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大學(xué)生道德演講稿8篇
演講稿在寫作上具有一定的格式要求�，F(xiàn)如今，演講稿與我們的生活息息相關(guān)，相信許多人會(huì)覺得演講稿很難寫吧，下面是小編整理的大學(xué)生道德演講稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
大學(xué)生道德演講稿1
我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至于我，則是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很郁悶地走出時(shí)，雨傘，才有了人文上的意義。
雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關(guān)聯(lián)，乃至有了一種極深刻的內(nèi)涵。所以，關(guān)于傘的另一個(gè)話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設(shè)譬，來(lái)議論現(xiàn)代人的外遇問(wèn)題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘。”
這個(gè)比喻靈妙無(wú)比，也尖刻無(wú)比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。
買一把傘，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)不易。能隨便買一把傘，當(dāng)然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閑”如西門大官人之類的，才能享有的特權(quán)。
一般人對(duì)此只能“心向往之，實(shí)不能至”。不說(shuō)別的.，獨(dú)出心裁自收藏一把身價(jià)不菲的雨傘，單是財(cái)力這一關(guān)，就不好過(guò)。
至于借，在如今這個(gè)凡事都講契約的時(shí)代，無(wú)論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，你只能把當(dāng)作是心靈上的約定，千萬(wàn)別把它會(huì)意成三生石上前世注定的緣份。
唐明皇當(dāng)年，曾從自己兒子的手中，強(qiáng)借來(lái)一把他非常喜愛的雨傘，可結(jié)局又如何呢？他以為憑著九王之尊，他就可以永遠(yuǎn)受用這把借來(lái)的雨傘，一借永不還。
魯迅先生對(duì)此倒是獨(dú)具只眼，他看穿唐明皇與楊玉環(huán)兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會(huì)有“七月七日長(zhǎng)生殿”，兩人密誓愿世世為夫婦的情形呢？在愛情濃烈時(shí)候，哪里會(huì)想到來(lái)世呢？可見，借來(lái)的東西，該還的時(shí)候，終究是要還的。
大學(xué)生道德演講稿2
人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問(wèn)題。“我應(yīng)該怎么做？”包括兩個(gè)方面：
一是我應(yīng)該怎么做事？
二是我應(yīng)該怎么做人？
二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。
一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。”孟子所說(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣�！卑选罢\(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也�！笨梢姡琳\(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的'合一，從相信人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。
令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，在加強(qiáng)誠(chéng)信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。
大學(xué)生道德演講稿3
人類社會(huì)生活是由公共生活作為重要組成的部分構(gòu)成的。公共生活的秩序直接影響人們的社會(huì)生活質(zhì)量，公共生活需要道德和法律來(lái)約束調(diào)節(jié)。自覺遵守公共生活中的道德規(guī)范和法律規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，是錘煉高尚品格的重要途徑。
當(dāng)今世界，公共生活的領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性更加凸顯�，F(xiàn)代交通工具的便捷快速，使以前難以想象的洲際交往成為普通的事情�，F(xiàn)代傳媒手段的普及和推廣，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展正在把地球變成一個(gè)“村落”人類公共生活進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，因?yàn)榫S護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義愈加突出。
公共生活中的道德規(guī)范，是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間最基本的社會(huì)關(guān)系秩序，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定最起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。文明禮貌是社會(huì)交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的'行為準(zhǔn)則，與我們每個(gè)人的日常生活都密切相關(guān)。每個(gè)人都會(huì)遇到困難和問(wèn)題，助人為樂是美德和習(xí)慣，將是一生取之不盡，用之不竭的精神財(cái)富。
公共生活中，由于個(gè)人的行為會(huì)影響他人的生活，因此約束個(gè)人行為的公共生活規(guī)則很多。其中，法律是最權(quán)威的規(guī)則，它既有國(guó)家強(qiáng)制性，又有普遍約束力；它不僅確認(rèn)具有法律約束力的公共生活準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們自覺守法，自覺維護(hù)公共生活的正常秩序，并且，通過(guò)制裁破壞公共秩序的造法行為，強(qiáng)制人們遵守社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。
道德和法律是相輔相成的共同構(gòu)建安定有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)，其就是同利益群體各顯其能，各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。有序的公共生活不僅有利于日常生活的和諧，也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的順利發(fā)展。法律規(guī)定了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則，而道德則使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中每個(gè)個(gè)人更有社會(huì)責(zé)任感，服務(wù)社會(huì)，造福社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保障。在人們溫飽問(wèn)題基本解決以后，人們會(huì)更加重視生活品質(zhì)和品位。更需要良好的省會(huì)風(fēng)氣和舒適的生活環(huán)境，這些都是要以有序公共生活作為保證。人們?cè)诠采铑I(lǐng)域的文明程度和生態(tài)文明建設(shè)也取得了顯著成績(jī)。國(guó)家現(xiàn)代化有賴于人得而現(xiàn)代化和公共生活的文明進(jìn)步。
當(dāng)人們有時(shí)遇到法與理、法與情的沖突，遇到合理不合法或合情不合法的情況。我們應(yīng)用法律思維來(lái)處理，法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問(wèn)題的結(jié)論。
我們作為大學(xué)生應(yīng)自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)，錘煉高尚品格，打下未來(lái)良好基礎(chǔ)。
大學(xué)生道德演講稿4
曾經(jīng)，大學(xué)生是天之驕子，誰(shuí)家中出了一名大學(xué)生更可謂是光宗耀祖，門楣大幸，但隨著社會(huì)的發(fā)展，各大高校的擴(kuò)招，大學(xué)生在社會(huì)中所占比率越來(lái)越高，雖然，大學(xué)生依舊是祖國(guó)的棟梁，民族的希望，但相應(yīng)的問(wèn)題也隨之而來(lái)。
在大學(xué)生中普遍存在著一些片面抑或極端的思想傾向，而這些傾向桎梏了同學(xué)的思維，抹殺了同學(xué)們的創(chuàng)造力，阻礙了同學(xué)們的進(jìn)步和成功，比如大學(xué)生中的浮躁風(fēng)，機(jī)械思想，極端個(gè)人主義，忽視體育鍛煉等，這些都是遏制人才，殘骸棟梁的兇手。
當(dāng)代大學(xué)生，受當(dāng)前全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的一些不良思想潛移默化的影響，加上當(dāng)前獨(dú)生子女增多，在家中可謂集萬(wàn)千寵愛于一身，任何事物張嘴便可要來(lái)，伸手便可拿來(lái)，因此許多不良習(xí)氣也都有所沾染，如何能幫助這些學(xué)子走上正確的人生軌道，改正不良習(xí)氣及習(xí)慣，是我們社會(huì)人都應(yīng)該考慮及身體力行的'。
首先，與時(shí)代一起，與國(guó)際接軌，將個(gè)人命運(yùn)同時(shí)代命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。青年的前途離不開國(guó)家的前途，國(guó)家的前途離不開青年的前途。大學(xué)生只有將個(gè)人的前途名譽(yù)同國(guó)家民族的發(fā)展前途結(jié)合在一起，才能真正的實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，做對(duì)社會(huì)有用，對(duì)自己無(wú)愧的優(yōu)質(zhì)人才。
其次，我們要充分利用現(xiàn)有條件，成為好人才，成為好棟梁。我們要培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、道德觀、思維觀和社會(huì)工作的能力，為將來(lái)的走向社會(huì)服務(wù)他人奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。
最后，把握有限光陰，創(chuàng)造無(wú)限人生。當(dāng)代大學(xué)生往往剛剛步入社會(huì)，年少氣盛，應(yīng)學(xué)習(xí)例行，培養(yǎng)分析能力和判斷力，先思后言、先思后行。同時(shí)注意個(gè)人言行，知禮，誠(chéng)信，明德，修身，學(xué)會(huì)控制自己，調(diào)整自己，走向社會(huì)、參與實(shí)踐、志愿服務(wù)、公益事業(yè)，以充分展現(xiàn)個(gè)人魅力及個(gè)人修養(yǎng)，這將會(huì)是我們今后就業(yè)中無(wú)形的財(cái)富。
望當(dāng)今大學(xué)生，承前啟后，實(shí)事求是，活出自我，少年強(qiáng)則，學(xué)子們，愿你們用努力與奮斗托起明天旭日，扛起中國(guó)脊梁。
大學(xué)生道德演講稿5
偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時(shí)候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無(wú)雨的天空，滿足一下一時(shí)之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來(lái)的“偷”，是很多都非常向往的事。
可他們大都忘記遼樣一個(gè)事實(shí)：使用偷來(lái)的東西，除了良知有愧以外，畢竟不算是正大光明的事，常會(huì)有做賊的感覺吧？
在這三種“拿來(lái)主義”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說(shuō)的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽�！�
喜歡玩外遇游戲的不少人都有此嗜好�？伤麄�?cè)谘藕么说赖耐瑫r(shí)，卻不知張愛玲在下文對(duì)他們還有一種善意的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來(lái)，反而比外面的雨更來(lái)得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕。”
但，現(xiàn)代的紅塵中人，無(wú)疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會(huì)為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯(cuò)的時(shí)候，自己一疏忽取錯(cuò)了，責(zé)不在已。這種給自己臺(tái)階下的人，其實(shí)在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的膽怯。
這種類似取“傘”的外遇形式，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔�，它就是一個(gè)見縫就鉆的白相人，你一不留神就會(huì)著了他的.道。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭是社會(huì)和諧的基本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個(gè)問(wèn)題。道理很簡(jiǎn)單：因?yàn)槿顺擞衅渖鐣?huì)性之外，還有其生理性的一面，倘若自己婚姻的明鏡臺(tái)不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時(shí)久必會(huì)惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動(dòng)物的本能了。
其實(shí)，每個(gè)人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個(gè)人的生活中同時(shí)有兩把傘，就會(huì)像《金瓶梅》中的潘金蓮所說(shuō)的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著�！边@種尷尬的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。
有沒有更好的辦法呢？有的。
阿·喬·加德納，一位英國(guó)著名的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對(duì)所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個(gè)極好的方案：“想要不取錯(cuò)你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名�！�
這句話，按我的理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無(wú)二的家，就是你今生矢志不移的天。
大學(xué)生道德演講稿6
各位評(píng)委老師：
大家上午好，我是**號(hào)選手嚴(yán)巖，生活是精彩的，生活是變幻的，它用這樣一種方式迷惑了我們的雙眼，使人感到迷茫。盡管如此，仍舊有些人，他們能夠執(zhí)著于信念，撥開層層迷霧，十幾年如一日地為了一件事情而奮斗著，這便是平凡人的偉大！就有這樣一位平凡而又偉大的人，她叫李澤英，是我們今天故事的主人公，她來(lái)自一個(gè)普通的貴州山村。大家都知道，貴州山區(qū)眾多，很多地方教育文化落后，所以16歲的時(shí)候，李澤英就放棄了學(xué)業(yè)，只身一人來(lái)到貴陽(yáng)打工，最終，她在一戶卓姓人家找到了一份保姆的工作，有了這份工作之后，當(dāng)時(shí)還是小姑娘的李澤英對(duì)未來(lái)充滿了希望，她每天想著的就是踏踏實(shí)實(shí)工作，努力掙錢，改善自己和家人的生活。然而，她并不知道，這份工作將改變她的一生!
李澤英在卓阿姨家里的工作主要是照顧兩個(gè)嬰兒，這兩個(gè)嬰兒并不是卓家的，而是卓阿姨在醫(yī)院領(lǐng)養(yǎng)的兩個(gè)棄嬰，兩個(gè)小姐妹由于開始沒人照料，所以身體都不太好，在主人和李澤英的精心照顧下，她們逐漸健康成長(zhǎng)。可是，家家有本難念的經(jīng)，生活是不能預(yù)料的，就在李澤英工作幾年后的，卓阿姨無(wú)故失蹤，就扔下兩個(gè)小姐妹在家，一分錢也沒留，這可叫李澤英手足無(wú)措了。又沒經(jīng)濟(jì)來(lái)源，又要照顧兩個(gè)小姐妹，換成是我們肯定也很犯難，走也不是，不走也不是，走吧？孩子誰(shuí)管，幾年的朝夕相處，肯定是有感情的；不走吧？自己的未來(lái)誰(shuí)來(lái)管，何況自己之前的積蓄就要花光了，主人還不知道什么時(shí)候回來(lái)，這如何是好？就是在聽到了孩子的啼哭聲，李澤英心中產(chǎn)生了一個(gè)念頭，孩子我一定要照顧下去，一定等到卓阿姨回來(lái)! 就這樣，李澤英開始了打工哺養(yǎng)孩子的生活。
為了解決三口人的生計(jì)，李澤英不得不四處奔波，她挑過(guò)擔(dān)，擦過(guò)鞋，幫人推車，在餐館打工….什么臟活累活她都不在意，只為了自己的那一個(gè)信念��！那一年，她22歲��！生活的重?fù)?dān)并沒有壓垮她，反而她卻更加偉大，就是這樣她一個(gè)人挺了過(guò)來(lái)！身邊的人慢慢地發(fā)現(xiàn)了這位姑娘，大家也被她所感動(dòng)，正所謂“愛出者愛返，福往者福來(lái)”，社會(huì)四面八方向她伸出了援助之手，在李澤英和好心人的.共同努力下，兩個(gè)小姐妹茁壯成長(zhǎng)，順利完成學(xué)業(yè)。很多時(shí)候，姐妹倆想改口叫李澤英媽媽，可李澤英堅(jiān)決不同意，在她的心里，仍在等待著卓阿姨的歸來(lái)，那才是她心目中的一家團(tuán)圓。如今的李澤英，已經(jīng)三十多歲了，李澤英仍然堅(jiān)守著她的諾言，用她的汗水和勤勞澆灌著這個(gè)溫馨的家庭。
她經(jīng)常說(shuō)：“我就是個(gè)到城里來(lái)打工的農(nóng)村人，自己做的事情也就這樣，卻得到了這么多好心人的幫忙，我很感激，很知足！”就是這樣一個(gè)農(nóng)村姑娘，只有小學(xué)文化，她說(shuō)不出“大愛無(wú)疆、一諾千金”之類的話語(yǔ)，她讓我們感受到的是一種源于我們傳統(tǒng)文化、深深扎根于我們民族血液中的堅(jiān)毅！那是從艱難中磨礪鍛淬出的對(duì)生活的勇氣與熱愛!回想我們，農(nóng)商事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，必定會(huì)有坎坷，但哪怕荊棘叢生有如何，懷揣著這份對(duì)農(nóng)商事業(yè)的熱愛與執(zhí)著，新時(shí)代的農(nóng)商人必定披荊斬棘，登上一個(gè)又一個(gè)新的高峰�。�！
作為中國(guó)歷史最悠久的近代金融機(jī)構(gòu)之一，江蘇農(nóng)商興衰、沉浮的演繹歷程和發(fā)展軌跡本身就是一部生動(dòng)的金融史。我們每一個(gè)農(nóng)商人都渴望盡自己的一份力為江蘇農(nóng)商這部鴻篇巨制續(xù)寫一頁(yè)又一頁(yè)濃墨重彩的新篇章�；厥走^(guò)去，光榮與艱辛同在；展望未來(lái)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭躍，我們農(nóng)商人將銘記發(fā)展歷程的艱辛與輝煌，以開拓創(chuàng)新的精神，譜寫新的歷史篇章。
大學(xué)生道德演講稿7
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國(guó)、誠(chéng)信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠(chéng)實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的.一些目光短淺、低級(jí)庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來(lái)說(shuō)，有很強(qiáng)的針對(duì)性。對(duì)于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下賦予其新的社會(huì)主義的時(shí)代精神，就一定能夠成為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國(guó)”的實(shí)施。
為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運(yùn)用各種有效手段，對(duì)人民群眾進(jìn)行誘導(dǎo)、啟迪和教育。特別是對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，運(yùn)用“格言”“言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口”的特點(diǎn)，使他們?cè)谇嗌倌赀@個(gè)便于記憶的時(shí)期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對(duì)當(dāng)前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長(zhǎng)大成人后，對(duì)他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強(qiáng)調(diào)，對(duì)青少年加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要渠道，就是要把必要的基本道德規(guī)范和格言，對(duì)青少年“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，這樣，就可以使他們“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”，長(zhǎng)大成人以后，對(duì)社會(huì)的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴(yán)格要求，也就不再會(huì)有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。
“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的時(shí)代要求，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國(guó)、明智、持節(jié)、自強(qiáng)、誠(chéng)信、知恥、改過(guò)、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢(shì)、求新、勤儉、奉公、務(wù)實(shí)等18個(gè)部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個(gè)方面，本著少而精的原則，有針對(duì)性地選擇了在當(dāng)今社會(huì)仍然具有生命力的“格言”，這對(duì)于加強(qiáng)青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)公民道德建設(shè)、加強(qiáng)以德治國(guó)，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人�！痹诱f(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。
大學(xué)生道德演講稿8
道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人清香；道德是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫助時(shí)給予最真誠(chéng)的幫助。
其實(shí)，只用你多說(shuō)一句話，多做一個(gè)動(dòng)作，就可以找到道德。
有一次，我正走在回家的路上。忽然，我看見一個(gè)一年級(jí)的小女孩正蹲在地上抽泣，我急忙走上前當(dāng)心地問(wèn)她：“你怎么啦！”小女孩仰起臉說(shuō)：“我的`書都掉地上了！”于是，我趕忙幫她把書一本一本的撿起來(lái)，放回她的書包。小女孩撲閃著水汪汪的大眼睛說(shuō)：“謝謝大姐姐！”我急忙說(shuō)：“不用謝！不用謝！你趕快回去吧！”小女孩點(diǎn)點(diǎn)頭，一蹦一跳的走了。
你看，這就是道德。一種小小的付出，卻能給別人帶來(lái)需要中的幫助，給別人帶來(lái)快樂。
今年的9月1日，也就是開學(xué)的第一天，老師要求我們收看《開學(xué)第一課》我打開電視時(shí)，就被一位來(lái)自舟曲的遇難女孩的父親和校長(zhǎng)的講述深深感動(dòng)了。主持人說(shuō)：“如果你們有被感動(dòng)，就請(qǐng)拿出你們的手機(jī)，獻(xiàn)出小小的五塊錢幫助他們重建學(xué)校。于是，我二話不說(shuō)拿來(lái)媽媽的手機(jī)，給他們捐了五塊錢。
你看，這就是一種發(fā)自內(nèi)心的最最真摯的感情。
道德是什么？是一種美德；是一種財(cái)富；是一種智慧。
同學(xué)們，讓我們從現(xiàn)在開始，從今天開始，做一個(gè)有道德的人吧！
謝謝大家！我的演講完了。
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