與改進(jìn)的地方，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)與積累。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下：
首先，陶行知用“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的蕩氣回腸的話語(yǔ)告訴我們，做一名教師一定要真誠(chéng)、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛(ài)心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心觀察孩子。
陶行知先生的另一個(gè)教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育就是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育�！鄙罱逃龔囊蝗栈顒�(dòng)開(kāi)始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，對(duì)學(xué)生愛(ài)就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望與成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧與吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那就是偏愛(ài)，偏愛(ài)就是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，她辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，她做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才就是真正的愛(ài)。”
其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育就是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。”課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性與能動(dòng)性，讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動(dòng)開(kāi)始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動(dòng)開(kāi)始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論就是陶行知教育思想的主線與重要基石。陶行知提倡生活就就是教育，就就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上瞧就是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境與不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的.法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心就是“做”即實(shí)際生活。全面實(shí)施課程改革后，學(xué)校的活動(dòng)形式多種多樣，不再就是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)探究法、游戲操作法，教育的活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生共同生活、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn)。創(chuàng)新教育就是教育觀念，又就是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又就是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)她高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法就是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書(shū)本與試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)デ粕鐣?huì)、瞧自然、瞧生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特別就是問(wèn)的。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇8
近日，我讀了《陶行知文集》后，對(duì)陶行知先生對(duì)教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。
關(guān)于思想方面：他認(rèn)為要改變那種用古人的方法去解決現(xiàn)在問(wèn)題的辦法，即使問(wèn)題相同，但由于時(shí)間不同，環(huán)境不同，就不能用原來(lái)的方法來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題；同時(shí)指出也不能迷信外國(guó)，仿效外國(guó)，甚至于幻想。陶行知先生認(rèn)為學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究態(tài)度和探索精神，要學(xué)生提出問(wèn)題，為設(shè)法解決問(wèn)題選擇最有效力的方法，并通過(guò)試驗(yàn)去進(jìn)行印證。這種科學(xué)的研究態(tài)度對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分可貴的。
第二要素是關(guān)于情操方面：他認(rèn)為教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。教師來(lái)教書(shū)不是來(lái)抱個(gè)飯碗的，學(xué)生也不是交點(diǎn)學(xué)費(fèi)來(lái)買(mǎi)個(gè)教師的。其實(shí)當(dāng)今社會(huì)上，為了文憑而讀書(shū)的學(xué)生大有人在；而僅為了生存而教書(shū)的人同樣也不少。陶行知先生認(rèn)為教師與學(xué)生彼此之間應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的`關(guān)系，去做他們的學(xué)問(wèn)。這二大要素揭示了這樣一個(gè)道理：教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生那種求真的態(tài)度和創(chuàng)新的科學(xué)精神，師生之間應(yīng)建立起平等、民主和良好合作的關(guān)系。這對(duì)于我們教育工作者，如何結(jié)合教育特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學(xué)中去，培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學(xué)態(tài)度的、能適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的學(xué)生也具有很好的指導(dǎo)意義和借鑒作用。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇9
陶行知常說(shuō)：“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！薄白鹬貙W(xué)生”，作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的'東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛(ài)，而是對(duì)學(xué)習(xí)的傷害。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。”動(dòng)武，意味著教師自身的失職。
當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有紀(jì)律，愛(ài)里有教育。作為現(xiàn)代的教師，在看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，能去及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生才能在承受“師愛(ài)”的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鐵塊，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛(ài)灑向他的心間去了呢？有一個(gè)鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛(ài)找回20多個(gè)輟學(xué)生。我們能否用自己的愛(ài)將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？
教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用自己的愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇10
陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬(wàn)世師表”。
本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義。
他的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“教學(xué)做合一”；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。
其中“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！彼鼜�(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。可見(jiàn)生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的`效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
作為一名老師，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我們可以從書(shū)上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開(kāi)拓自己的新天地。
在未來(lái)的教育之路上，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來(lái)看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見(jiàn)，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營(yíng)養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇11
今年學(xué)校給我們每個(gè)人發(fā)了一本《陶行知文集》，也讓我更加深入地了解到陶行知先生，此前我只零零星星地接觸過(guò)陶行知先生的教育思想，不系統(tǒng)不全面。拿到這本書(shū)，我便開(kāi)始讀起來(lái)，但自覺(jué)并不深入，直到一件事情的出現(xiàn)讓我深深折服于陶行知先生的教育思想中。
有一次早讀，我照常來(lái)到班里上課，看到在座位上的兩個(gè)學(xué)生桌子上干干凈凈，什么都沒(méi)有放。我心中怒火中燒，就立即呵斥了他們，讓他們抓緊進(jìn)入今日學(xué)習(xí)狀態(tài)。那個(gè)男生切了一聲很不情愿的掏出了書(shū)，這讓我心中很疑慮，便悄聲問(wèn)了另一個(gè)女生，她說(shuō)他們兩個(gè)剛打掃完衛(wèi)生區(qū)回來(lái)。聽(tīng)到這個(gè)消息，我立即上前摸了他們的小手，下雨天出去值日，小手早已凍得冰涼，剛回到教室還沒(méi)緩過(guò)來(lái)就被我呵斥了一番。我非常愧疚，在班里向他們承認(rèn)了錯(cuò)誤。回到辦公室，手邊恰有陶行知先生的文集，于是拿起來(lái)閱讀，讀到了他在1931年《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》里的一段話：“你不可輕視小孩子的情感，他給你一塊糖吃是有汽車(chē)大王捐助一萬(wàn)萬(wàn)元的慷慨。他放了一個(gè)紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功的躊躇。他失手打碎了一個(gè)泥娃娃，是有一個(gè)寡婦死了獨(dú)生子那么悲哀。他沒(méi)有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不到機(jī)會(huì)帶兵去打德國(guó)一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢(mèng)里也覺(jué)得有法國(guó)革命模樣的恐怖。他寫(xiě)字想得雙圈沒(méi)有得著，仿佛是候選總統(tǒng)落了選一樣的失意。他想您抱他一會(huì)兒而您去抱了別的孩子，好比是一個(gè)愛(ài)人被人奪了去一般的傷心�！�
這段話多么好呀，簡(jiǎn)直是對(duì)我無(wú)聲的譴責(zé)，陶行知先生站在兒童的視角講出了兒童的`心聲，也讓我明白自己錯(cuò)在哪里。作為一名老師，我總是著急的否認(rèn)他們，而沒(méi)有多多聽(tīng)聽(tīng)他們的心聲。愛(ài)學(xué)生，就要隨時(shí)隨地了解學(xué)生的感受，善于站在學(xué)生的角度去考慮問(wèn)題、解決問(wèn)題。此時(shí)，我不僅是一位老師，還是學(xué)生的朋友，以后我要多站在他們的角度，多傾聽(tīng)他們的聲音。我也將繼續(xù)閱讀、繼續(xù)進(jìn)行教育實(shí)踐，在陶行知的引領(lǐng)下做堅(jiān)定的自覺(jué)學(xué)習(xí)者，提高生命的自覺(jué)。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇12
這個(gè)暑假我讀了《陶行知文集》，里面的內(nèi)容讓我深有感觸，很多觀點(diǎn)和我們的教學(xué)緊密相連，而且講的非常的確切和適用，雖然時(shí)過(guò)境遷，但這本書(shū)的教育思想、理論觀點(diǎn)對(duì)今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義，讀完這本書(shū)我感覺(jué)收獲很大。
比如這篇《教學(xué)合一》，陶行知先生認(rèn)為有三個(gè)理由：第一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。想到自己的教學(xué)課堂，深感慚愧�！叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃，它會(huì)掙扎著不肯吃，如果你松開(kāi)雞，它就會(huì)自己主動(dòng)去吃米”，教師讓學(xué)生的主體意識(shí)體現(xiàn)的越充分，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的自覺(jué)性就越大，學(xué)習(xí)效果就越好。
第二，“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。每個(gè)班級(jí)或多或少都有一些學(xué)生學(xué)習(xí)上“苦惱太多”的學(xué)生，他們大多數(shù)是因?yàn)椴幌矚g這一門(mén)學(xué)科，不喜歡教這門(mén)學(xué)科的老師。盡管我不完全茍同“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學(xué)生的學(xué)情，不關(guān)注學(xué)生的情緒變化，不及時(shí)對(duì)自己教學(xué)做調(diào)整和改進(jìn)的話，他肯定是“教不好的老師”，新課程要求我們“因材施教”，這需要我們?nèi)缣障壬哉J(rèn)真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子”。
第三，“先生須一面教一面學(xué)”。在當(dāng)今這個(gè)日新月異的科技信息時(shí)代，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個(gè)學(xué)習(xí)型的老師，多學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理論，多拓寬自己的知識(shí)面，甚至在某些方面，學(xué)生可以成為我們的“老師”我們要學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”，我們更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。言而總之，教學(xué)合一就是學(xué)生樂(lè)學(xué)，教師樂(lè)教，教學(xué)相長(zhǎng)。只有做到教學(xué)合一，我們的教育才是真正的教育，我們的教學(xué)才是真教實(shí)學(xué)。
比如《活的教育》是尊重學(xué)生個(gè)性、發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)的教育。陶先生深信小孩子是有能力的，即使差一點(diǎn)，也可以去鍛煉，本領(lǐng)是鍛煉出來(lái)的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎，陶先生認(rèn)為“我們就要順著他這種天然的特性，加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天天進(jìn)步，萬(wàn)不能從中有所阻礙或停滯，不使進(jìn)步，把它束縛起來(lái)。”而“活的教育”的要求則是：（1）“要用活的人去教活的人。”（2）“要拿活的東西去教活的學(xué)生�！保�3）“要拿活的書(shū)籍去教小孩子�！�
陶先生說(shuō)：“要用活的人去教活的人�！边@就要求在課堂教學(xué)中要以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，煥發(fā)師生的活力，發(fā)展智力，提高能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學(xué)習(xí)活力。課堂教學(xué)中最具活力和影響力的因素是人的因素，只有同時(shí)煥發(fā)師生的生命活力，才能有利于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次，“師生”和諧，充分參與。在教學(xué)中，我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，使師生之間、生生之間相互配合，共同完成教與學(xué)的任務(wù)。“師生”和諧的關(guān)鍵是師生情感的溝通和交融，而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門(mén)”。因此，活的教育應(yīng)當(dāng)是師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程。再次，自主、合作、探究結(jié)合。心理學(xué)家?jiàn)W托指出：“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力。”人的創(chuàng)造潛能，僅僅是每個(gè)人展現(xiàn)的.形態(tài)、程度、質(zhì)量不同而已�；畹慕逃捅仨氉寣W(xué)生在自主、合作、探究相結(jié)合的思想主導(dǎo)下，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，讓課堂學(xué)習(xí)成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強(qiáng)、自創(chuàng)的人格精神的平臺(tái)。
陶先生說(shuō)：“拿活的東西去教活的學(xué)生。”“要拿活的書(shū)籍去教小孩子。”那我們?cè)诮虒W(xué)中首先要積極挖掘教材“活的因素”，教材本身容納著無(wú)窮無(wú)盡的人類(lèi)智慧，我們要復(fù)活教材中原先就是活的西，挖掘教材活的因素，把枯燥的文字表達(dá)為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生所接受。
因此在備課中，就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的，無(wú)聲的變?yōu)橛新暤�，靜態(tài)的變?yōu)閯?dòng)態(tài)的，把教材中能夠反映“變化”的內(nèi)容，用生動(dòng)的畫(huà)面去勾勒。其次要了解學(xué)生實(shí)際，分層次備課。陶行知先生認(rèn)為，我們教育兒童，就要以?xún)和牧α繛檗D(zhuǎn)移。有的兒童天資很高，他的需要就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要就小些。因此備課中首先需調(diào)查學(xué)生的實(shí)際能力，調(diào)查他們學(xué)習(xí)上的差異，在吃透教材和學(xué)生的實(shí)際后備課，并且要按學(xué)生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想，而且堅(jiān)持面向全體學(xué)生，把實(shí)施素質(zhì)教育落到了每個(gè)具體的教育對(duì)象。分層備課，要研究不同認(rèn)識(shí)層次，不同個(gè)性特點(diǎn)兒童的“個(gè)性差異”，按他們的需要備課，這是“活的教育”對(duì)我們備課的更高要求。細(xì)細(xì)體會(huì)和理解陶先生關(guān)于活教育的的要求的論述，我們更要做到相信自己的教育對(duì)象是有生命、有思想、有個(gè)性的活生生的人，不能把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，進(jìn)行填鴨式、注入式教育。
讀了《陶行知文集》，我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。在我國(guó)教育和改革不斷發(fā)展的今天，愈來(lái)愈顯示著它永恒的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力，陶行知的教育思想、理論和實(shí)踐對(duì)于我們今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義，深入學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責(zé)任。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇13
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書(shū)，可每讀一次，都會(huì)有新的體會(huì)和感受，在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛(ài)”，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)教育，愛(ài)真理，愛(ài)人民。因?yàn)閻?ài)，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做�！币�?yàn)閻?ài)，“教師乃一門(mén)快樂(lè)之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛(ài)教師這一職業(yè)，我也深深地愛(ài)著我的學(xué)生。因?yàn)閻?ài)，我的學(xué)生們有的活潑機(jī)靈，有的靦腆內(nèi)秀，有的樂(lè)觀開(kāi)朗，我能在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，找到他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，我能為他們所取得的每一個(gè)進(jìn)步歡呼鼓舞。老師的愛(ài)，是公平、公正、真誠(chéng)的愛(ài)，愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵(lì)種種方式體現(xiàn)愛(ài)，如涓涓細(xì)流，滲透進(jìn)每個(gè)孩子的心靈。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”真人，即真、善、美的人。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，負(fù)面問(wèn)題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對(duì)眼前的許多誘惑，會(huì)形成什么樣的人生觀和價(jià)值觀？需要老師及時(shí)幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書(shū)匠”這頂帽子，做一名教書(shū)育人的.教育工作者，就要教會(huì)學(xué)生做真人。
“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子�！边@句話精辟、生動(dòng)，初讀讓我忍俊不住，細(xì)細(xì)品味下來(lái)，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過(guò)河》，小馬第一次過(guò)河，在河邊惴惴不安，老水牛對(duì)它說(shuō)：“孩子，你過(guò)去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已�！睒�(shù)上的松鼠喊到：“危險(xiǎn)，不能過(guò)，前兩天我的兄弟就被淹死了�！弊詈�，小馬摸索著自己蹚過(guò)了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動(dòng)得知它能不能過(guò)河的事實(shí)，“知是行之始，行是知之成�！庇辛诵袆�(dòng)，才有知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
現(xiàn)在，我也走在“行、知、創(chuàng)新”的教育道路上，為了衡量自己是否也在做一個(gè)真人，我會(huì)像陶行知先生所說(shuō)的每天要四問(wèn)那樣，問(wèn)問(wèn)自己今天進(jìn)步了嗎？
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇14
陶行知作為教育大家，其教育思想非常豐富，對(duì)于我們這些年輕教師來(lái)說(shuō)更是不可多得的一份財(cái)富。讀完《陶行知文集》，讓我感觸最深是陶行知先生的那句“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，樸實(shí)的語(yǔ)言道出了師愛(ài)的無(wú)私與偉大。都說(shuō)一份耕耘，就有一份收獲。平常人的付出都為回報(bào)，而作為一名教育者，我們要以自己的一生做教育實(shí)踐，樹(shù)立起尚師德的典范，加強(qiáng)對(duì)師德師風(fēng)的研究。
對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心
首先教師要有奉獻(xiàn)精神，教師要把教育事業(yè)看成一件大事來(lái)做，要認(rèn)定教育是大有可為的事情，是永久有益于是的，故此教師要熱愛(ài)教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神，他曾經(jīng)賦詩(shī)來(lái)表達(dá)這種精神：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來(lái)，做一大事去�！逼浯谓處熞袠�(lè)業(yè)精神，陶行知在新教育一文中指出，一定要看教育事業(yè)是大事業(yè)，有大快樂(lè)，那無(wú)論是做小學(xué)教員，做中學(xué)教員或做大學(xué)教員都是一樣的，雖然教育辛苦而薪水少，但是看到小學(xué)生天天成長(zhǎng)，由沒(méi)有知識(shí)變?yōu)橛兄R(shí)，像一顆種子萌芽而生葉，開(kāi)花而結(jié)果，這里有極大的快樂(lè)。
教師要熱愛(ài)學(xué)生愛(ài)滿天下
“愛(ài)滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范。師愛(ài)是陶行知師德思想的核心，熱愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論家庭地位高低，財(cái)富多寡，相貌丑俊都一樣看待，不可偏愛(ài)，不抱成見(jiàn)，不循私情。熱愛(ài)學(xué)生，就要尊重學(xué)生，在這一點(diǎn)上陶行知為我們樹(shù)立了典范，在辦學(xué)實(shí)踐中，陶行知十分注重尊重學(xué)生意見(jiàn)。熱愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，他要求教師不僅上課時(shí)對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，課余時(shí)間也要要求學(xué)生，以免他們?cè)陂e暇時(shí)間做錯(cuò)事，對(duì)已經(jīng)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，陶行知主張用愛(ài)心去感召他們，讓學(xué)生勇于改正錯(cuò)誤，陶行知強(qiáng)調(diào)，熱愛(ài)學(xué)生，要用真心真情，因?yàn)檎娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心的`深處。
要友愛(ài)同事團(tuán)結(jié)合作
通力合作，同心協(xié)力是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范，在1941年擬定的育才創(chuàng)造年計(jì)劃大綱里，陶行知明確地把以互助精神相待作為一項(xiàng)重要的師德規(guī)范，陶行知堅(jiān)決反對(duì)教師之間的知識(shí)封鎖，將教師不能放棄爭(zhēng)斗，而不能謀充分之合作，視為最可恥的行為，他真誠(chéng)希望在教師間創(chuàng)造出精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，同心協(xié)力的境界。
教師要以身作則為人師表
以身作則，為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容，陶行知認(rèn)為教師的任務(wù)就是字畫(huà)人的，因此，教師應(yīng)當(dāng)以身作則，強(qiáng)調(diào)因身教重于言教，他曾經(jīng)說(shuō)千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人真教師，才能培養(yǎng)真人才，陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將叫人做人作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的真人作為教育培養(yǎng)目標(biāo)，將真教師作為教師學(xué)習(xí)的楷模。
教育不僅是教育學(xué)生，而且教育還是教育我們教師自己，陶行知的教育思想博大精深，需要我們深入學(xué)習(xí)和理解，我們?cè)趯W(xué)習(xí)陶行知師德思想的同時(shí)，不僅能夠教育好我們的學(xué)生，還能提升我們的思想境界。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇15
利用空暇時(shí)間我閱讀了名著《陶行知文集》，通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累�！敖虒W(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可或缺的。
“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。
一、教學(xué)要來(lái)自與生活，來(lái)自于自然社會(huì)。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在
于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類(lèi)的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為
主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
二、講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲。
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像
“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的`知識(shí)，而且還可以解決新的問(wèn)題。
陶行知說(shuō)：“喚起興趣，學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)’和‘樂(lè)’是不可分離。”又說(shuō)“治學(xué)以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著�！迸d趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果，數(shù)學(xué)教學(xué)也不例外。“思維從問(wèn)題、驚訝開(kāi)始”，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的動(dòng)態(tài)化過(guò)程。好的問(wèn)題能誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、啟迪思維、激發(fā)求知欲和創(chuàng)造欲。學(xué)生的創(chuàng)造性思維往往是由遇到要解決的問(wèn)題而引起的，因此，我們?cè)趥魇谥R(shí)的過(guò)程中，要精心設(shè)計(jì)思維過(guò)程，創(chuàng)設(shè)思維情境，使學(xué)生在數(shù)學(xué)問(wèn)題情境中，當(dāng)新的需要與原有的數(shù)學(xué)水平發(fā)生認(rèn)知沖突時(shí)，學(xué)生數(shù)學(xué)思維便處于積極狀態(tài)。學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣，便會(huì)鍥而不舍地進(jìn)行思考和探索。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中可通過(guò)典型例題的解題教學(xué)及解題訓(xùn)練，尤其是一題多解、一題多變、一題多用及多題歸一等變式訓(xùn)練，達(dá)到使學(xué)生鞏固與深化所學(xué)知識(shí)，提高解題技巧及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，增強(qiáng)思維的靈活性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性的目的。對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，我們不
僅要講清原問(wèn)題的思想，講透思路，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行多角度、多層次的思考與研究,將原命題進(jìn)一步延伸、推廣成新命題。在教學(xué)中，若教師是“就題論題”式的講解，學(xué)生興趣不大，甚至有的學(xué)生感到枯燥乏味；若教師針對(duì)例題內(nèi)容適時(shí)推廣、延伸、創(chuàng)造出新的題目，會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注和興趣。
一題多解，培養(yǎng)學(xué)生求異創(chuàng)新的發(fā)散思維，實(shí)現(xiàn)和提高思維的流暢性。通過(guò)一題多解的訓(xùn)練，學(xué)生可以從多角度、多途徑尋求解決問(wèn)題的方法，開(kāi)拓解題思路。使不同的知識(shí)得以綜合運(yùn)用，并能從多種解法的對(duì)比中優(yōu)選最佳解法，總結(jié)解題規(guī)律，使分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力得以提高，使思維的發(fā)散性和創(chuàng)造性得到增強(qiáng)。
一題多變，培養(yǎng)學(xué)生的轉(zhuǎn)向機(jī)智及思維的應(yīng)變性，實(shí)現(xiàn)提高發(fā)散思維的變通性。把習(xí)題通過(guò)變換條件，變換結(jié)論，變換命題等，使之變?yōu)楦袃r(jià)值，有新意的新問(wèn)題，從而應(yīng)用更多的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題，獲得“一題多練”“一題多得”的效果。使學(xué)生的思維能力隨問(wèn)題的不斷變換，不斷解決而得到不斷提高，有效地增強(qiáng)思維的敏捷性和應(yīng)變性，使創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng)和發(fā)展。
多題歸一，培養(yǎng)學(xué)生的思維收斂性。任何一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，都是發(fā)散思維和收斂思維的優(yōu)秀結(jié)合。因此，收斂性思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生收斂性思維能力的培養(yǎng)是非常必要的，而多題歸一的訓(xùn)練，則是培養(yǎng)收斂性思維的重要途徑。很多數(shù)學(xué)習(xí)題，雖然題型各異，研究對(duì)象不同，但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)相同，若能對(duì)這些“型異質(zhì)同”或“型近質(zhì)同”的問(wèn)題歸類(lèi)分析，抓住共同的本質(zhì)特征，掌握解答此類(lèi)問(wèn)題的規(guī)
律，就能觸類(lèi)旁通，達(dá)到舉一反三、事半功倍的教學(xué)效果，從而擺脫“題�！狈褐鄣氖`。
三、建立新型的師生關(guān)系，營(yíng)造創(chuàng)造性思維的環(huán)境
陶行知說(shuō)：“真的教育是心心相映的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處�！薄坝欣趧�(chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理的安全和心理的自由”。
“教學(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。首先，關(guān)切學(xué)生，做學(xué)生的朋友。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)以飽滿的熱情、充分的信任和強(qiáng)烈的責(zé)任感面對(duì)學(xué)生，時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的反映，并根據(jù)不同的反映及時(shí)調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛，學(xué)生的思想意識(shí)才能打開(kāi)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能調(diào)動(dòng)起來(lái)。要使學(xué)生積極主動(dòng)地探求知識(shí)，發(fā)揮創(chuàng)造性，必須改變那種課堂上老師是主角，少數(shù)學(xué)生是配角，大多學(xué)生是觀眾、聽(tīng)眾的舊的教學(xué)模式。因?yàn)檫@種課堂教學(xué)往往過(guò)多地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力為目的。保留學(xué)生自己的空間，尊重學(xué)生的愛(ài)好、個(gè)性和人格，以平等、寬容、友善的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，使學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中能夠主動(dòng)參與，做學(xué)習(xí)的主人，形成一種寬松和諧的教育環(huán)境。只有在這種氛圍中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造想象的能力。數(shù)學(xué)是一門(mén)高度概括、抽象的科學(xué)，尤其需要這種“關(guān)切式”教學(xué)法。
其次，班集體能集思廣益，有利于學(xué)生之間的多向交流，在班集體中，取長(zhǎng)補(bǔ)短。課堂教學(xué)中有意識(shí)地搞好合作教學(xué)，使教師、學(xué)生的角色處于隨時(shí)互換的動(dòng)態(tài)之中，設(shè)計(jì)分組討論、互查互補(bǔ)、共同協(xié)作等內(nèi)容，鍛煉學(xué)
生的合作能力。特別是一些不易解決的問(wèn)題，讓學(xué)生在班集體中開(kāi)展討論，這是營(yíng)造創(chuàng)新環(huán)境、發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主的表現(xiàn)。學(xué)生在輕松環(huán)境下，暢所欲言，各抒己見(jiàn)，學(xué)生敢于發(fā)表獨(dú)立的見(jiàn)解，或修正他人的想法，或?qū)讉�(gè)想法組合為一個(gè)更佳的想法，從而在學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生集體創(chuàng)新能力。值得注意的是，任何合作，都不要讓有的學(xué)生處于明顯的從屬地位，都是應(yīng)細(xì)心把握，責(zé)任確定到每個(gè)學(xué)生，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生潛能。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天更美好！
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇16
說(shuō)來(lái)非常的慚愧，從教六年多了，對(duì)于陶行知先生的認(rèn)識(shí)，還僅僅停留在“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，還僅僅停留在四顆糖的故事，對(duì)于他的教育理念”生活即教育”也僅僅是知道而已。所以，在讀這本書(shū)時(shí)，兩個(gè)感受特別強(qiáng)烈，一是震撼，震撼于陶先生的實(shí)干家風(fēng)范，二是后悔，后悔這么晚才走近這位人民教育家。這本書(shū)是《中國(guó)人格讀庫(kù)》中的一本，面向的讀者主要是青少年，內(nèi)容略簡(jiǎn)單卻也能讓讀者對(duì)陶先生的生平有大致了解。我用了兩天的空閑時(shí)間讀完，實(shí)在是意猶未盡，便立即購(gòu)買(mǎi)了《陶行知文集》，以求繼續(xù)和大師對(duì)話。
陶先生是一位行動(dòng)的巨人。家庭條件并不富裕，卻憑自己的努力完成了世界名校的求學(xué)之旅。因?yàn)樗逃葒?guó)的理想從來(lái)都不是嘴上說(shuō)說(shuō)而已。他的每一個(gè)目標(biāo)都作了詳盡的計(jì)劃，并一步步落實(shí)。求學(xué)之路多次走到山窮水盡的境地，他都堅(jiān)持走下來(lái)了。但學(xué)成之后，在積貧積弱且政治環(huán)境復(fù)雜的祖國(guó)的教育實(shí)踐才是真正的困難重重。務(wù)實(shí)和變通是他完成一件件不可能完成的挑戰(zhàn)的法寶，憑借這兩件寶做到”腳跡所到的地方，就是平民教育到的地方。”當(dāng)陶先生的”大本營(yíng)”中華教育改進(jìn)社到了山窮水盡的地步時(shí)，他毅然堅(jiān)持，在山窮水盡處另找生路。曉莊師范是陶先生為中國(guó)教育找到的一條生路，按照自己的教育理念造就一批師范人才，將教育的火種撒向全國(guó)去。陶先生說(shuō)：”第一流的教育家應(yīng)該是’敢探未發(fā)明的新理’之人，’敢入未開(kāi)化的邊疆’之人！前者就是’創(chuàng)造精神’，后者就是’開(kāi)辟精神’。陶先生是一位特別的大師，畢業(yè)于世界名校，卻沒(méi)有享受這學(xué)歷背景帶給他的安逸和榮耀。奔走在教育一線，陶先生的實(shí)干精神著實(shí)讓人欽佩！而他的教育思想到現(xiàn)在都熠熠生輝！
在曉莊師范只有指導(dǎo)員而無(wú)教師。陶先生說(shuō)：”我們相信沒(méi)有專(zhuān)能教的老師，只有經(jīng)驗(yàn)稍深或?qū)W習(xí)稍好的指導(dǎo)。所以農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可以做我們的指導(dǎo)員，因?yàn)槲覀兒懿患八麄冎��！彼麄兪沁@么說(shuō)的，也是這么做的他們請(qǐng)來(lái)農(nóng)民來(lái)傳授種植經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)工匠來(lái)傳授做工的技術(shù)�！睍�(huì)朋友去”的活動(dòng)讓我很感興趣，不論師生都要到附近的村莊里去了解和幫助村民的困難，而且每個(gè)人要找一兩位農(nóng)民做最親密的朋友。陶先生的教師觀還有更有意思的體現(xiàn)：五歲的'兒子成功教祖母識(shí)字、兒童旅行團(tuán)等一系列小孩子的表現(xiàn)，讓他看到了孩子身上的巨大潛能。”小先生”在普及教育中發(fā)揮了巨大作用。我們271教育在教學(xué)中也發(fā)展了一大批小師傅呢！不管是日常學(xué)習(xí)還是備考，學(xué)生組成一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)共同體，學(xué)生教學(xué)生，教的不亦樂(lè)乎，學(xué)的也不亦樂(lè)乎！
曉莊師范的日常學(xué)習(xí)與生活，是陶先生”生活即教育”理念的真實(shí)體現(xiàn)。這一部分我讀時(shí)格外內(nèi)心澎湃，因?yàn)檫@幾乎也是我們271學(xué)生的日常。曉莊師范每天的生活學(xué)習(xí)從”寅會(huì)”開(kāi)始，寅會(huì)由師生輪流主持，安排布置當(dāng)天的學(xué)習(xí)和工作。在周末還有”周會(huì)”，總結(jié)一周的工作生活，安排下一周的事務(wù)，討論”人生問(wèn)題”。在我們271的學(xué)校，有值日班長(zhǎng)負(fù)責(zé)這項(xiàng)事宜，每晚都由當(dāng)天的值日班長(zhǎng)負(fù)責(zé)總結(jié)，寫(xiě)班級(jí)日志。每周都有值周班長(zhǎng)總結(jié)和晉級(jí)評(píng)價(jià)，班里的大事小情，都是班級(jí)自主管理團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)班級(jí)同學(xué)討論并解決。曉莊師范重視閱讀，重視勞動(dòng)，曉莊師范的校舍是師生自己建的，招收女學(xué)生時(shí)的一項(xiàng)測(cè)試就是看她肯不肯倒馬桶。閱讀和體育都是我們271學(xué)校的第一課程。我們271的學(xué)生會(huì)輪流到餐廳幫廚，假期里有今周我當(dāng)家實(shí)踐課程。教學(xué)樓里的廁所都是學(xué)生親自打掃的晚上曉莊師范的學(xué)生會(huì)進(jìn)行平民夜校的活動(dòng)或是做筆記和寫(xiě)日記等等。我們271的學(xué)生會(huì)自主清底子，自主預(yù)習(xí)，自主寫(xiě)成長(zhǎng)日記，先對(duì)當(dāng)天的計(jì)劃完成情況進(jìn)行分析，再做出下一天的計(jì)劃。
陶先生說(shuō)：”我們應(yīng)該以教學(xué)法代替教授法，先生教學(xué)生學(xué)，但教的法子要根據(jù)學(xué)的法子來(lái)，而且先生也不是什么都懂，先生要一面教一面學(xué)�！痹谝话俣嗄昵�，陶先生即以學(xué)生為中心，以學(xué)法定教法，他是真正的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)大師。這一點(diǎn)還體現(xiàn)在他的教材觀。
真正的教育家始終都重視從受教育者的角度考慮問(wèn)題。在編寫(xiě)《兒童科學(xué)叢書(shū)》時(shí)，陶先生提出了玩科學(xué)把戲的口號(hào)。以期教育能夠回歸求知欲本身，讓孩子在玩樂(lè)中學(xué)習(xí)、思考、獲得思考，養(yǎng)成科學(xué)的頭腦和雙手。”強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是世界的知識(shí)，但獲得知識(shí)的途徑一定要符合中國(guó)的情況，實(shí)驗(yàn)的對(duì)象、材料，應(yīng)該是身邊容易尋找的材料，使用的插圖要描繪國(guó)人易于理解的事物。這和我們的國(guó)家課程校本化、師本化、生本化追求是一致的
陶先生總是站在為未來(lái)考慮的立場(chǎng)和高度來(lái)看待教育。遇事總能從大處著眼，從民眾利益出發(fā)。他是真正的人民教育家，他讓作為教師隊(duì)伍中的年輕一代的我們相信教育是大有可為之事。人生為一大事來(lái)————追逐陶先生的腳步，做務(wù)實(shí)的教育！
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇17
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它，教師要常讀書(shū)，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松�！边@句話道出了讀書(shū)的重要性，尤其是對(duì)于教師，讀好書(shū)更為必要。
最近我研讀了《陶行知文集》，受益匪淺。陶行知先生，中國(guó)現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。其中，他提出的現(xiàn)代有效教學(xué)理論，值得我們借鑒。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，他對(duì)教育事業(yè)的熱誠(chéng)與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。作為一名教師，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)、沒(méi)有對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)是無(wú)法教育好孩子的。對(duì)孩子的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對(duì)學(xué)生的愛(ài)，那么教學(xué)也會(huì)缺少激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引孩子的技巧。
什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的`，那么生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育�！彼�指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)�！鄙罱逃龔�(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物�！敖逃母疽饬x是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來(lái)才行。”“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”……這些陶行知親自闡述的教育思想，讀來(lái)耐人尋味，讓我明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無(wú)限的，需要挖掘的，教學(xué)生死的知識(shí)，不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟。
總之，陶行知先生的生活教育思想是極為深邃和豐富的，是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專(zhuān)業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。我們作為新時(shí)代的教師所要學(xué)習(xí)和所要做的也是多方面的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和學(xué)生們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！
陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇18
潘苗和最近我懷著對(duì)陶行知先生十分崇敬的心情，研讀了《陶行知文集》，受益匪淺。陶行知先生，中國(guó)現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法，其中，他提出的現(xiàn)代有效教學(xué)理論，值得我們借鑒�！吧罴唇逃�、“社會(huì)即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”這一生活教育理論，就是他的教育思想的精髓。學(xué)生讀書(shū)是為了用書(shū)，用書(shū)是讀書(shū)的目的和歸宿。用書(shū)是教學(xué)有效性的重要體現(xiàn)。在這方面，陶行知先生一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)生既要讀書(shū)，更要用書(shū)。學(xué)生讀書(shū)是為了掌握一定的知識(shí)，獲得一定的技能，以便更好的把知識(shí)與思想和行為結(jié)合起來(lái)，應(yīng)用到生活中去，取得一定的經(jīng)驗(yàn)。為此，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我注意讓學(xué)生在掌握了書(shū)本內(nèi)容之后，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用到生活中去，真正把英語(yǔ)學(xué)以致用。陶行知先生在孔子的.基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了“因材施教”的這一條有效教學(xué)原則，要求教師在教學(xué)中既要面向全體學(xué)生，又要注重照顧差異，堅(jiān)持從每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使他們都能得到有效的發(fā)展。
“教什么和怎樣教，決不是凌空可以規(guī)定的。他們都包含‘人’問(wèn)題�！薄叭瞬煌�，則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了�！彼f(shuō)：“需要因材施教。松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同。你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死�！睂�(duì)此，我們“首先要認(rèn)識(shí)每一個(gè)學(xué)生，認(rèn)識(shí)他們發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜肥料、水分、太陽(yáng)光、并須除害蟲(chóng)，這樣，它們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎�！碧招兄壬J(rèn)為，受教育的目的是改造生活。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。受教育的直接目的是生活，教育的目的是兒童個(gè)體內(nèi)在，而不是外界任意制定的。若為學(xué)習(xí)語(yǔ)文而學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就在語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活實(shí)際應(yīng)用之間造起了一道高墻，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，生活是生活，沒(méi)有生活基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從來(lái)是低效的，因?yàn)檫@是讀死書(shū)、死讀書(shū)。因此我在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在生活中去學(xué)，學(xué)習(xí)的真正目的是致用，是指導(dǎo)和改變生活，這樣的教育才是真教育。真正給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間，讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活。陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇19
假期里細(xì)細(xì)地閱讀了陶行知教育文集著這本書(shū)籍，陶行知是一位集大眾詩(shī)人、大眾教育家和社會(huì)學(xué)家于一身的行動(dòng)理論家。他把自己的一生奉獻(xiàn)給于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了許多的精辟的'教育新理念、新方法和新觀點(diǎn)。細(xì)細(xì)的品味著陶公愛(ài)的教育理念。暖暖愛(ài)意從字里行間流入到我的心里，沖擊著我的思想。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦�！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”，“為一大事來(lái)，為一大事去”是陶行知對(duì)教育無(wú)限的愛(ài)的最真實(shí)的寫(xiě)照�！澳愕慕瘫尴掠型咛兀愕睦溲壑杏信ｎD，你的譏諷中有愛(ài)迪生，你別忙著把他們趕跑。”是陶行知對(duì)我們教師和家長(zhǎng)的良言忠告。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)能夠營(yíng)造出和諧、親切、溫馨而且樂(lè)觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服，更由衷地敬佩先生對(duì)學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對(duì)孩子深深的愛(ài)。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇20
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”這句話是初學(xué)教育學(xué)時(shí)印象最深的一句話，所以從踏入工作崗位陶行知先生這句話就鞭策著我，讓我深受啟發(fā)。因而在看到《陶行知教育文集》這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，著實(shí)讓我有眼前一亮的感覺(jué)，同時(shí)也暗暗希望通過(guò)拜讀它能打開(kāi)思維，對(duì)今后的教學(xué)也能有所裨益。
這本書(shū)可以說(shuō)匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。陶行知先生不僅是詩(shī)人、教育家，更可貴的是他還是一位行動(dòng)理論家，他憑借寬廣的視野和深入的研究，倡導(dǎo)教育應(yīng)該貼近人民大眾、貼近生活，富有時(shí)代特色，他主張的觀點(diǎn)有建設(shè)性且有可操作性。文集體現(xiàn)了他主張的“生活即教育”、“行知合一”的獨(dú)特教育思想，其中“生活教育之特質(zhì)”、“社會(huì)即學(xué)�！薄ⅰ白x書(shū)與用書(shū)”等片段，給我留下了深刻印象，我個(gè)人覺(jué)得他所倡導(dǎo)的理論是每個(gè)從事教育事業(yè)的人都有必要好好研究與思索學(xué)習(xí)的。
陶行知先生倡導(dǎo)并實(shí)踐了生活教育，他認(rèn)為學(xué)校教育理論性較強(qiáng)、很多是空洞的，而生活中的教育卻是實(shí)在的教育，不以生活為中心的教育是死的教育，教育應(yīng)該以生活為中心，把理論和實(shí)際生活結(jié)合在一起，那才是成功的教育。他說(shuō)過(guò)“我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥?書(shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)。
總體來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。有鑒于此，在課堂里，作為教師不，我們應(yīng)該不問(wèn)青紅皂白的灌輸甚至斥責(zé)。其實(shí)我們應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)生活、走進(jìn)社會(huì)，讓他們自主探索，合作交流，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，這樣不僅使學(xué)習(xí)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，而且在改變居高臨下傳授知識(shí)的舊局面的同時(shí)，還提高了學(xué)生的素質(zhì)與做事能力，教他們學(xué)會(huì)觀察分析并且面對(duì)生活的本領(lǐng)，學(xué)以致用。
陶行知先生還主張學(xué)生怎樣學(xué)，教師就怎樣教。他把教和學(xué)的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)過(guò)程中分肯定學(xué)生的主體作用，也就是要注重一切從實(shí)際出發(fā)，要把學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平放在突出位置，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容的選擇安排；用合理的情境來(lái)促進(jìn)知識(shí)的掌握和能力的提升，找到適合學(xué)生的教學(xué)方法。
總之，通過(guò)拜讀《陶行知教育文集》，我深切感受陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，都有著深刻的實(shí)際意義。我覺(jué)得自己在實(shí)際教學(xué)中還與陶行知先生倡導(dǎo)的理論存在著不小的差距，因而在今后的教學(xué)中，我要講學(xué)習(xí)到的理論貫徹到實(shí)際教學(xué)中，在行中知，在知中行，重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，用生活中真真實(shí)實(shí)的體驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生探究，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)生活。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇21
假期，讀了《陶行知教育文集》一書(shū)，我覺(jué)得本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。讀完本書(shū)，回想自己短短幾年的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。簡(jiǎn)要談?wù)勛x后感。
一、和學(xué)生共同學(xué)習(xí)“在共同生活中，教師必須力求長(zhǎng)進(jìn)。
好的學(xué)生在學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是教師對(duì)于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會(huì)日心月異，信息量瞬息萬(wàn)變，不斷地在更新。我們?cè)诮虒W(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說(shuō)：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水。
可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點(diǎn)，我平時(shí)就注意積累，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時(shí)間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對(duì)得起教師的職業(yè)稱(chēng)號(hào)，對(duì)得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？
并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神……通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報(bào)刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對(duì)世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會(huì)思考，能夠使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，在無(wú)形中提升我的品位，強(qiáng)化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。
二、民主、平等、和諧的師生關(guān)系
從開(kāi)學(xué)以來(lái)我發(fā)現(xiàn)我班的學(xué)生有個(gè)毛病都不喜歡做眼操，只要眼操音樂(lè)一響，很多學(xué)生為了逃避做眼操而在操場(chǎng)上呆一會(huì)，音樂(lè)一完再氣喘吁吁的跑到教室。我總是對(duì)孩子說(shuō)做好眼操的重要性，但是學(xué)生明白了又能怎樣，還是不喜歡做。很多方法都用了，但是效果并不大。前幾天讓班長(zhǎng)記下誰(shuí)不做眼操，就讓他中午到我辦公室做十遍，明明知道是在懲罰學(xué)生，但是沒(méi)有別的辦法了，只能試試。嘿！還真管用，除了2個(gè)學(xué)生不聽(tīng)話，受到懲罰，其他學(xué)生還不錯(cuò)，大多數(shù)能坐在教室里認(rèn)真的做，心里為自己的高招偷著樂(lè)。這節(jié)不是我的課，但是得先做眼操，我告訴科任老師等一會(huì)上教室。因?yàn)槲蚁肷蠘窃囂揭幌聦W(xué)生做眼操的情況，還沒(méi)走到教室，就聽(tīng)到了教室里亂哄哄的，只有幾個(gè)孩子在做。這時(shí)我氣得火冒三丈，讓學(xué)生坐好了聽(tīng)音樂(lè)，等音樂(lè)一完，讓班長(zhǎng)喊著全班做，做完一遍，我讓班長(zhǎng)再喊一遍，就這樣連續(xù)做了4遍，剛要做第五遍，“啊！
還要做呀，累死了！”一個(gè)個(gè)很抱怨的樣子，我很?chē)?yán)厲的說(shuō)：“怎么，閑累了，早知道一遍做好，何必需要做這么多遍，你們明白老師的用意嗎？”一個(gè)孩子說(shuō)：“老師這樣做是為了讓我們有一雙明亮的眼睛，今后不至于戴眼鏡。”“同學(xué)們能明白就好，希望以后為了自己的.眼睛好好做眼操，好嗎？”“老師，谷沛成沒(méi)了”一個(gè)孩子的話把我的視線引到了他的座位上，是呀，大半節(jié)課過(guò)去了，我竟然沒(méi)發(fā)現(xiàn)少了一個(gè)人，心里為自己的粗心感到慚愧�！笆遣皇堑秸Z(yǔ)文老師辦公室了”課代表說(shuō)：“沒(méi)有呀，我剛從辦公室上來(lái)�！薄澳堑侥娜チ�！”一種不詳?shù)念A(yù)感使我快步跑到辦公室，問(wèn)了語(yǔ)文老師，她說(shuō)：“孩子作業(yè)沒(méi)完成，應(yīng)該不能回家拿吧？”我想也是，他家離學(xué)校很遠(yuǎn)，他還能不去上課跑回家？越想越害怕，很快到了下課，還沒(méi)有看到他，下一節(jié)課是英語(yǔ)，一打鈴，我又跑到教室，看到了這個(gè)孩子坐在那里，說(shuō)實(shí)話，當(dāng)時(shí)又是氣又是高興。
我一臉的嚴(yán)肅對(duì)他喊：“谷沛成，你給我出來(lái)。”可能他也知道了事情的嚴(yán)重性，所以很膽怯的低著頭出來(lái)�！澳愕侥娜チ�，嚇?biāo)牢伊恕槭裁床簧险n，快說(shuō)呀！”任憑我怎么問(wèn)，他就是不說(shuō)話。我氣的大聲喊：“你怎么回事，再不說(shuō)話我就打電話叫你爸爸來(lái)�！边@時(shí)他小聲的說(shuō)了一句：“出去玩了�！蔽乙宦�(tīng)，“你沒(méi)搞錯(cuò)吧，不上課出去玩，到哪玩了。”他說(shuō)：“在水爐旁邊”我氣的要命：“你說(shuō)你這孩子語(yǔ)文作業(yè)不完成，不快點(diǎn)補(bǔ)上，還有時(shí)間玩。先上課，下了課再說(shuō)�！笨粗谋秤�，我不免自責(zé)起來(lái)，可能我的聲調(diào)太高嚇著孩子了。但是一想他回來(lái)就放心了，如果真有個(gè)閃失，我如何向他家長(zhǎng)交代。
下了班回家，我給他家長(zhǎng)打了個(gè)電話，反映他孩子最近的學(xué)習(xí)情況以及今天發(fā)生的事情，（我和他家長(zhǎng)經(jīng)常通話）家長(zhǎng)說(shuō)可能最近忙忽視了孩子，表示一定配合老師把孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)提上去。放下電話我輕松了很多，一會(huì)我又接到了谷沛成媽媽的電話，她說(shuō)：“孩子今天的事情很是生氣，我問(wèn)了他為什么不上課，他說(shuō)因?yàn)槎讕鶗r(shí)間長(zhǎng)了，等出來(lái)已經(jīng)上課了，他怕老師說(shuō)他，所以一直等到下課才敢回教室，你說(shuō)這孩子就是不敢說(shuō)話�！蔽衣�(tīng)了他媽媽的解釋?zhuān)睦镎f(shuō)不出什么滋味，真的感覺(jué)冤枉了孩子，如果當(dāng)時(shí)的我能冷靜下來(lái)和孩子說(shuō)話，不對(duì)他大聲吆喝，說(shuō)不定孩子會(huì)告訴我事情的經(jīng)過(guò)，真的是好后悔。
第二天一到教室，我第一件事情就是把谷沛成叫了過(guò)來(lái)，他還是那樣膽怯的看著我，我笑著對(duì)他說(shuō)：“谷沛成，你昨天的事情老師都知道了，都是老師不好，冤枉你了，你怎么不告訴老師真相呢？”“我怕你說(shuō)我”“真是的，以后呀男子漢不要這么膽小，有什么話就對(duì)老師說(shuō)，你不說(shuō)出來(lái)老師怎么知道發(fā)生了什么事，對(duì)不對(duì)。”“恩”“好了，今后學(xué)習(xí)上要好好表現(xiàn)，不會(huì)的問(wèn)題一定來(lái)問(wèn)老師，老師會(huì)幫你的，知道嗎？”“知道了！”高興的一溜煙跑到座位上，能看的出孩子心里的疙瘩解開(kāi)了。希望他今后敢于大聲“說(shuō)話”。
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇22
暑假里，我讀了《陶行知教育文集》，文集匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即教育”及“行知合一”的獨(dú)特教育思想，。陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟，不僅在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)，在現(xiàn)在看來(lái)，也很有實(shí)際意義。值得我們這些新教師學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。文集中的“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“我之學(xué)校觀”等片段，給我留下了深刻印象，我深切感受到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累，自己的教學(xué)理念觀點(diǎn)必須有所轉(zhuǎn)變。下面談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)。
一、用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示。
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給學(xué)生一些謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一些理想、道德、情操。這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)。當(dāng)然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。
二、學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)學(xué)生受益
“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的`知識(shí)程度和接受水平;二是適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)學(xué)生受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死�！碧招兄赋觯骸霸鯓訉W(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖，而應(yīng)該充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展。
三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)
陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時(shí)指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)�！毕壬绻弧敖獭保瑢W(xué)生只是做個(gè)“書(shū)呆子”、像一個(gè)口袋，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。當(dāng)今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的社會(huì)職能必須體現(xiàn)出“引導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。對(duì)照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求，我覺(jué)得自己還存在著不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭(zhēng)取做到不能注重簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識(shí)，而且學(xué)會(huì)探究解決新的問(wèn)題，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
四、以“生活教育”促進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會(huì)型人才
“生活即教育”是陶先生生活教育的核心。陶先生強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，正是強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)應(yīng)該是提高人的素質(zhì)與做事能力，教人學(xué)會(huì)生活的本領(lǐng)，學(xué)以致用。這不正是我們當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育嗎?讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)，動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流，在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，努力培養(yǎng)合格的人才，為祖國(guó)教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)!
《陶行知文集》的讀書(shū)心得 篇23
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心�！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。
首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的'收獲”。可見(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人。
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