活出生命的意義讀書筆記與心得感悟

　　這本書是是在讀熊培云的老師的書《慈悲與玫瑰》中讀到的，熊老師是相信”個(gè)人自救“的，即使在世界最壞的時(shí)候，外界環(huán)境最惡劣的時(shí)候，個(gè)人還是能夠擁有內(nèi)心的自由和作出相應(yīng)的遵從內(nèi)心的選擇，他引用的便是書中的“即使在可怕的心理和生理?xiàng)l件下，人也能夠保持一定的精神自由和意識(shí)獨(dú)立”。

　　正是在熊老師的指引下，翻開了在好久前就下載在微信讀書的這本書。說實(shí)話，我也不知道我何時(shí)屯的這本書，但正是受到熊老師的召應(yīng)，又一次接觸了一個(gè)偉大的靈魂。

　　人的一生中總會(huì)遇到各種人，但能遇到擁有偉大的靈魂的機(jī)會(huì)少之又少。讀完這本書之后，我去了解弗蘭克爾的生平，才發(fā)現(xiàn)除了偉大的靈魂之外他更是一個(gè)有趣的人，六十八歲還在學(xué)習(xí)飛機(jī)駕駛，八十歲還去登山，從某種意義上，他對(duì)于生命的這種追求，符合了我心中的理想。

　　對(duì)弗蘭克爾的介紹，一般都是說他是維爾納第三勢(shì)力學(xué)派“意義療法與存在主義分析”，與弗洛伊德的“心理分析”和阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”并列。

　　三個(gè)學(xué)派到底有什么區(qū)別？我做的簡(jiǎn)單的歸納就是，心理分析是追溯過去，從人的過去中發(fā)現(xiàn)癥結(jié)并解開，個(gè)體心理學(xué)重視參與現(xiàn)在，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)從參與社會(huì)活動(dòng)中尋找自己，而意義療法學(xué)派這是面向未來，需要設(shè)定目標(biāo)去完善自己。三個(gè)學(xué)派各有側(cè)重，而針對(duì)的不同的心理缺陷。

　　而意義療法對(duì)于患者而言，是最殘酷的，因?yàn)樗�需要在治療師的引�?dǎo)下，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義。在弗蘭克爾眼中“人類對(duì)生命意義的追求是其主要的動(dòng)機(jī)。這種生命的意義獨(dú)特的，因?yàn)橹皇遣⑶抑荒苁怯商囟ǖ哪硞�(gè)人來完成。對(duì)意義與價(jià)值的追尋雖然一種心理防御機(jī)制，但是也是一種人類必需的合理的真正需要�！�

　　正是基于這種假設(shè)，弗蘭克爾提出了導(dǎo)致“意源性神經(jīng)官能癥”的兩種可能“存在之挫折”和“存在之虛無”。所謂“意源性神經(jīng)官能癥”是相對(duì)于“心源性神經(jīng)官能癥”，主要不是因?yàn)樾睦硪蛩貙?dǎo)致的，而是由追尋意義的過程遇到了挫折和認(rèn)為沒有認(rèn)可意義值得追尋，所以出現(xiàn)了諸如空心癥和對(duì)生活各種不滿意的癥狀。他們并不是心理疾病，但是患者卻會(huì)深受困擾。

　　之所以出現(xiàn)“存在之虛無”，在弗蘭克爾看來主要源于“人類本能的指導(dǎo)行為的安全感的喪失“和”前現(xiàn)代社會(huì)指導(dǎo)行為的傳統(tǒng)的崩潰”，人們失去了行動(dòng)的方向，只有要么跟從所有人走流行主義的路線，要么服從某個(gè)權(quán)威進(jìn)入集權(quán)主義的牢籠，但在這個(gè)過程中人要么是焦慮，要么是厭倦。正如叔本華說的“人注定要徘徊在焦慮和厭倦兩極之間�！�

　　要治療意源性神經(jīng)官能癥，弗蘭克爾認(rèn)為只有靠個(gè)人自我去發(fā)現(xiàn)生命的意義“你不該追問抽象的生命的意義。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命�！�

　　而實(shí)現(xiàn)的途徑在他看來有三條：

　　1.通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)

　　2.通過體驗(yàn)自然或文化或者一個(gè)人的獨(dú)特性（愛）

　　3.在忍受不可避免的苦難采取某種態(tài)度

　　如果一本書，只講到意義療法的理論和相應(yīng)的實(shí)踐方法，它并不能使我信服，因?yàn)椴还苁抢碚撨�是實(shí)踐的方法都太抽象，無法想象和實(shí)踐。

　　但這本書的最大的可讀之處是，弗蘭克爾時(shí)奧斯威辛集中營(yíng)中的那個(gè)1/28的幸存者，在書的前部分相當(dāng)于他的集中營(yíng)經(jīng)歷的自傳，講述了他如何在集中營(yíng)那么惡劣的環(huán)境下存活下來。相對(duì)于那些無所顧忌的囚頭，和那些完全失去自我變成工具一般的普通獄友，他是靠尋找活下去的理由和找尋內(nèi)心的自由來度過集中營(yíng)的艱苦。

　　集中營(yíng)每日的心理挑戰(zhàn)是：我能否活下來？不能活下來，所受的苦難有何意義？失去活下去的勇氣，意味著失去生命。

　　在集中營(yíng)人只關(guān)注自己和親人的生命，精神高度緊張，摧毀了所有的價(jià)值觀念，懷疑一切。而失去自我價(jià)值，沒有人的感情和自尊。就如真正的綿羊一樣，等待著宰割。

　　弗蘭克爾卻能在集中營(yíng)仍然從事他認(rèn)為有意義的事情：

　　一，完成自己的專業(yè)書稿

　　二，回憶自己的深愛的妻子

　　三，黑色幽默面對(duì)苦難

　　四，欣賞偶爾的自然風(fēng)光

　　五，尋找獨(dú)處沉思的時(shí)間

　　正是集中營(yíng)的生活，讓他認(rèn)識(shí)到：

　　在集中營(yíng)，在活人實(shí)驗(yàn)室我們親眼目睹有人像豬玀，

　　有人像圣人。人的內(nèi)心里，這種都可能有。

　　最終表現(xiàn)出那一種，是決定的結(jié)果，而不是環(huán)境的產(chǎn)物。

　　他從中更是體會(huì)到苦難的意義，苦難是讓人的精神升華，苦難是命運(yùn)的選擇讓你找到生命的意義。

　　正如陀思妥耶夫斯基所講：“我只害怕一樣，那就是配不上我受過的痛苦”

　　同時(shí)他也批判了現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值觀，大家對(duì)于幸福的過度追求中，暗含著對(duì)不幸的一種蔑視和認(rèn)為不幸是恥辱。

　　一個(gè)人的不幸從對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的角度來講意味著“沒用”，諸如乞丐，殘疾人等。

　　我們的社會(huì)尊崇成功，尊重對(duì)有社會(huì)貢獻(xiàn)的人。但經(jīng)常會(huì)將“人的有用”和“人的尊嚴(yán)”混淆。不是每一個(gè)人都對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，但是每一個(gè)人都應(yīng)該有人的尊嚴(yán)，有他活著的意義和價(jià)值。

　　如果只認(rèn)同人的有用，而忽略人的尊嚴(yán)，無異于希特勒的納粹。那么用安樂死執(zhí)行屠殺“慈善”地殺死因年邁、疾病、精神障礙或其他各種疾患而喪失社會(huì)有用性的人的黑暗時(shí)代就不遠(yuǎn)了。而人性是復(fù)雜的。

　　“奧斯維辛集中營(yíng)的毒氣室時(shí)人發(fā)明出來的，但是，心中默默祈禱著上帝而進(jìn)入毒氣室的也是人。”

　　正因?yàn)槿诵詮?fù)雜，我們才更需要每一個(gè)個(gè)人的自救，即使再最惡劣的環(huán)境下，也要保持內(nèi)心的自由。

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