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《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟（精選25篇）
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下是小編為大家收集的《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 1
說心里話，哲學(xué)書對(duì)我而言太深?yuàn)W了，一般情況下我不會(huì)購買這類書，因?yàn)樽x不懂。
人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無收獲。
于是決定再次讀一遍。應(yīng)該坦誠地說，這一次讀后，有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。
一、縱觀全書，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點(diǎn)：真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹?/p>
叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)�！币布仁侨松绾潍@得幸福。
書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)、人所展現(xiàn)的表象、建議和格言以及人生的各個(gè)階段。
作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，將人生得到的好處分為三個(gè)部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀點(diǎn)逐一論述了人的一生中獲得幸�？鞓返耐緩胶完P(guān)鍵。
二、這本書讓我明白，對(duì)人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的'，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細(xì)想想，確實(shí)有道理。沒有好的身體，談何快樂?沒有愉悅的感官又如何感覺到快樂呢!
所以，我們應(yīng)該將身體的健康重視起來，而不是年輕時(shí)忽略身體、透支身體，年老時(shí)意識(shí)到了這個(gè)問題，卻沒有機(jī)會(huì)后悔。
叔本華在論述人的一生如何獲得快樂幸福時(shí)，用很多語言和引用否定了財(cái)產(chǎn)的多少對(duì)人生快樂幸福的作用。即使人的財(cái)富可以讓人實(shí)現(xiàn)很多愿望，但是財(cái)富猶如海水：喝得越多越口渴。因?yàn)槿祟愂且粋�(gè)貧乏不堪、充滿需求的物種，對(duì)財(cái)富有更多的尊重和崇拜。而權(quán)力可以獲得財(cái)富。但是同時(shí)，財(cái)富和權(quán)力不會(huì)永恒存在，因此擁有這些的人不會(huì)有真正的快樂幸福，而保護(hù)財(cái)富和對(duì)權(quán)力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊……
所以，作者得出結(jié)論——人獲得幸�？鞓返闹腔圩钪匾囊稽c(diǎn)是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來兩者之間達(dá)成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世界上或許只有得到教誨才會(huì)感到快樂。所以，得到教誨就是學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)和新的思想，也只有學(xué)習(xí)才會(huì)讓人感覺到無盡的快樂，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的!
一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來，拋磚引玉，希望大家靜下心來讀一讀，用哲理來讓我們獲得人生的智慧……
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 2
哲學(xué)書我一直看的很少，因?yàn)橛X得全是大白話，道理翻來覆去的說。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺得貌似什么也沒說，因?yàn)檎軐W(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對(duì)叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。
這本書內(nèi)容很少，但是精煉，有深意。對(duì)于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說，只是圍繞著“人”來講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來的一些作者的看法和人生建議。對(duì)“人”從里到外，從以前到現(xiàn)在，從內(nèi)窺自身到外審整體，從財(cái)產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅恕；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內(nèi)容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而非自身之外�！�
這句話，咋一看其實(shí)就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì)說，幸福是比較出來的，你沒有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會(huì)說，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì)感到幸福呢。這些話我也拿來去安慰過朋友，寬慰過自己，但始終沒有說服自己，因?yàn)橐欢螘r(shí)間后，我又會(huì)陷入不自覺的比較、難過、不幸福的感覺中。
叔本華的'想法是說服了我，他說“如果沒有精神上的追求，就不會(huì)獲得精神上的快樂”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容感到非常興奮，那么他對(duì)于其他人或者事所表現(xiàn)的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內(nèi)心深處了想法，才會(huì)明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數(shù)。
“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會(huì)擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻�！�
以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計(jì)劃，多盡量避開一些“坑”，甚至想過，我要記錄下來，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問題，萬一我的孩子不愿意聽我的，執(zhí)意為之，我是要堅(jiān)持，還是要放下�，F(xiàn)在，我想我會(huì)放手，我會(huì)給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導(dǎo)的是壓抑，并不是有效的疏導(dǎo)。長大了呢，不止一個(gè)人對(duì)我說，回想過往，最遺憾的是校園期間沒有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺得，有人不覺得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來的一部分，經(jīng)歷或者認(rèn)知。
如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì)得出其他的想法吧。好書值得多讀。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 3
沈君，別來無恙吧，近日讀完你送我的小書，感觸頗多，愿與君分享。
《人生的智慧》是德國哲學(xué)家叔本華的力作，正是此書讓其晚年得享盛名，讓更多人了解其獨(dú)具一格的哲學(xué)思想。都說叔本華是一個(gè)悲觀主義者，但在我看來，他也有積極樂觀的一面，本書雖名為“智慧”，其實(shí)是叔本華的“幸福論”，也可算作他的自傳。精妙深刻的語言加上優(yōu)美的、格言式的翻譯令我大呼過癮，讀書時(shí)手中的筆從未放下，基本上每一天都有勾畫。
開篇老叔就指出，決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容：
人的自身。即在廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西。它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
人所擁有的身外之物。即財(cái)產(chǎn)和其他占有物。
人向其他人所顯示的樣子。即人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，也就是人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。
對(duì)于這三個(gè)因素的輕重排序，老叔的結(jié)論是：對(duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他的整個(gè)生存的方式，最主要的就是這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，他直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂或痛苦首先就是人的感情、意欲、和思想的產(chǎn)物。
這么棒的開頭一下就激起了我閱讀的欲望，歷經(jīng)數(shù)十個(gè)日日夜夜，床上、廁上、火車上，這本書陪我度過了一段愉快的旅程。
第二章老叔同志花大力氣論述了“人的自身”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該注重內(nèi)心修煉和個(gè)性培養(yǎng)，尤其要不懈提升、積累精神財(cái)富。書中的一句話特別合我胃口——“一個(gè)愉快的人總有他高興的原因，原因就是：他就是一個(gè)愉快的人。一個(gè)人的這種愉快氣質(zhì)能夠取代一切別的內(nèi)在素質(zhì)，但任何別的其他好處都不可以替代它。我們應(yīng)該把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位�！彪S后老叔強(qiáng)調(diào)了健康的.重要性，建議大家都“動(dòng)起來”。他本人常年堅(jiān)持良好的生活習(xí)慣，早睡早起，定居法蘭克福后，無論刮風(fēng)下雨，每晚都牽著他的狗兒出外散步。本章結(jié)尾部分有一個(gè)發(fā)人深省、振奮人心的結(jié)語：“當(dāng)一個(gè)人注定要把自己的精神印記留給整個(gè)人類，那么，對(duì)這個(gè)人就只有一種幸�；蛘咭环N不幸可言——那就是，能夠完美發(fā)掘、修養(yǎng)和發(fā)揮自己的才能，得以完成自己的杰作�！边@其實(shí)是作者本人真實(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，才華橫溢的叔本華在29歲即完成了開宗立派的巨作——《作為意欲和表象的世界》，但直到60多歲才為世人所稱頌，如果沒有那樣強(qiáng)大的心理暗示，他怎能堅(jiān)持那么久?
這讓我想起了路遙在《早晨從中午開始——<平凡的世界>創(chuàng)作手記》中的一段話：“在狂熱緊張繁忙的工作中，主要的精神狀態(tài)應(yīng)該是什么?那就是認(rèn)定你在做一件對(duì)你來說是前所未有的工作，甚至是做一件前無古人的工作。不論實(shí)質(zhì)上是否如此，你就得這樣來認(rèn)為。你要感覺到你在創(chuàng)造，你在不同凡響地創(chuàng)造，你的創(chuàng)造是獨(dú)一無二的;你應(yīng)該為你的工作自豪，就是認(rèn)為他偉大無比也未嘗不可。這不是狂妄。只有在這種‘目中無人’的狀態(tài)下，才可能解放自己的精神，釋放自己的能量。應(yīng)該敢于把觸角延伸到別人沒有到過的地方，敢于進(jìn)入‘無人區(qū)’并樹起自己的標(biāo)志。……照耀你的世界的光芒應(yīng)該是你自己發(fā)出的�！鄙蚓屛覀円煌l(fā)掘并釋放自己的突出才能吧!
第三章老叔介紹了“人所擁有的財(cái)產(chǎn)”。
第四章大篇幅論述了“人所展現(xiàn)的表象”，對(duì)我啟發(fā)最大。老叔悲觀地說：“幾乎所有的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看�！睊行淖詥�，我又何嘗不是呢?所謂的“通過提升自身影響力、幫助別人以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”，說到底也是自己的虛榮心作祟吧?過分在意別人的看法導(dǎo)致人不能平靜地生活、工作、學(xué)習(xí)，從而不能為自己而活!讓自己內(nèi)心強(qiáng)大起來，接受真實(shí)的自我，不畏人言，坦蕩蕩勇敢選擇要走的路、要過的生活。到那時(shí)候，內(nèi)心的幸福就如期而至了。有一句話與你共勉：“具有價(jià)值的不是名聲，而是藉以獲得名聲的東西——它才是真實(shí)存在的，而以此獲得的名聲只是一種偶然意外而已�！缥覀兞w慕一個(gè)偉人，并不是因?yàn)檫@個(gè)人被那些缺乏判斷力、經(jīng)常受到迷惑的大眾視為偉人，而是因?yàn)檫@個(gè)人確實(shí)就是一個(gè)偉人。他的最大幸福并不在于后世的人會(huì)知道他，而在于在他那里我們看到了那些耐人琢磨、值得人們永久保存的思想。他的幸福是被自己掌握的�！�
第五章“建議和格言”是本書內(nèi)容最多的部分。在本章里，老叔表現(xiàn)了自己悲觀、現(xiàn)實(shí)的一面——理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。本章以小節(jié)的形式列出了人們?cè)谏钪谐７傅拿。缂刀�、不能�?jié)制欲望、過度勞作等等。老叔對(duì)每一個(gè)問題都做了精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，但因?yàn)閮?nèi)容過分接近現(xiàn)實(shí)，讀起來如同“卡耐基論人性弱點(diǎn)”那種教人為人處世的成功學(xué)著作，略覺反感。
第六章“人生的各個(gè)階段”是本書的完美收官。老叔大聲疾呼把握現(xiàn)在——“我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。”不必太未雨綢繆、思考遙遠(yuǎn)的未來，也不宜總是如閨怨的少女般懷念再也回不去的過去�！安还芪覀兡軌蛏疃嚅L時(shí)間，我們都只享有那不可分的現(xiàn)時(shí)此刻，除此之外，別無其他。”沈君，讓我們都過好每一天，享受此時(shí)此刻此岸的生活，但也不能在溫柔鄉(xiāng)中迷失自我、忘記使命——“生來就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時(shí)代起就在內(nèi)心秘密地感受到了這一事實(shí)。他就會(huì)像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命�！�
臨近結(jié)尾，我想緬懷一下這位偉大的哲學(xué)家，他讓我重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)的魅力，哲學(xué)是平易近人的、屬于每個(gè)人的學(xué)問。正如他在教授第一堂哲學(xué)課時(shí)所說：“在康德以后，很快就冒出了盡是玩弄字詞的詭辯者。他們亂用莫測(cè)高深的字詞，把他們時(shí)期的有思考能力的人弄得煩膩和厭倦，把這些人嚇得從此遠(yuǎn)離哲學(xué)，不再信任這種學(xué)問。但現(xiàn)在，某一更具思想能力的人將會(huì)出現(xiàn)，使哲學(xué)重新恢復(fù)其榮譽(yù)�！苯K其一生，叔本華都近乎頑固般堅(jiān)持這一原則，從不故弄玄虛、矯揉造作，始終忠實(shí)于自己，為人類寫作。1860年9月20日，72歲的叔本華在書房與世長辭，孤獨(dú)地走完了他的人生旅程。密友格溫納獻(xiàn)上了如下致辭：“對(duì)于自己要完成的使命，他懷著鐵一樣的信念。在那漫長的、不公正的默默無聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年�！�
沈君：前路漫漫，風(fēng)云變幻，仕途艱險(xiǎn)，使命永駐。作為四年室友，我對(duì)你懷著深深的感謝，借此機(jī)會(huì)送上你畢業(yè)前給我的祝福：人生的智慧在于無論富貴還是貧賤都能幸福愉快地度過。愿君無論身處何環(huán)境，均能堅(jiān)守自己最真實(shí)的內(nèi)心，制止最原始的欲望!
愿幸福與君同行!
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 4
近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書，頗多感觸，寫出來與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。叔本華是德國著名的哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他的作品蘊(yùn)含著豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解，當(dāng)然也不會(huì)得到世人認(rèn)可和贊許。金子總是會(huì)發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書中講述了，決定人生命運(yùn)的根本區(qū)別在于三項(xiàng)內(nèi)容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物，對(duì)人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對(duì)人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛護(hù)，培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身，因?yàn)樗俏覀兊玫叫腋５年P(guān)鍵，對(duì)我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過于輕松、愉快的感官，因?yàn)樗鶐淼暮锰幨羌磿r(shí)呈現(xiàn)的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì)想他招著手走過來。所以樂天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會(huì)使我們精力充沛，干勁十足，專注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。沒有人會(huì)愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過他的`一生，因?yàn)榻】档钠蜇け热静〉木跣疫\(yùn)。叔本華認(rèn)為最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問、名聲。
痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。當(dāng)距離痛苦越遠(yuǎn)的時(shí)候，我們離無聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無聊來自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著曠日持久的戰(zhàn)爭。富人卻不得不面對(duì)無聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢之于人其實(shí)并沒有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢的作用，以至于為了得到更多的金錢，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，因?yàn)閭α俗陨�，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對(duì)于我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢(shì)。人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的后半輩子免于因?yàn)殄X而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢，當(dāng)賺到的錢能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，于是又開始追逐金錢的行動(dòng)。財(cái)富猶如海水：一個(gè)人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財(cái)富的欲望，總是難以滿足，因?yàn)樗麄冏非筘?cái)富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以為我們生病時(shí)提供醫(yī)藥費(fèi)和一些意外事故的花費(fèi)。這也是金錢的真正意義。至于購買華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車，還有結(jié)婚祝壽宴請(qǐng)時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費(fèi)金錢的行為。更重要的是這些東西對(duì)于我們的幸福并沒有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對(duì)我們?nèi)硕远际巧莩奁�，我們不�?yīng)該過分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不著的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì)來到你的身邊，因?yàn)槊u(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì)從你身邊溜走，而且一去不復(fù)返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì)死，而名聲卻永恒的存在。正因?yàn)榈玫胶罂梢杂篮愕拇嬖�，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩人》中寫道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難!顯而易見，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開了人世。在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代，這世上并沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評(píng)論家，更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書的作者還是幸運(yùn)的，在他永遠(yuǎn)地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈(zèng)予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂意使用和維護(hù)這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢?這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問題。從我做起，從人的自身開始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強(qiáng)求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長在自己的身上。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 5
今天讀叔本華《人生的智慧》，在談到我們與他人的關(guān)系時(shí)，有這樣一段話:
人生在世，個(gè)人必須具備兩種能力，即前瞻能力和寬恕能力，前者可以幫助我們免受損傷，后者則可以幫助我們遠(yuǎn)離人事紛擾。
大千世界，人類形形色色，我們沒有理由譴責(zé)任何人，無論他多么邪惡、卑劣或者荒謬，存在即是合理。我們必須接受他人的存在，他人表現(xiàn)出他應(yīng)該成為的樣子，這是一個(gè)即成的無法改變的事實(shí)。我們要記住這樣一句話，這個(gè)世界上必須要有傻瓜和流氓。如果我們質(zhì)疑他人存在的合理性，那我們就犯了不公正的錯(cuò)誤。沒有人可以改變自己的真實(shí)個(gè)性、道德品質(zhì)、智力能力、脾氣性情，如果我們苛求他人，那我們就把他人擺在了自己的.對(duì)立面，進(jìn)行生死之爭，我們不能要求別人違背本性，脫胎換骨，然后才承認(rèn)別人存在的合理性。
我們活在這世界上，也必須允許別人按照自己的樣子生活，無論那是什么樣子，你所能做的就是因勢(shì)利導(dǎo)而不要去尋求一些不可能存在的東西。真諦就是:生活，也讓他人生活。這種做法雖然是正確的，但是實(shí)施起來卻十分艱難。誰要是能夠一勞永逸地躲開那許許多多人，那他一定是幸福的。
我們可以通過死物鍛煉我們的耐心，以此來參悟與他人的相處之道。物件由于它本身的機(jī)械性和物理性妨礙著我們，因此我們每天都有這樣的機(jī)會(huì)來磨礪自己。而由此所獲得的耐心則可以運(yùn)用到與他人的相處中，我們應(yīng)該習(xí)慣于這樣看，他人妨礙我們、忤逆我們，完全是出于他人的本性，這就跟死物與我們對(duì)抗是一樣的道理。跟他人生這樣的氣就跟向擋著我們路的石頭發(fā)脾氣一樣都是愚蠢的行為。對(duì)于大部分人來說，最明智的做法就是學(xué)會(huì)利用他們而非改變他們。
對(duì)比叔本華的思想，反思自己在處理他人的問題上，是否有點(diǎn)過分、過頭?值得思考。我們?cè)S多時(shí)候，不明白他人的動(dòng)機(jī)，不清楚真實(shí)的客觀事實(shí)，只是按照自己的意志辦事，這是不合適的。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 6
阿圖爾·叔本華是享譽(yù)全球的哲學(xué)大師。這本《人生的智慧》是他晚年的著作，書中逐層講透健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和接人待物應(yīng)遵守的法則，指導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾尾拍苷嬲碛行腋�。雖然叔本華本人并沒有在自己的生活中很好地運(yùn)用這些智慧，可這本書卻十分有啟迪性。
叔本華最著名的論斷是“生命意志說”。即生命是我的意志，一種盲目沖動(dòng)的力量，一種不斷產(chǎn)生欲求的力量，一個(gè)欲求滿足了，又有新的欲求，生生不息，所以生命意志的本質(zhì)是痛苦。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，其實(shí)這本書中很多觀點(diǎn)我都不認(rèn)同，但這不影響我喜歡它。
摘錄幾個(gè)我喜歡的點(diǎn)：
個(gè)性決定命運(yùn)。你是什么樣的人，你就獲得什么樣的幸福。精神的力量尤其能幫助人們領(lǐng)略更高層次的幸福快樂。自身的精神力量如果不夠強(qiáng)大，即使是在親朋好友或是財(cái)富這些外界的幫助下，能獲得的快樂也相當(dāng)有限，只能獲得夾雜著動(dòng)物性的流于俗套的`快樂，比如只能享受感官的樂趣、低級(jí)粗俗的消遣，能感受到的最佳樂趣充其量也不過是平庸的家庭生活而已；就連最能開拓人類視野的教育都起不了太大的作用�！晕覀兛吹揭恍└邔W(xué)歷的人卻精神匱乏就不足而奇了。
一個(gè)人內(nèi)在擁有的東西是決定他幸福與否的關(guān)鍵。如果一個(gè)人一來到世上就被賦予了外在的富有，但同時(shí)內(nèi)在又是貧窮的，當(dāng)他試圖用外在的財(cái)富去彌補(bǔ)內(nèi)心的不足時(shí)，常常徒勞無功，到最后連外在的財(cái)富也都會(huì)失去�！@個(gè)觀點(diǎn)不就是中國人所說的“厚德載物”嗎。
樂觀能讓人更幸福。抑郁型的人十件事情即使做了九件，他也不會(huì)感到高興，只會(huì)為了那一件失敗的事情坐立難安；但樂觀型的人只要有一件事做成了，就會(huì)成功地從中找到安慰，并保持愉悅的心情，因?yàn)榘俜种俚膲氖聦?shí)際上并不存在啊�！@段話用于每晚輔導(dǎo)作業(yè)的家長再合適不過了。即使再不能滿意，孩子每天還是有閃光點(diǎn)和進(jìn)步的，適當(dāng)調(diào)整心態(tài)，孩子和家長都會(huì)更幸福。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 7
什么是幸福的生活？
找到將來和過去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒有時(shí)光，沒有痛苦，沒有快樂，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒有無聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂來至身體里健康出現(xiàn)問題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無影無蹤了。不滿足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?/p>
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的、寧靜和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福�？鞓肥且粓�(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標(biāo)？
選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來好處，那更好不過。人類整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無的，所有虛無的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們?cè)僖矡o法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)�；蛘�，經(jīng)過艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因?yàn)槲覀兯非蟮慕Y(jié)果來得太晚了�；蛘�，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長了起來，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的.靈魂！
把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦�！边@一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒有什么人、事值得我們過分的操心�！�
人為什么會(huì)有煩惱？
在這里我用一個(gè)日常司空見慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒有人能傷害得了你。別人的看法只對(duì)他自己產(chǎn)生作用。誰要是聽到別人背后說他的話，還有說話的那種語氣，幾乎每個(gè)人都會(huì)非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會(huì)令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因?yàn)闃O端的例子往往最清晰地說明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過于看重別人的看法，悲喜寄托在些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因?yàn)楸粍e人認(rèn)為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì)受到肯定。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 8
每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸�！钡穆飞希敲�，“幸�！笔鞘裁�？
在《人生的智慧》這本書，教導(dǎo)人如何稱心、愉快地度過一生，如何才能享有幸福的生活。對(duì)于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的.階段是什么樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運(yùn)不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂，而是使生命沒有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續(xù)循環(huán)過程，對(duì)幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們?nèi)绾翁幚砗眯腋：屯纯�，這就是人生的智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運(yùn)氣，如何幸福的度過此生，我歸納總結(jié)以下幾點(diǎn)建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂觀的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達(dá)的心境、做事的態(tài)度等等。
3.學(xué)會(huì)獨(dú)處、反思和內(nèi)省，享受心靈安寧之樂�！叭酥挥袛[脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)�！笔灞救A如是說。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，才會(huì)去感受內(nèi)心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達(dá)到靈魂和肉體的高度一致。
4.學(xué)會(huì)斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標(biāo)而不是幻想，當(dāng)目標(biāo)不切實(shí)際無法到達(dá)成是，要學(xué)會(huì)切段幻想，學(xué)會(huì)控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂郁等不良情緒。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 9
帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書中提及叔本華是因?yàn)樗麑?duì)愛情的解讀，而這本書提到了一個(gè)人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。
快樂，幸福，痛苦，無聊，愛情，欲望，
回憶，委屈，憤怒，正義，勇敢……各種各樣寶貴的人生經(jīng)歷，無需夸大也不應(yīng)掩飾，樂觀正面的分析后，再經(jīng)歷或者面對(duì)，人就變得更加坦然而無所畏懼了。這就是這本書最大的意義所在
當(dāng)然叔本華也指出了什么是對(duì)的，追求精神和健康層面的滿足要遠(yuǎn)高于滿足自身原始需要(沉迷于肉體刺激)，同時(shí)對(duì)于身外之物名譽(yù)，聲望，財(cái)富也做出了注解。這些也是屬于低一級(jí)別的欲望滿足。
當(dāng)然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區(qū)別時(shí)也提到了當(dāng)老年喪尸體力后，也就失去了賺錢的`能力，這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對(duì)老年的生活也做出了正面的肯定，因?yàn)橛南�，人們可以在年老的時(shí)候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂，這刷新了我所理解的對(duì)老年生活的認(rèn)識(shí)。
最后，用簡介中的一句話作為結(jié)尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對(duì)情和愛沒有過分的渴求，如此，你便可以得到自由�！�
希望每一位看過本書的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 10
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無聊;不無聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)。”
與別人交流是無聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開口不是眾所周知的真確就是無窮無盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的.寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。 孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩�。我認(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無聊，在沒有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著讀書的深入，一些問題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨(dú)呢?
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦]有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過程中，并沒有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書給我無趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 11
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。
近一年來對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。
問自己一個(gè)問題，什么時(shí)候是最快樂、幸福的？戀愛時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來說只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來到。長遠(yuǎn)目標(biāo)過于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒有設(shè)立�！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書開篇即將決定凡人命運(yùn)的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對(duì)于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長也挺長，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的.內(nèi)心是否強(qiáng)大。然而，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒诵哪恐械臉幼印？墒俏覀內(nèi)绻軌騼?nèi)在豐富，或許對(duì)運(yùn)氣就不會(huì)有過多的要求，也不會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性。所以，人的內(nèi)在擁有，對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿悾禾烊磺移惹械男枰⑻烊坏姆瞧惹械男枰�、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排�?chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯(cuò)，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解，而不會(huì)超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過做出行動(dòng)業(yè)績或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績會(huì)通過記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書中寫道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^與同一類人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳�。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來的人性的弱點(diǎn)。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對(duì)此部分的理解見仁見智吧。
對(duì)于現(xiàn)在和將來，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對(duì)過去的回想有所出入�？偟膩碚f，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會(huì)，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 12
叔本華和莊子有些類似，都是追求精神上的自由與財(cái)富。有人說，叔本華是悲觀主義哲學(xué)家，但他的悲觀多來自于對(duì)世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
很多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì)試圖為自己添加各種標(biāo)簽，但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群，安靜下來的時(shí)候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過自我思考獲取成長。這或許就是叔本華選擇孤獨(dú)的收獲，在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
書中花了很大篇幅描述幸福。人一旦有了欲望，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望，一直就會(huì)迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸�！保渴灞救A認(rèn)為，人的欲望被滿足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿足，而第二個(gè)欲望還沒被設(shè)想出來，那時(shí)人就陷入了無聊的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來，他就重新陷入了精神的'痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現(xiàn)他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無聊之間擺動(dòng)。
“人的最大成功在于內(nèi)心的寧靜和人際關(guān)系的和諧”，叔本華對(duì)于人自身幸福的論述更加的的精準(zhǔn)。他說，人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。成功和幸福，研究的人太多，說法也很多，但是這幾句話，簡明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無關(guān)乎他人和財(cái)富，僅僅關(guān)乎自身。
叔本華在書中一直貫穿著這樣一種信念：“持續(xù)投入到高級(jí)樂趣中，就是人生最大的幸福。”這種諄諄教誨激發(fā)著人們根據(jù)自己的意愿設(shè)立目標(biāo)，不斷朝著目標(biāo)而奮進(jìn)，為目標(biāo)奮斗的路不是成功的手段，而是幸福的目的。但結(jié)果總會(huì)與目標(biāo)不同，我們或許會(huì)超越期待，或許找到了另外的好處，又或者我們拋卻了目標(biāo)的表面現(xiàn)象，收獲了教訓(xùn)和營養(yǎng)。
叔本華這本書意義，也許就在于幫助我們?nèi)ニ伎己徒⒆约旱娜松^。世界從來就不是公平的，以前不是，將來也不會(huì)是，但比起外在的固有差異，叔本華更進(jìn)一步赤裸裸地表達(dá)了每個(gè)人內(nèi)在的差異決定了所能體會(huì)的樂趣和精神境界的不同，以及在這樣的殘酷世界里，我們必須遵循自己個(gè)性的方向，成為我們自己，才能獲得幸福。
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《人生的智慧》據(jù)說是叔本華所有著作中最通俗易懂的一本，因?yàn)檫@書本來就是他晚年從自己的《補(bǔ)遺與附錄》中選取要點(diǎn)，寫給普羅大眾讀的，今天看來倒是有幾分“科普”的意味�？膳c我以往閱讀過的書籍相比，這本書的語言還是相對(duì)晦澀，需要你一個(gè)字一個(gè)字的理解，去領(lǐng)會(huì)他想闡述的道理。
叔本華在探討人生之前，先精練了亞里士多德關(guān)于人的劃分的條目，作為決定人的幸福感的三大因素，即：人的自身、身外之物和他人眼中的樣子。
在叔本華看來，它們反映了一種社交聚會(huì)的價(jià)值，也同時(shí)宣告了思想的破產(chǎn)。當(dāng)然，凡事都有兩面，某種意義上，我覺得也算在短期內(nèi)拉近了人與人間的距離罷了�？上У氖牵�(dāng)牌局的結(jié)束，瓜子吃完，或者麻將打到深夜至各自的'妻子前來催促時(shí)，這些能夠交換思想的物品也就消失了，之前還樂在其中的人，慢慢意識(shí)到要回到原有的生活，他還是他，你還是你，不變的是各自的生活。
叔本華認(rèn)為，人的自身對(duì)一個(gè)人是否幸福起到了決定性、根本性的影響，這部分屬于人的個(gè)性，若具有良好的素質(zhì)，則是大自然的恩饋，包括高尚的品格、健康的體魄、愉快的性情、持續(xù)的興趣等。
而我們世俗中衡量人成功的標(biāo)準(zhǔn)，大部分都是財(cái)富的積累。叔本華對(duì)此也有論述，在滿足基本生存需求后的財(cái)富盈余，對(duì)人的幸福影響不大。人總是會(huì)不斷提高對(duì)財(cái)產(chǎn)的滿足要求，期待與實(shí)際的差距越來越大，也就會(huì)越陷入對(duì)財(cái)富的貪婪中。
除了財(cái)富外，身外之物還包括家人、朋友等等，將自己的生活重心寄托于身外之物，不是長久之計(jì)，除了自己的本性，一切都是會(huì)變的，最終重心會(huì)在身外之物中不停地轉(zhuǎn)換，期間產(chǎn)生的空虛會(huì)時(shí)不時(shí)地侵襲我們的身心。
在現(xiàn)在和未來計(jì)劃之間取得巧妙的平衡，是智者避免過多憂慮的一種方式。關(guān)注現(xiàn)在，不要糾結(jié)過去和操勞未來，才能最真實(shí)的感覺到我們自身的存在。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 14
《人生的智慧》是德國著名哲學(xué)家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們?cè)诼松缆飞媳M快成長，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書的寫作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫到“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。當(dāng)煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì)聚焦在痛苦之上而無暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強(qiáng)烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂轉(zhuǎn)瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過類似的表述：“快樂只不過是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。
叔本華認(rèn)為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過一種深思熟慮的生活，比如我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)或者冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿足和感官快樂，那樣只會(huì)為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗(yàn)。降低對(duì)生活的.期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應(yīng)對(duì)良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對(duì)人自身的剖析、對(duì)待自己、他人及命運(yùn)的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認(rèn)定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后依然熱愛生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構(gòu)建意義，便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的最大智慧。
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對(duì)叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評(píng)論。這本書告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂，金錢財(cái)富地位榮耀。這些外在的快樂與幸福，只有取得了人們才得到滿足。但是，這滿足不會(huì)長久，內(nèi)心的意欲又會(huì)叫囂著想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現(xiàn)就痛苦，沒有欲望實(shí)現(xiàn)時(shí)就迷茫無聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無聊二者之間像鐘擺一樣的過程，就要去尋求自己的內(nèi)心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會(huì)悲觀看待，有的`則是樂觀面對(duì)。這是出于每個(gè)人個(gè)性的不同，而個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，直接決定了這個(gè)人是否能得到內(nèi)心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂，沉迷于感官上的滿足只會(huì)陷入欲望陷阱。
感官的滿足簡單舉個(gè)例就是現(xiàn)在的碎片化閱讀，獲取短時(shí)的快樂，最終卻只�？仗撆c無聊。叔本華總結(jié)了三類人們獲得快樂的方式，值得參考與學(xué)習(xí)。一是吃飯睡覺等基本生理需求。二是肌肉力量帶來的快樂，例如運(yùn)動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺能力方面的樂趣，包括觀察、思考、閱讀、創(chuàng)作、演奏音樂等。
在滿足基本需求后，發(fā)展第二第三類樂趣會(huì)給人們帶了更大的幸福。叔本華在書中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習(xí)，我的敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認(rèn)為叔本華是悲觀主義者，覺得他認(rèn)為人們不是在痛苦就是在無聊中轉(zhuǎn)換是悲觀認(rèn)識(shí)，這本書卻是在教人們?cè)谡J(rèn)清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨(dú)處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著思想樂趣的人會(huì)在他這里找到共鳴。
叔本華說過：“人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
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幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。
——尚福爾
本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳�。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說，通過冷靜�？b密的思考（因?yàn)檫@里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說：我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個(gè)問題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個(gè)與生俱來的錯(cuò)誤，很多人對(duì)很多著作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此，書中所作的評(píng)論是從平常、實(shí)用的角度出發(fā)，并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時(shí)，那么，這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過了折中的處理。因此，它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí)，Eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外，這些議論還說不上完整徹底——其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題，那么，就只能重復(fù)別人已經(jīng)說過的話。
卡丹奴斯的'《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作為這本書的補(bǔ)充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進(jìn)了簡短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當(dāng)然，一般來說，各個(gè)時(shí)代的智者們，都說過同樣的話語，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說過：“當(dāng)我們離開這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣�！�
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猶太民族是一個(gè)古老的民族，在人類文明史上占有極其重要的地位，近現(xiàn)代的猶太人給世界帶來了商業(yè)的高度繁榮。猶太人作為全世界公認(rèn)的“世界第一商人”，幾千年來歷盡艱辛和屠戮，掌握了豐富而系統(tǒng)的賺錢經(jīng)驗(yàn)和生存智慧。猶太商人賺錢強(qiáng)調(diào)以智取勝。猶太人認(rèn)為，金錢和智慧兩者中，智慧比金錢重要，因?yàn)橹腔凼悄苜嵉浇疱X的智慧，也就是說，能賺錢方為真智慧。這樣一來，金錢成了智慧的尺度，．智慧只有化入金錢中才是活的智慧。他們對(duì)錢有著極其特殊的敏感，這直接導(dǎo)致了他們?cè)谏虡I(yè)領(lǐng)域具備敏銳的嗅覺。是財(cái)富讓猶太人得以生存繁衍，是財(cái)富帶來了猶太民族的勃勃生機(jī)。其實(shí)，猶太人的成功并不只表現(xiàn)在經(jīng)商上，他們?cè)谡巍⒖蒲�、軍事、教育等各個(gè)領(lǐng)域都有出類拔萃的表現(xiàn)。優(yōu)秀的`猶太人具備一些走向成功的特質(zhì)，正是靠這些特質(zhì)，猶太民族在商業(yè)上才能夠一枝獨(dú)秀。更重要的是，猶太民族是一個(gè)善于不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的民族，用智慧去創(chuàng)造財(cái)富是猶太人的最大特征，這也是我們要學(xué)習(xí)和借鑒的。猶太人的做事方式給人一種特立獨(dú)行的感覺，他們做事極富效率。這首先基于猶太人看問題時(shí)獨(dú)到的角度和眼光。千百年來的做事準(zhǔn)則規(guī)范著他們的處世方式，能讓他們看問題直指核心，做事情善走捷徑。每個(gè)人都希望擁有智慧，每個(gè)人都希望成功，但是猶太人的成功告訴我們，人的智慧、成功不是與生俱來的，也不是從天而降的，而是需要付出艱苦的努力。本書對(duì)猶太人的成功背景做了系統(tǒng)的分析和總結(jié)，歸納出的猶太人特有的智慧要素適用于今天的每一個(gè)人，希望它能給讀者帶來有益的啟示和切實(shí)的幫助。
優(yōu)秀的猶太人具備一些適合成功的特質(zhì)，正是靠這些特質(zhì)。猶太民族在商界才能夠一枝獨(dú)秀。每個(gè)人都希望擁有智慧，每個(gè)人都希望成功，但是猶太人的成功告訴我們，人的智慧、成功不是與生俱來的，也不是從天而降的，而是需要付出艱苦的努力。
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遇到一本好書時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬多字讀了大半個(gè)月，作為極端悲觀主義哲學(xué)的代表，他的書讀起來并不輕松，他孤獨(dú)地死去了，正如他之前孤獨(dú)地活著。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣?xùn)|西告訴我們：他為此孤獨(dú)獲得了補(bǔ)償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個(gè)人的一生；而這種渴望，對(duì)于大部分人來說，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過。他終其一生對(duì)造作都深惡痛絕，始終忠實(shí)于自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因?yàn)榈玫匠錾砗徒逃膸椭@個(gè)有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對(duì)此偉大的饋贈(zèng)心存感激。他唯一的愿望就是要對(duì)得起所獲得的這一饋贈(zèng)。為了肩負(fù)起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì)開心享受的樂趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對(duì)于自己要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長的、不公正的默默無聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能夠找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對(duì)幸�？嗫嘧非螅譄o法滿足，那么，人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。因?yàn)榈搅巳松暮蟀氩糠�，我們多多少少都清楚地了解到：所有�?幸福都是虛幻的，而苦難才是真實(shí)的。因此，現(xiàn)在我們努力爭取的只是一種無痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂，這至少對(duì)于具有理性的人來說是這樣。在青春歲月，無論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無法想象。當(dāng)一個(gè)人老了以后，那走過的漫長歲月，還有自己的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì)變得近乎疑幻不真了�！罢l要是像我那樣孤獨(dú)地過了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事。”他孤獨(dú)又自負(fù)，敏感又堅(jiān)強(qiáng)。他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環(huán)�！�
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我們的生命需要感悟來充盈，才會(huì)變得滋潤和充滿生機(jī)。而這些智慧的養(yǎng)料就來自于我們所經(jīng)歷的每件事情�；蜃x過的每個(gè)故事之中�！兑粯拥闹腔鄄灰粯拥娜松芬粫�，收藏了許多廣為流傳的經(jīng)典小故事。每個(gè)故事后，都有作者的悟語，讓我們從故事背后，看到故事中所蘊(yùn)涵的哲理，以及故事給我們所帶來的啟迪或警示。
正如書中所寫道的故事：說的是從前，有一位大將軍，與敵國作戰(zhàn)，由于種種原因，總是打敗仗。在又一次被敵人打敗后，他急奏統(tǒng)帥，一方面報(bào)告情況，一方面尋求對(duì)策，要求援兵。他在奏折上有一句話是“臣屢戰(zhàn)屢敗”。統(tǒng)帥看到這個(gè)奏折，覺得不妥，于是那起筆來，將奏折上的這句話改為“臣屢敗屢戰(zhàn)”，原字未改，僅僅是兩個(gè)字順序的改變，頓時(shí)將原本敗本之將的`狼狽變?yōu)橛⑿鄣陌僬鄄粨稀?/p>
生活中常常也會(huì)因?yàn)樽志渖系奈⑿∽兓淖儭：芏鄷r(shí)候，一句話僅僅是一字之差或幾字之差，或是換個(gè)說法，結(jié)果就會(huì)是另一番景象。就像我們對(duì)小朋友講話，意思相同，往往多加上個(gè)語氣詞，或是變成問句，“快點(diǎn)吃，好嗎”就遠(yuǎn)比“吃快點(diǎn)”就讓孩子們?nèi)菀捉邮堋?有一位老和尚，他身邊有一幫虔誠的弟子。有一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔(dān)柴回來。弟子們匆匆行至離山不遠(yuǎn)的河邊，但見洪水從山上奔瀉而下。看來，無論如何也休想渡河打柴了，沒有什么收獲。弟子們都有些垂頭喪氣，唯獨(dú)有一個(gè)小和尚卻能與師父坦然相對(duì)。師父問其故，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋果，遞給師父說：“過不了河，打不了柴，見河邊有棵蘋果樹，我就順手把書上唯一的蘋果摘下來了�！焙髞�，這個(gè)小和尚成了師父的衣缽傳人。這個(gè)故事告訴我們，世上有走不完的路，也有過不了的河，過不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情。這樣的人才可以得到額外的收獲。
讀了這本書，讓我對(duì)人生的軌跡有了一個(gè)改觀：人們往往覺得安分守己就是最好的契機(jī)，但命運(yùn)之神卻往往喜歡同人們開玩笑，同一個(gè)蘋果，落到了不同人的頭上，就注定會(huì)有不同的定義，除了牛頓，誰會(huì)去為了一個(gè)小小的蘋果大費(fèi)周章?然而他卻因?yàn)橐粋�(gè)蘋果改變了一個(gè)世紀(jì)。每一個(gè)人都擁有與身俱來的智慧，但卻不是每個(gè)人都將它發(fā)揮極致，如果每個(gè)人都是有心之人，都會(huì)將細(xì)微之事放大數(shù)倍那么我們各個(gè)都會(huì)是生命的主人!
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 20
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現(xiàn)出來，選擇的詩詞文筆流暢、箴言、贈(zèng)言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì)消磨了當(dāng)初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來，都是在無成績的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無所事事地等待。當(dāng)過了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績，等待的人還在等待。如果你看準(zhǔn)了一件事，應(yīng)做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識(shí)與擔(dān)當(dāng)。人們?cè)谧畎惨莸臅r(shí)候，往往就正是開始不快樂的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì)快樂；如果你知道自己永遠(yuǎn)無事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì)覺得生活黯然無光。勇于接受考驗(yàn)的人可以隨時(shí)得到工作的機(jī)會(huì)，也可以隨時(shí)接受新的知識(shí)，鍛煉新的'技能，增加應(yīng)付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì)有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對(duì)前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對(duì)人生也越來越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機(jī)成熟卻是堅(jiān)定。
當(dāng)你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當(dāng)你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機(jī)會(huì)。我們要追求更高更遠(yuǎn)的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現(xiàn)在，沒有未來。好高騖遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠誠實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠意和愛心去待人，無愧于心地過此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì)顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當(dāng)這一段險(xiǎn)阻克服之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對(duì)自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對(duì)人生積極的信念。
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《人生智慧管理》這本書，從工作、學(xué)習(xí)、生活等方面，通過對(duì)人性內(nèi)心關(guān)注和探索，深入淺出的詮釋了許多做人的道理，正確引導(dǎo)著我們?nèi)绾稳プ鲆幻松闹钦摺?/p>
做一個(gè)簡單純粹的人。我們每天面對(duì)工作的繁瑣，發(fā)現(xiàn)有時(shí)會(huì)干著這件事，想著那件事，總感覺沉不下心，擔(dān)心完不成任務(wù)。我們每天面對(duì)生活的不易，總喜歡與他人的名譽(yù)、地位和名聲作比較，來衡量自己到底成功與否。
這些雜念難免會(huì)使我們產(chǎn)生壓力，并總是活在他人的言論之中不能自拔，無論正面的還是負(fù)面的，究其原因都是失去了自我內(nèi)心的本真。
我們不應(yīng)再他人的眼光中飄搖不定，唯有活在當(dāng)下，專注于現(xiàn)有的一點(diǎn)一滴，才是取得愉悅的真正秘訣。我們要學(xué)會(huì)自我減壓，在緊張的工作中能夠自我緩解疲勞；在追求完美和極致中懂得理性讓步；在失落的'情緒中能夠及時(shí)擺正心態(tài)。試著做一個(gè)“簡單純粹”的人，去不斷消除萬般憂愁，真正感知生活的樂趣。
做一個(gè)知性隨和的人。一個(gè)知性隨和的人，必定擁有較高的個(gè)人修養(yǎng)，他的生活是輕松有趣的，但也是謙虛謹(jǐn)慎的。它需要我們持之以恒的學(xué)習(xí)，保持好奇心，對(duì)人生哲學(xué)有所積累，有所感悟；他需要我們擁有不同角度看待問題的能力，用寬厚感恩之心去發(fā)現(xiàn)世間美好有趣的一面；他需要我們每天“慎獨(dú)自省”，時(shí)刻檢討自己的善與惡、對(duì)與錯(cuò)，才能鞭策自己不斷進(jìn)步。
這些看似簡單的問題，做起來實(shí)屬不易，有道是：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。一個(gè)精神富足的人，在困境中也不失其樂；一個(gè)冥頑不靈的人，即使坐擁萬千財(cái)富都難以心滿意足。為人處世，應(yīng)不限于眼前，不困于未來，不過分計(jì)較得失，從容不迫，方能走的更遠(yuǎn)。
做一個(gè)勇于創(chuàng)新的人。我們都知道“責(zé)任重于泰山”的道理，當(dāng)下有的人因?yàn)榕聯(lián)?zé)變得不擔(dān)當(dāng)，不作為，出現(xiàn)了“隨大流”的從眾心理，工作因循守舊。
這種過度的從眾行為十分容易導(dǎo)致我們變得盲從和怯懦，如果希望工作有起色、有成績，就必須具備新觀念、新思想、新方法、新知識(shí)的創(chuàng)新思維能力，敢于敲響好奇之門，把積極能干的形象展現(xiàn)給他人。
正如文中所說：每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)，我們要花一生的時(shí)間去琢磨人生，管理人生的智慧，讓你與這個(gè)世界更好的相處。生活中的美好正在等待著被你發(fā)現(xiàn)。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 22
自我反省就像是長胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì)不請(qǐng)自來，嫉妒會(huì)如影隨形。另外，最難過的是，風(fēng)一吹就站不穩(wěn)，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著。我就會(huì)像氣球一樣飛起來，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒�！蔽遗d高采烈地享受這份褒獎(jiǎng)，然后得意忘形的飄向遠(yuǎn)方，竟忘了目標(biāo)。
不可否認(rèn)眾人有意無意的夸獎(jiǎng)增強(qiáng)了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì)難過、傷心，會(huì)有深刻的創(chuàng)痛一樣。眾人的夸獎(jiǎng)向我允諾：眾人會(huì)聯(lián)合力量給予我保護(hù)和幫助，憑借這股比自身力量強(qiáng)大得多的防護(hù)墻，我就可以對(duì)抗生活中的災(zāi)禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說，這是虛無的。“就算是強(qiáng)有力的手臂，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠(yuǎn)，并且有力地?fù)糁心繕?biāo)。這輕物很快就會(huì)墜落地面，因?yàn)檫@輕物本身沒有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力。”
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當(dāng)他人望向我內(nèi)在的時(shí)候竟發(fā)現(xiàn)一切都是空架子——這會(huì)淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的'。
我繼續(xù)讀他的書，他諄諄教誨——
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的自身�！薄也荒芸克硕�，應(yīng)該反觀內(nèi)心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿意義的——這視各人頭腦而定�！薄桂B(yǎng)自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我就必須勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗(yàn)�！薄@是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現(xiàn)的樣子，那這樣的生存將是悲慘的�！薄鲎约旱闹鳌�
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對(duì)自己隨心所欲的看法�！薄约汉苤匾�
......
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩(wěn)。
那么，你是誰？
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 23
也許每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的，但都不得不承認(rèn)幸福是每個(gè)人一生的追求，每個(gè)人都在為自己將來的幸福你努力著，即使現(xiàn)在迷茫、困惑但從未停止自己的腳步，為了可以使自己的人生更加精彩，為了使自己的人生幸福，不斷地努力爭取著。但幸福是并不是爭取便可得到的，幸福是相對(duì)的。
叔本華是德國著名的悲觀主義哲學(xué)家，讀了他的這本書我感悟很深，人生的幸福究竟是什么，每個(gè)人有自己的理解，但誰也不能評(píng)價(jià)對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)槊總�(gè)人心中都有屬于自己的一把秤，在稱量屬于自己的幸福。但《人生的智慧》告訴我更多的是自己快樂的方法或者說是避免悲傷的途徑吧，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷過悲傷之后才會(huì)理解到幸福，才會(huì)更加珍惜自己現(xiàn)在所擁有的.幸福。
書中最讓我感觸的是書中“我們不應(yīng)該對(duì)別人期望過多，或是一般的不對(duì)外在的世界寄予太多的厚望。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的助益是有限的，到最后每個(gè)人都需要獨(dú)立自持，重要的是能獨(dú)立生存”。幸福是由自己掌握的是由自己爭取來的，每個(gè)人只有經(jīng)歷過播種的辛勞之后才會(huì)更加體會(huì)到收獲時(shí)的喜悅。世界上沒有天上掉餡餅的事，即使有他一定會(huì)落到你的頭上嗎？幸福是長了翅膀的他會(huì)飛到不同的人生身上，即使你夠幸運(yùn)他恰好停在你身上，但她還是會(huì)飛走的，只有自己努力爭取到道德幸福才是真正屬于自己，才會(huì)永遠(yuǎn)的，外界的一切都是虛假的就像童話與現(xiàn)實(shí)的相撞，外界的幸福是那么的蒼白無力。在追逐幸福的過程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立，獨(dú)立的做每一件事因?yàn)樽詈竺總�(gè)人都要獨(dú)立自持，重要的是獨(dú)立生存。
叔本華告訴我人生的幸福最主要的是人的自身，比如人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。對(duì)于追逐自己的幸福，第一件事我認(rèn)為就是應(yīng)該不斷的發(fā)展自己，不斷塑造自己更高的情操。每個(gè)人都在朝自己期望的目標(biāo)發(fā)展著，因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為那樣的自己會(huì)更加的幸福。幸福簡單而又復(fù)雜關(guān)鍵是看自己的理解，每個(gè)人都有自己的想法，但相信只要堅(jiān)持都會(huì)贏得屬于自己的那份幸福。
這本書有些枯燥因?yàn)樗鼘儆谡軐W(xué)的范疇但是一本很值的看的書，書中寫了很多經(jīng)典的道理，其中我認(rèn)為較有用的“一、要成為社會(huì)有用的一份子，人們就得做到兩件事：第一，每個(gè)人不管在何處都該做的事；第二，每個(gè)人出于自己之特殊為之而該去做的事。不管青春如何欺騙我們，最高尚，最有變化，最能持久的快樂得自心靈的快樂。跟人相處要想取得優(yōu)勢(shì)，唯一的方法是讓對(duì)方看到我們不依賴他，等等很多的道理。
人生就是在苦與樂之間的交替，幸福就是在自己的努力下使自己生活的更加快樂，每個(gè)人對(duì)幸福都有自己的定義，堅(jiān)持自己的幸福，就像但丁說的，走自己的路，讓別人去說吧，自己的幸福就在自己的手中是靠自己爭取的。
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 24
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的.哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無法忍受，無法從獨(dú)處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定；所以也有一種說法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面！
《人生的智慧》讀書心得領(lǐng)悟 25
對(duì)幸福觀的討論是永無止境的，因?yàn)檫@是每一個(gè)人都會(huì)遇到的問題，它對(duì)我們的生存狀態(tài)和心態(tài)都會(huì)產(chǎn)生重大影響。叔本華認(rèn)為幸福只能尋求于自身，我認(rèn)為是有道理的。
在物欲橫流的世界上，難以填平的欲望之壑會(huì)阻礙人感受幸福。對(duì)財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)之類的需要是沒有止境的，要滿足也是非常困難的。但是有許多人即使知道這一點(diǎn)，依然不能夠擺脫對(duì)這些外物的追逐。受困于此真是個(gè)悲劇，可真正付諸行動(dòng)卻需要巨大的勇氣，畢竟外界的壓力是十分強(qiáng)大的，有很多痛苦不得不面對(duì)。
叔本華說：“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無比的歡娛�！蔽也恢劳纯嗟谋举|(zhì)是不是肯定的，但至少幸�？鞓返厣畹拇_不容易。對(duì)于大多數(shù)人來說，生存的壓力已經(jīng)讓人痛苦不堪，減少痛苦已是奢望，還奢求什么幸�？鞓贰５矣X得生活的痛苦是應(yīng)付不完的，人總該趁著還有享受能力的時(shí)候抽點(diǎn)時(shí)間體驗(yàn)一下生活的樂趣。叔本華也認(rèn)為受困于痛苦甚至為此去做未雨綢繆的努力是愚蠢的`。他引用了賀拉斯的話：“為何耗損你的靈魂！它遠(yuǎn)遠(yuǎn)應(yīng)付不了你定下的永恒的計(jì)劃�！奔词故悄切案欢保麄円惨欢ㄓ凶约旱耐纯�。生活在幾乎什么都不缺的環(huán)境里，空虛和無聊想必會(huì)找上門來吧。
我想，對(duì)任何人來說，只有關(guān)注起自己靈魂的需要，幸福才會(huì)蒞臨。叔本華說：“人的精神思想財(cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無聊的空間就越小。”閑暇獨(dú)處的時(shí)候是最能體現(xiàn)人的靈魂豐富程度的�！耙粋�(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。”對(duì)于靈魂豐富的人，閑暇是人生的精華。“只有閑暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具備某些價(jià)值的人才可以稱得上是幸福的。但對(duì)于大多數(shù)人來說，閑暇只會(huì)造就一個(gè)無用的家伙，無所事事，無聊煩悶，他的自身變成了他的包袱�！�
所以，經(jīng)常充實(shí)自己的靈魂是一件非常必要的事，如果喜歡看書就多去圖書館，如果喜歡旅游就多出去走走看看，有空能做自己的喜歡做的事就好好享受，趁著還有能力享受的時(shí)候，不要讓自己后悔。最重要的是多思考，因?yàn)樽x書學(xué)習(xí)都只是在灌輸，只有經(jīng)過自己思考的東西才能化為自己精神的一部分。
幸福很大程度上是自己的主觀感受�！罢l經(jīng)常笑，誰就是幸福的；誰經(jīng)常哭，誰就是痛苦不幸的�！币苍S生活是很痛苦，但絕不能讓這妨礙我們經(jīng)常關(guān)注與凈化自己的靈魂，否則幸福就是遙不可及的。
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