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阿q正傳讀書(shū)筆記范文(精選21篇)
讀書(shū)筆記是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記。在讀書(shū)時(shí),寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。下面是小編整理的阿q正傳讀書(shū)筆記范文,歡迎大家分享。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇1
魯迅,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,“他不但是偉大的文學(xué)家,而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里,原名叫周樟壽,字豫才,18歲改名樹(shù)人!棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數(shù)量不多,但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻,技巧精練,不僅在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的,在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的!栋正傳》是魯迅小說(shuō)中最著名的一篇,也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年,最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》,后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的'未莊為歷史舞臺(tái),以主人公阿Q的活動(dòng)為線(xiàn)索,以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料,在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中,作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā),以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ),概括出阿Q的典型性格,而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件,設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象,既具有鮮明的個(gè)性特征,又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō),《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照,也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q,上無(wú)片瓦,下無(wú)寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上,最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”:自甘屈辱,自甘輕賤,而又自我解嘲,自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性,不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的,也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略,面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式,仍然自稱(chēng)“天朝”,沉醉在“東方的精神文明”的安慰中,鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”,這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝,社會(huì)在不斷地發(fā)展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑,整天怨天尤人,不求上進(jìn),慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān),這些人既可悲又可憐。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇2
魯迅先生是我國(guó)著名的文學(xué)家,思想家,他有很多的經(jīng)典著作,至今都廣為流傳。這個(gè)星期,我閱讀了他的經(jīng)典作品《阿Q正傳》。
魯迅先生筆下的阿Q是舊社會(huì)產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人的典型,這本書(shū)向我們展示了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。
全書(shū)中,給我印象最深的.是阿Q的“精神勝利法”,它是阿Q在生活中經(jīng)歷了種種磨難,挫折后發(fā)明出來(lái)的。這種方法說(shuō)的好聽(tīng)一點(diǎn)叫做“精神勝利法”,其實(shí)只是在遇到困難時(shí)給自己的心理一個(gè)安慰,覺(jué)得自己占了便宜,其實(shí)并不能真正的解決問(wèn)題,只是逃避,并不能使一個(gè)人變得更好。
在文章中,阿Q被閑人打了之后,想“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……”這就是典型的“精神勝利法”。但這只是阿Q在自我麻痹,自欺欺人,最終只能導(dǎo)致他永遠(yuǎn)生活在自己的世界,并且越陷越深,這是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)。所以說(shuō),這個(gè)“精神勝利法”表達(dá)了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀的一種諷刺。
但是,在生活中,我們也時(shí)常能夠聽(tīng)到“阿Q精神”這個(gè)詞,其實(shí)它更多的是指一個(gè)人在遇到困難的時(shí)候,仍然能夠保持積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài),敢于和命運(yùn)作斗爭(zhēng)。就比如說(shuō)馬云,在他年輕的時(shí)候,甚至找不到一份工作,連酒店都不肯讓他去當(dāng)保安,但他卻在那時(shí)立下了自己的志向——要改變?nèi)澜。在?dāng)時(shí),肯定會(huì)有許多人暗自嘲笑他,覺(jué)得他很傻,然而,每當(dāng)他一次次遇到困難,挫折時(shí),他首先想到的不是放棄,而總是用“阿Q精神”勉勵(lì)自己,總是相信明天會(huì)更好,自己終有一天一定會(huì)成功。終于,他憑靠著不屈的意志,以及不懈的努力,完成了在所有人眼中不可能完成的壯舉,改變了人類(lèi)的生活,成為了全世界人人皆知的大人物。
阿Q身上有許多的缺點(diǎn),但是他的身上也有一種正面的精神,雖然他沒(méi)有取得什么成就,可以說(shuō)是一無(wú)所有,甚至還被身邊的人嘲笑,然而,他依舊活的昂起他的頭,活的意氣風(fēng)發(fā),我覺(jué)得這就是“阿Q精神”的力量。在這一點(diǎn),我們應(yīng)該向阿Q學(xué)習(xí),做一個(gè)不輕易被命運(yùn)所擊倒的人。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇3
魯迅先生喜歡嬉笑怒罵,諷刺是他常用的寫(xiě)作武器。這讓我覺(jué)得他是一個(gè)很刻薄的人。他的嘲諷用在那些不識(shí)時(shí)務(wù)的政治家身上比較貼切,而用在那些本應(yīng)在世間受到憐憫的可憐兒身上就不盡人情了?纯呆斞赶壬鷮(xiě)的每個(gè)章節(jié)的標(biāo)題:優(yōu)勝紀(jì)略,戀愛(ài)的悲劇,從中興到末路,大團(tuán)圓……讓人看了只能趕到無(wú)奈而又無(wú)力的微笑。
他是一件工具,在家務(wù)繁忙的時(shí)候,人們才會(huì)想起他的存在,他是一個(gè)被人遺忘在角落的社會(huì)最底層人物,他很可憐,但又不至于讓人們對(duì)他像對(duì)祥林嫂那般產(chǎn)生憐憫,因?yàn)樗灿锌珊薜囊幻妗?/p>
他雖然會(huì)迫于生計(jì)去做短工,但也是得過(guò)且過(guò),對(duì)于與他的命運(yùn)那樣悲慘或比她更不幸的人們他采取的是其它人對(duì)他采取的態(tài)度——侮辱、欺凌,是個(gè)典型的流氓混混,其實(shí)在我看來(lái)阿q是未莊所有人的縮影,又或者是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的縮影:愚昧無(wú)知,階級(jí)思想嚴(yán)重,沒(méi)有人權(quán)意識(shí),具有嘲笑別人的不幸從而達(dá)到自身心理平衡的精神勝利。但這又怪得了誰(shuí)呢?當(dāng)時(shí)的人們都沒(méi)有知識(shí)或思想上的覺(jué)悟作為武器,來(lái)抵御壓迫。
他是一個(gè)小丑,在人們空虛到百般無(wú)聊的時(shí)候,便去招惹他,將他僅有的自尊心都踩在了腳底下。俗話(huà)說(shuō),狗急也還會(huì)跳墻。阿q被羞辱后本能地與別人打了起來(lái)。他打不過(guò)而他也終究不是勇士,受了一肚子氣最后還是自取其辱。但他只是在形式上失敗了,在精神上,他還是個(gè)勝利者,以他的想法是:我總算被兒子打了,現(xiàn)在的`世界真不像樣。這樣一句話(huà)就能讓他心滿(mǎn)意足地離開(kāi)。
就是這樣一個(gè)讓人又憐又恨的人,因?yàn)樾∈聛G了工作,賠了自己所有的家當(dāng),唯唯諾諾地受擺布,受壓迫,還能麻木到將變賣(mài)家當(dāng)所剩的幾文錢(qián)拿去若無(wú)其事地喝酒。我真懷疑這個(gè)人到底有沒(méi)有靈魂!他除了本能地吃、喝、拉、撒外,過(guò)的日子都是糊里糊涂,后來(lái),他到城里作了賊,偷了小東西回到未莊,身價(jià)就一下子漲了不少,但好景不長(zhǎng),因?yàn)閰⒓恿恕案锩北徊,成了殺雞儆猴的替罪羊。但魯迅先生終究是睿智的,他將阿q的愚昧借著去殺頭又深刻地,血淋淋地刻畫(huà)了一番。最精彩莫過(guò)于文章最后兩段,將民眾的麻木地平淡描述了一番。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇4
近日,我讀了我國(guó)現(xiàn)代大文豪魯迅先生的小說(shuō)《阿Q正傳》。小說(shuō)中塑造了一個(gè)處于舊社會(huì)最底層,備受欺凌,卻用“自我安慰”來(lái)麻醉自己的人物形象――阿Q。阿Q雖可能并非某個(gè)具體的人,但卻是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中舊農(nóng)民生活、思想的真實(shí)寫(xiě)照。他狹隘地將“革命”一詞理解為一種小我似的個(gè)人主義行動(dòng),他飽受凌辱卻又故作勝利姿態(tài);他進(jìn)城與盜賊為伍,卻騙鄉(xiāng)人說(shuō)找到了好差事;他看到革命黨也盲目“跟風(fēng)”,卻稀里糊涂被清軍抓走,又莫名其妙被當(dāng)眾殺害……
總之,阿Q是一個(gè)愚昧無(wú)知的人,是一個(gè)“無(wú)知者無(wú)畏”的人,是一個(gè)可嘆可憐的封建思想者。
我認(rèn)為,阿Q其人以及其思想,大致可以分為以下幾方面:
其一,是阿Q的革命觀(guān)。阿Q十分狹隘片面地將革命理解成了一種個(gè)人的謀私利行為。在他的眼中,革命等于報(bào)仇、搶劫和女人!這在現(xiàn)在看來(lái)當(dāng)然幼稚得可笑,但在那個(gè)封建思想統(tǒng)治人精神的時(shí)代,其他農(nóng)民,甚至其他一切普通人,何嘗不是象阿Q一樣看待革命呢?即使不像書(shū)中所說(shuō)的那樣極端,他們對(duì)革命的認(rèn)識(shí)也無(wú)非就是“改朝換代”。
其二,是阿Q的“精神勝利法”。其實(shí),所謂“精神勝利法”不過(guò)像鴉片一樣,是受屈辱者麻痹自己的一種手段。例如,閑人對(duì)啊Q進(jìn)行挑釁,甚至毆打,在苦悶過(guò)后,阿Q卻往往安慰自己到:“兒子打老子”。還有,清兵將阿Q抓進(jìn)衙門(mén),讓他畫(huà)花押,他不認(rèn)字,便畫(huà)了個(gè)圓圈,誰(shuí)知卻畫(huà)成了“瓜子”。他起先十分郁悶,但不一會(huì)兒,他卻想“孫子才畫(huà)得很圓呢”。在賭博輸錢(qián)時(shí),他想:“就當(dāng)讓兒子拿去了吧”。其實(shí),阿Q的這種思想,恰恰暴露了他懦弱的性格特點(diǎn)。如果阿Q很敢于抗?fàn),他就不?huì)用這種“精神毒品”來(lái)強(qiáng)迫自己退縮,而只是在心里憑空編出一些理由來(lái)求得所謂“精神勝利法”。
其三,阿Q是一個(gè)“無(wú)知者無(wú)畏”的文化弱者。他認(rèn)為城里人稱(chēng)“長(zhǎng)凳”為“條凳”、用切細(xì)的.蔥絲做煎魚(yú)“是錯(cuò)的、可笑”,卻不知是自己沒(méi)有見(jiàn)識(shí),沒(méi)有文化導(dǎo)致了這些對(duì)不同文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)!他在被害前最后一刻還在迷信人可以“起死回生”,“過(guò)了二十年又是一條好漢”,卻不知自己早已陷入了迷信的泥潭!在舊社會(huì),這種迷信風(fēng)氣卻不足為奇,正如魯迅在《藥》中所描寫(xiě)的“人血饅頭”一樣。
阿Q的思想世界,概況地說(shuō)就是這三點(diǎn)。作者用他的妙筆,將這一個(gè)舊社會(huì)農(nóng)民的象征描繪得淋漓盡致,這實(shí)在是中國(guó)的教訓(xùn)!
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇5
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō),也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō),所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的阿Q形象,這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征,而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn),揭示了國(guó)民的劣根性。
無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō),阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面,其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的,其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪,精彩的對(duì)話(huà)描寫(xiě),深刻逼真的心理表現(xiàn),冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?梢哉f(shuō),《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是,就像光芒四射的`太陽(yáng)也難免有黑子一樣,《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇,在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪,在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們,作者這樣寫(xiě)到:“這剎那中,他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前,他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼,永是不近不遠(yuǎn)的跟定他,要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊。
可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的像兩顆鬼火,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà),并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂!
《阿Q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡,當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光,這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn),這一點(diǎn)就是阿Q,他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的東西……這本書(shū)深刻的記錄了當(dāng)時(shí)人民不可要的想法,他那自欺欺人不肯面隊(duì)現(xiàn)實(shí)的性格,反映可當(dāng)時(shí)中國(guó)人們的軟弱。
這種性格特征不僅是阿Q,而且是當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子,他激起了我應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí),更不為自己所面對(duì)的困難克服。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇6
阿Q是辛亥革命前后落后農(nóng)民的典型。他深受剝削壓迫,卻極為糊涂落后,其性格呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的狀態(tài)。不過(guò)在諸多因素中,有一個(gè)是他的主要性格特征——“精神勝利法”。阿Q不正視現(xiàn)實(shí),不思做真正的反抗,而用“精神勝利法”,自欺—知道臨死前,在死刑判決書(shū)上畫(huà)圈,他也“立志”要比別人畫(huà)的圓,結(jié)果畫(huà)成了瓜子模樣,他還自我安慰:孫子才畫(huà)得很圓呢!
我想,正是這種“精神勝利法”,使阿Q一輩子被剝削被壓迫被欺凌,卻始終處于一種麻痹狀態(tài),直至被無(wú)辜?xì)⒑Α?/p>
而魯迅塑造阿Q的目的,也是為了“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”。阿Q是那個(gè)“吃人”時(shí)代的特定社會(huì)的產(chǎn)兒,有其鮮明的個(gè)性,因而是具有巨大概括力的成功的典型。阿Q即使在現(xiàn)代社會(huì),也帶有很大的普遍性,其“精神勝利法”是社會(huì)的通病,并非落后人士所特有。
當(dāng)與別人茶余飯后的談資時(shí),用并不存在的過(guò)去來(lái)夸耀于己,僅為獲得心靈上的一絲慰藉。
他遭別人毆打,無(wú)力還手,懊喪過(guò)后,心想:我總算被x打了,他太強(qiáng)了。于是心滿(mǎn)意足起來(lái),似乎轉(zhuǎn)敗為勝。
向別人表白未果,于是“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”想著自己的優(yōu)點(diǎn)去與對(duì)方的`缺點(diǎn)比較,然后妄自尊大,接著又歡天喜地的進(jìn)行另一次戀愛(ài)。
這些社會(huì)上“精神勝利法”的現(xiàn)實(shí)確實(shí)是橫亙?cè)谖覀兠媲暗膰?yán)峻挑戰(zhàn),只有找準(zhǔn)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“題眼”,才能找到破解的鑰匙,一方面,現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力,使得如此“悲劇”不斷上演;另一方面,人們自身的不思進(jìn)取使得他們一味的追求精神上的安慰而毫無(wú)實(shí)際行動(dòng)。
“精神勝利法”的存在,也提醒我們,如果這成為一種常態(tài),那么社會(huì)進(jìn)步將不復(fù)存在。因此以實(shí)際行動(dòng)沖破精神防線(xiàn)的建設(shè)迫在眉睫,決不能讓社會(huì)成為精神中的廉價(jià)物,行動(dòng)中的奢侈品。
“精神勝利法”也許有其可取之處,但弊大于利。因此,要不斷探究幾千年來(lái)其演化軌跡,取其精華,去其糟粕,使“精神勝利法”真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,創(chuàng)造出與時(shí)代夢(mèng)想交相輝映的燦爛成果!
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇7
平衡的現(xiàn)象很常見(jiàn),平衡的圖畫(huà)、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的,世界唯有平衡才能穩(wěn)定,平衡是不可缺少的。事物需要平衡,心理也需要平衡,看見(jiàn)的東西需要平衡,看不見(jiàn)的更缺不了平衡。但是,這種平衡一旦被扭曲,就不再是原來(lái)的平衡了。
我看過(guò)魯迅先生的“阿Q正傳”,雖只是粗略地看了一遍,對(duì)主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”,可說(shuō)是無(wú)人不知,無(wú)人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理平衡的扭曲形態(tài)。
阿Q經(jīng)常到處惹麻煩,總被別人打,但他并不傷心沮喪,并沒(méi)有感受到失敗的痛苦。被打之后,總是笑著說(shuō):“兒子打老子”,然后很快地將這件事忘記。一般來(lái)說(shuō),不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián),都要到酒店去喝幾口酒,下次還不改,仍是被打。有一次他又招惹上了一個(gè)人,那人叫王胡,王胡打了他之后說(shuō):“這不是兒子是打老子,是人打畜牲。”阿Q連連答應(yīng),可是王胡一走,他又說(shuō)兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少,整天笑口常開(kāi)。但是他的處理方法不對(duì),不應(yīng)該將事忘記,而是應(yīng)該記住,不去再做類(lèi)似的`事了,這樣,偶爾用用這種方法,也其樂(lè)無(wú)窮。
阿Q被比他厲害的人打過(guò)之后,不服氣。這時(shí)候,若過(guò)來(lái)的比他弱小的人,那就倒霉了,那個(gè)人就要被阿Q好好欺負(fù)一番了。那次被那個(gè)假洋鬼子打了一下,不快活。正好一個(gè)小尼姑過(guò)來(lái)了,阿Q就將她打了一頓解氣。那個(gè)小尼姑氣憤地跑了,罵他,他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡,嘗到了勝利的喜悅。
像阿Q這樣的人,現(xiàn)在也有,特別是欺負(fù)弱者這一行為,在學(xué)生中是常見(jiàn)的。但是,阿Q這樣與那時(shí)候的背景有很大的關(guān)系,是時(shí)代創(chuàng)造了阿Q,是時(shí)代造就了“一精一神勝利法”,是時(shí)代扭曲了人的心理。
魯迅的這本書(shū),真實(shí)地反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代人民的生活,阿Q的悲劇想必是千千萬(wàn)萬(wàn)人的結(jié)局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學(xué)文”來(lái)矯正國(guó)人“扭曲的平衡”。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇8
再次讀它,好像已不會(huì)佩服阿Q的“精神勝利法”了,他是矛盾的,雖然他游手好閑,但他始終是農(nóng)民,他骨子里是質(zhì)樸的,不過(guò)他有點(diǎn)愚蠢罷了,還有點(diǎn)膽怯,他不敢面對(duì)自己被壓迫的悲慘,就說(shuō)服自己,在幻想中滿(mǎn)足自己。
阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。即瞧不起城里人,又瞧不起鄉(xiāng)下人;從自尊自大到自輕自賤,又從自輕自賤到自尊自大,這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。
阿Q原來(lái)認(rèn)為革命就是造反,造反就是與他為難,一向表示“深?lèi)和唇^”。現(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕,未莊的人居然這樣慌張,便不免對(duì)革命“神往”起來(lái)。
他想:“革命也好吧,革這伙媽媽的命,太可惡!太可恨!……便是我,也要投降革命黨了!焙汀熬駝倮辈煌,阿Q這個(gè)時(shí)候的感受完全具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù):向來(lái)驕橫霸道的趙大爺換了一副面孔,怯怯地迎著他低聲叫“老Q”;趙白眼也改口稱(chēng)他“Q哥”,想從他這里探聽(tīng)“革命黨的口風(fēng)”。
但這有點(diǎn)被壓迫者的報(bào)復(fù)思想,阿Q對(duì)革命并不了解。當(dāng)封建地主篡奪了革命的果實(shí),扼殺了農(nóng)民的`要求時(shí),阿Q還只是阿Q,留給他的是悲慘的結(jié)局,也是辛亥革命的悲劇。農(nóng)民急切地要求地位,而革命不深入農(nóng)民是無(wú)法成功的。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇9
阿Q的一生是悲慘的。他永遠(yuǎn)是被人欺負(fù)的對(duì)象,可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿Q是給別人做短工的,地位不高,而且總是惹到那些閑人,自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領(lǐng),在墻上磕上幾個(gè)響頭,不到十秒,阿Q自己反倒這樣想:“現(xiàn)在的`世道,還有兒子打老子的……”然后便樂(lè)呵呵地走了。這就是阿Q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆,卻自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦”,這無(wú)疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現(xiàn)的淋漓盡致。
然而阿Q更可笑,也更可悲的是他竟然和王胡比丑,比不過(guò)了還生氣,這充分說(shuō)明了阿Q的生活無(wú)聊到了極點(diǎn)。從被人欺負(fù)后的反抗到怒目而視到自輕自賤,阿Q已經(jīng)麻木了,這無(wú)不使人感到可悲與可憐。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇10
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景,塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個(gè)農(nóng)村的流浪者,沒(méi)有家,沒(méi)有固定的職業(yè),只有給別人作短工,他除了可以出賣(mài)勞動(dòng)力之外,一無(wú)所有,甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁,游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱,但是他總是“樂(lè)觀(guān)”。在受到侮辱時(shí),他不是奮力反抗,正視事實(shí),而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來(lái)為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù),用我看似可笑的瞞和編造出退路,自我安慰,取得精神上的.勝利,在“苦中求樂(lè)”。
他非常貧窮,還自欺欺人地說(shuō):“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人,妄自尊大但又自輕自賤,麻木輕信的半殖民地人民?戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨,但是卻無(wú)從得知那感覺(jué)的來(lái)源,在我們這個(gè)年代,我們身處的環(huán)境,對(duì)于魯迅的這中篇小說(shuō)真是有些不知所措,不過(guò)我仍從中理解到一些東西,并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈,反而要通過(guò)自己打自己來(lái)排解,轉(zhuǎn)而還很得意。覺(jué)得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打,常用“兒子打老子”就心滿(mǎn)意足地得勝了來(lái)辯解,然后竟然就像忘了剛才的一切,去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來(lái)反敗為勝,反辱為榮。
阿Q是喜歡與人吵嘴打架,但必先估量對(duì)手。不會(huì)說(shuō)話(huà)的他便罵,力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí),便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手,假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái),他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小D,則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度,對(duì)毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳,大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說(shuō)中國(guó)人的大毛病是聽(tīng)天任命與中庸,這毛病是由于卑怯性而來(lái)的.!坝鲆(jiàn)強(qiáng)者不敢反抗,便以中庸這些話(huà)來(lái)以自-慰,倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí),則兇殘橫恣,宛然如一暴君,做事并不中庸!蔽艺J(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對(duì)自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。
魯迅正是以阿Q這個(gè)不朽的典型暴露出國(guó)民的弱點(diǎn),寫(xiě)出國(guó)人的靈魂。從作品的字里行間中,我能體會(huì)到作者的“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)。”同時(shí)作者也集中描寫(xiě)和痛徹批判了阿Q的精神勝利法,也通過(guò)在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn),深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà),深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起,組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建,應(yīng)該鏟除封建思想的毒瘤,才能獲取真正的勝利。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇11
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了,至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧,不像有些人那樣,一眼就能看出其中的奧妙,一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái),并讓它創(chuàng)造出價(jià)值,帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富(其實(shí)就是他自我的財(cái)富),同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅,為我們的社會(huì)主義精神禮貌大廈的建設(shè)壘了n塊磚,加了m片瓦。我實(shí)在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲乙酝x了幾本古書(shū),中了舊思想的毒,思想比較保守,屬于呆子一類(lèi),故從來(lái)只明白有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”),為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等),而從不知竟會(huì)有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而,在我國(guó)的靈秀山水地紹興,卻有一家“土谷祠”專(zhuān)門(mén)為阿Q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿Q住過(guò)的地方,是在未莊的。它何以會(huì)出此刻紹興,我不得而知,也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠,這到此刻為止應(yīng)當(dāng)還是只此一家,別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興,紹興就是未莊吧,但我又不懂考古,也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興,那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了?傊丝探B興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò),不大清楚,大概就是社神谷神吧,好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而,我們精明的商家,好像還沒(méi)這么博愛(ài),眷顧到上至神只,下及黎民。但里面又不供奉阿Q,因?yàn)樗皇鞘ト耍麄優(yōu)榘立這一家土谷祠,只是因?yàn)檫@是阿Q以往“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去,最終總算想通了:所謂的“土谷”者,土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神,就是錢(qián)爺爺、孔方兄,亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝,不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅,只可是是財(cái)神爺香案上的香爐罷了,就專(zhuān)門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些,我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了:他們既保佑了自我的土谷,也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷,并且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受,就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠,真是利己利人,利國(guó)利民,功在當(dāng)代,利在千秋,真真足可為圣人矣!
上頭說(shuō)了這么多,仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情景,我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的,自我并未去過(guò),看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而,魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿Q有一些名言,那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊,他的`兒子(不明白他有沒(méi)有兒子)會(huì)不會(huì)更闊,我不得而知,我只明白阿Q的現(xiàn)狀很糟,這從小說(shuō)中就能看出來(lái),不用多說(shuō)。阿Q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò),仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)常看到、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿Q的名言,并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時(shí)候,我很覺(jué)得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度,很像阿Q對(duì)未莊人的態(tài)度,很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國(guó)人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏禮貌,我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí),外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面,從秦漢一向持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以,此刻我們能很自豪地在老外面前說(shuō):“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮
貌,我們省略了“你算是什么東西”,但有沖突時(shí),這不客氣的話(huà)仍然是不會(huì)省略的)。所以,我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而,此刻,我們卻總是對(duì)外國(guó)人——不管是哪一國(guó)的——青眼有加,幾乎到了諂媚討好的地步了;而對(duì)本國(guó)的同胞,卻動(dòng)輒白眼相向,甚至大打出手——就像阿Q對(duì)小D和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng),或者這早就成了一種遺傳功能了。
可是,盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去,陶醉于n年前的繁榮昌盛,習(xí)慣于今日對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰,但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的,這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就明白了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有,那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。所以,我們有些樂(lè)觀(guān)的預(yù)言家便斷言:“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)!”或曰:“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化!”我聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言,感覺(jué)好像是聽(tīng)著阿Q在喊:“我的兒子會(huì)闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口,我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因?yàn)槲覜](méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳并且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。并且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái),這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的,我們的兒子會(huì)闊得多!然而,這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞,就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣,那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的,也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒(méi)有死,世界居然也還在。
話(huà)說(shuō)了這么多,不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧,否則要該槍斃的就不是阿Q,而是我了——而我是明白我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢(女)的。并且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了,與人們一齊高唱:“土谷祠不倒,阿Q萬(wàn)歲!”;也只能與人們一齊陶醉于我們祖先的繁榮盛世,并神往于那些偉大的預(yù)言了。
可是,我只想說(shuō):“魯迅精神萬(wàn)歲!”
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇12
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái),以主人公阿Q的活動(dòng)為線(xiàn)索,以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中,作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā),以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ),概括出阿Q的典型性格,并且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件,設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象,既具有鮮明的個(gè)性特征,又具有深刻的典型好處。從這個(gè)好處上說(shuō),《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照,也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q,上無(wú)片瓦,下無(wú)寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上,最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”:自甘屈辱,自甘輕賤,而又自我解嘲,自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性,不僅僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的,也反映出某些國(guó)民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義的侵略,應(yīng)對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式,仍然自稱(chēng)“天朝”,沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中,鼓吹中國(guó)禮貌“為全球所仰望”,這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝,社會(huì)在不斷地發(fā)展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑,整天怨天尤人,不求上進(jìn),慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān),這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性,趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的.代表。在小說(shuō)中,他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善性,而是因富貴尊顯而驕橫,又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群,卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn),懲治向吾媽求愛(ài)的阿Q,當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊,他們卑謙地稱(chēng)阿Q為“老Q”,當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí),他們又投機(jī)鉆營(yíng),成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí),魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略:對(duì)主人公阿Q的活動(dòng)是露,對(duì)其他陪襯人物則是藏,對(duì)阿Q在未莊的活動(dòng)描述得繁,在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外,魯迅先生還個(gè)性工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述:著眼于啟蒙,寫(xiě)出舊中國(guó)的人生,主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生,期望改良這悲慘的人生,喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深,藝術(shù)手法精湛絕倫,是魯迅先生最杰出的代表作品,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑,也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品,是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗,為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說(shuō)《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創(chuàng)作的小說(shuō)14篇,于1923年8月出版!夺葆濉肥占藦1924年至1925年創(chuàng)作的小說(shuō)11篇,于1926年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽(yù),當(dāng)它一收筆,便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國(guó)家,至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò):“這部諷刺寫(xiě)實(shí)作品是世界性的,法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿Q,我永遠(yuǎn)忘不了阿Q那副苦惱的面孔!
《阿Q正傳》從它誕生至今,已過(guò)去七十多個(gè)年頭,“阿Q”已成了常掛大中國(guó)人民口上的一個(gè)常用名詞,“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語(yǔ)。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇13
今年寒假,我讀完了《吶喊》這本書(shū),全書(shū)15篇小說(shuō)中記憶最深刻得一篇小說(shuō)是《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點(diǎn)與生活并不寬裕,經(jīng)常被別人欺負(fù)。他吃了虧后并不難過(guò),自言自語(yǔ)來(lái)安慰自我“我總算被兒子打了,此刻的世界真不像樣……”經(jīng)自我一安慰,阿Q就像贏(yíng)家一樣高興地走了,繼續(xù)過(guò)他那歡樂(lè)的生活去了……生活中,人總有力所不能及的時(shí)候,總有無(wú)奈的時(shí)候,關(guān)鍵是有沒(méi)有樂(lè)觀(guān)地應(yīng)對(duì)無(wú)奈和及時(shí)安慰自我,這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無(wú)法改變的`無(wú)奈而難受持久,否則會(huì)誤了今后成功的喜悅。相信大家小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個(gè)故事,大家都笑話(huà)狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸,但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂(lè)觀(guān)的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自我,非要吃到葡萄不可,相信第二天人們會(huì)在葡萄園外會(huì)看到一只力竭而亡的狐貍的。
就說(shuō)我吧,別看我天上飛的、地上跑的、土里長(zhǎng)的、水里游得能吃都吃,卻因?yàn)檫^(guò)敏體質(zhì)而對(duì)羊肉敬而遠(yuǎn)之。每當(dāng)與別人一齊去吃火鍋時(shí),看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時(shí),我眼巴巴看著別人手中的羊肉串,心里很羨慕,口水都要滴到碗里了,那無(wú)奈感覺(jué)就像強(qiáng)大的獅子被蚊子叮死了一樣?赐赀@本書(shū)后,如果再遇到這樣的情景,我也會(huì)用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的?還吃上火,白送我也不要”讓我們不妨學(xué)學(xué)阿Q,以樂(lè)觀(guān)的心態(tài)去應(yīng)對(duì)生活中的無(wú)奈,相信你會(huì)受益匪淺。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇14
看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿Q正傳》,發(fā)現(xiàn)他筆下所寫(xiě)的阿Q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型,魯迅先生運(yùn)用大量帶有諷刺意味的手法寫(xiě)出國(guó)人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。魯迅先生為何會(huì)寫(xiě)這篇文章呢?我想了很久,他不只是為了想宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法,同時(shí)更要警醒人們反抗舊制度的壓迫與欺凌,爭(zhēng)取一個(gè)自由民主的新生活!
從這篇文章里面,我感受最深的就是阿Q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的“精神勝利法”了,這實(shí)在是個(gè)“了不起“的想法,看后不禁暗暗感慨他那種超凡的“良好”心態(tài)!熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西,說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是精神勝利法,其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài),遇到困難只往地下鉆,不會(huì)真正去解決問(wèn)題,只能轉(zhuǎn)身就跑。
說(shuō)到阿Q被踐踏的人權(quán),是因?yàn)榘的社會(huì)地位非常低,他只能靠賣(mài)苦力才能生活,文章中寫(xiě)給人家作短工,割麥,舂米,撐船什么的,但阿Q連基本的人生權(quán)利也沒(méi)有,沒(méi)有屬于自己的土地,連一間棲身的房屋也沒(méi)有,只好長(zhǎng)年在土榖祠里面落腳,還必須強(qiáng)迫接受有錢(qián)人的欺負(fù)及村里人們的戲弄、侮辱,這現(xiàn)象讓我感到非常的無(wú)奈和氣憤!阿Q生活在黑暗的舊中國(guó),生活在人吃人的社會(huì)中,是多么不幸啊!但是他不敢勇敢地反抗那些欺壓他的人,不敢為自己的尊嚴(yán)和自由放手一搏,又是多么令人氣憤!這正如魯迅先生所言:哀其不幸,怒其不爭(zhēng)!
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有人想完全靠著精神勝利法來(lái)存活,我想這將是非常困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡蓄I(lǐng)導(dǎo)愿意用這樣的員工,先不說(shuō)工作,就說(shuō)作為一名學(xué)生,若在學(xué)習(xí)中有這種心態(tài),估計(jì)在同學(xué)中是不可能站住腳的`。舉例說(shuō)明,考試失手的同學(xué),有的會(huì)及時(shí)總結(jié)問(wèn)題,并適度采用精神勝利法鼓勵(lì)自己,力爭(zhēng)下次考好成績(jī);也有的同學(xué)完全依靠精神勝利法來(lái)麻痹欺騙自己,覺(jué)得無(wú)所謂,也就這樣子啦,那其結(jié)果肯定會(huì)越考越遭。正如文中的阿Q一樣,為了減輕外力帶來(lái)的欺壓和凌辱,采用了自欺欺人的方式來(lái)逃避現(xiàn)實(shí),選擇以自負(fù)來(lái)安慰自己,于是越陷越深,使得阿Q活在了自己的世界,很難真正了解除了他自己幻想的那個(gè)世界外的另一個(gè)人際交往復(fù)雜甚至說(shuō)是危險(xiǎn)重重的大世界。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學(xué)吧,自己明明已處于劣勢(shì),但又因?yàn)橥庠诜N種的失落,于是只能用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰,但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了,它并不會(huì)真的使自己變得更好更強(qiáng),不過(guò)是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)。
但有時(shí),每個(gè)人又不得不使用阿Q這種精神勝利法來(lái)幫助調(diào)節(jié)自己的心態(tài),就正如我們現(xiàn)在的社會(huì),人人都在為生活學(xué)習(xí)而忙忙碌碌,巨大的壓力侵蝕著我們每一個(gè)人,沒(méi)有本領(lǐng),沒(méi)有手藝,沒(méi)有知識(shí)就不能在這社會(huì)上生存。適者生存,不適者淘汰,弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。現(xiàn)在的人們,有時(shí)也正需要阿Q的精神勝利法,在遇到挫折時(shí),能自我安慰,自我振作。社會(huì)上一些人就因不能進(jìn)行自我精神的解放,從而選擇了自殺來(lái)結(jié)束那短暫的生命。這樣的人是生活的弱者,不敢勇敢地面對(duì)自己,被社會(huì)淘汰了;蛟S過(guò)多的使用阿Q精神勝利法會(huì)讓自己變得越來(lái)越封閉,但適時(shí)學(xué)會(huì)阿Q的那種精神,是會(huì)讓人們更好的適應(yīng)生活,適應(yīng)環(huán)境,適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的。
在看過(guò)這篇文章后,不禁暗暗佩服魯迅先生高超的寫(xiě)作藝術(shù)和手中那桿神奇的筆,他既準(zhǔn)確地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的腐敗與墮落,同時(shí)又生動(dòng)地描寫(xiě)了底層的勞動(dòng)人民因沒(méi)錢(qián)而被有錢(qián)人欺辱耍弄的無(wú)助,既告誡每個(gè)人應(yīng)勇敢地去面對(duì)生活和社會(huì)中的難題,靠自己能力在社會(huì)上生存,同時(shí)又警醒煩躁不安時(shí)的人要學(xué)會(huì)合理地調(diào)節(jié)自己。這本書(shū)真是讓我受益匪淺啊!
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇15
《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說(shuō)十分的短,但從幾個(gè)方面寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)我們國(guó)人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾。
阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng)。作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng)。他的個(gè)性是十分突出的。他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣,就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的,阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸,但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥,舂米便舂米,搖船便搖船”。這不僅僅正面說(shuō)明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活,而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然,阿Q也有一些流氣,但這除了社會(huì)的影響以外,就應(yīng)說(shuō)主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡(jiǎn)單,也很明顯,一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是:阿Q是一個(gè)農(nóng)民,但阿Q精神卻是一個(gè)消極的'可恥的現(xiàn)象,就應(yīng)如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題,我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對(duì)〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解,期望大家能批評(píng)!!《阿Q正傳》讀完了,《阿Q正傳》的形象便印在我的心中!栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無(wú)所有,只靠打工度日。盡管他“真能做”,但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時(shí),他自我安慰說(shuō):“是兒子打老子!彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自我的勞動(dòng)獲得食物的;阿Q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
此刻,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇16
上回說(shuō)了阿Q既可氣還可恨又可笑,這天我讀了《阿Q正傳》的第六章,“從中興到末路”。
這章講了:阿Q剛從城里回到未莊,卻一言不發(fā)。天快黑了。他穿著新棉襖,走進(jìn)柜臺(tái),從腰間抓了一大把銅的和銀的,說(shuō),打酒來(lái)!阿Q給掌柜說(shuō),他去城里了。然后,全村人都明白了。他給白老爺幫忙。他似乎對(duì)城里人不太滿(mǎn)意。阿Q開(kāi)始表演殺革命黨,嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回許多舊東西,鄒七嫂、趙太爺都想要,阿Q卻說(shuō)“沒(méi)有、沒(méi)有,只剩門(mén)幕了”,他只好把門(mén)幕賣(mài)給了有權(quán)有勢(shì)的趙太爺。阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂十分氣憤,然而,鄒七嫂將阿Q的可疑之點(diǎn)傳了出去,從此,村人對(duì)他的敬畏忽而變相了。
我最喜歡文中描述阿Q吹噓、炫耀,不知羞恥地表演殺革命黨那一段了:“‘你們可看見(jiàn)過(guò)殺頭么?’阿Q說(shuō)‘咳,好看。殺革命黨。唉,好看,好看!麚u了搖頭,將唾沫飛在正對(duì)面的'趙司晨臉上。這一節(jié),聽(tīng)的人都凜然了。但阿Q又四面一看,忽然揚(yáng)起右手,照著伸長(zhǎng)脖子聽(tīng)的出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去道:‘嚓!’王胡嚇了一跳,同時(shí)電光石火似地趕快縮回了頭,而聽(tīng)的人悚然而且欣然了。從此,王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了!币?yàn)樽髡哂貌灰粯拥氖址ò堰@一段寫(xiě)的淋漓精致,讓人讀了還想再讀一遍,還把阿Q的炫耀、自作聰明寫(xiě)了出來(lái),所以我喜歡這一段。我想:阿Q不明白革命黨是幫窮人解除困難,是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來(lái),能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無(wú)知而感到氣憤、也深深為當(dāng)時(shí)民眾的愚昧而感到難過(guò)!這一段也充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的革命者脫離了人民群眾,革命思想不能為民眾真正所理解,生活在最低層的、受壓迫的、沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮,并深深理解了魯迅先生當(dāng)時(shí)的哀痛與喚醒民眾的強(qiáng)烈心聲!
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇17
《阿Q正傳》的形象便印在我的心中!栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無(wú)所有,只靠打工度日。盡管他“真能做”,但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時(shí),他自我安慰說(shuō):“是兒子打老子!彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿Q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。一個(gè)膽小的`人受到別人的欺辱,嘴上雖然不敢說(shuō),但心中一定是憤憤不平,在背后說(shuō)那人的壞話(huà),將那人罵得體無(wú)完膚了。一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng),心中一定想:“總有一天,你“下”了,我“上”了,你就會(huì)栽到我手里……”阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。一個(gè)孩子看到父親吸煙,而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙,便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了!可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在,存在于所有人心中……
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇18
阿Q是一個(gè)社會(huì)底層人物,沒(méi)有“行狀”沒(méi)有文化,不但無(wú)人可憐他、同情他,朱莊的人們還把他當(dāng)作笑柄和欺負(fù)對(duì)象。即便如此,阿Q卻很自尊,一面人們瞧不起他,一面他反過(guò)來(lái)瞧不起人們,上至趙太爺,下至王胡,阿Q總感到自己高他們一等,這樣的態(tài)度發(fā)展到了極端,就衍生為阿Q的獨(dú)門(mén)絕技——精神勝利法。該法的要訣就是為自己被欺凌的遭遇尋找借口,即使找不到,也要假裝自己高人一等,達(dá)到自我滿(mǎn)足的目的。
在優(yōu)勝記略中,魯迅生動(dòng)描述了阿Q的精神勝利法。從“兒子打老子”,到“第一個(gè)自輕自賤”,再到“打自己兩個(gè)嘴巴,似乎打人的是自己”,阿Q的精神勝利法越來(lái)越可笑無(wú)解,可謂荒謬至極。作為一個(gè)注定遭欺凌壓迫的社會(huì)底層人物,阿Q的精神勝利法是他活命的法寶,要不然誰(shuí)不抓狂崩潰呢?阿Q應(yīng)當(dāng)是值得同情的,雖然他的做法十分可笑,但這實(shí)再是迫不得已。因?yàn)樵谀菢右粋(gè)社會(huì)環(huán)境,沒(méi)有強(qiáng)大的精神等于宣告死亡。
然而在續(xù)優(yōu)勝記略中,阿Q暴露了他的本性。在面對(duì)地位比他高的人面前,他是個(gè)靠精神勝利法茍活的羔羊;而在地位比他低的人面前,他是欺壓他人的餓狼。阿Q的同級(jí)和下級(jí)是王胡和尼姑,對(duì)待他們,阿Q絲毫不留情面地侮辱他們。這時(shí)的他不再需要精神勝利,而要通過(guò)武力和口舌來(lái)尋求現(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)足感。事實(shí)上,對(duì)下級(jí)的欺凌才是他生存的必需品,所謂的精神勝利法不過(guò)是欺凌和被欺凌之間的過(guò)渡用品。當(dāng)阿Q被王胡反抗后,他的行為是“無(wú)可適從地站著”,而不是他慣用的虛想自己取勝。這就表明,阿Q的精神勝利法僅用于地位比自己高的人,他終究需要現(xiàn)實(shí)的勝利;當(dāng)現(xiàn)實(shí)勝利也得不到時(shí),阿Q就會(huì)“不知所措,無(wú)可適從”,因?yàn)槭乾F(xiàn)實(shí)的勝利維系著他精神的.穩(wěn)定,而非精神勝利。
如此看來(lái),阿Q就并不值得可憐了。事實(shí)上,那個(gè)時(shí)代的所有人都是阿Q。魯迅在《燈下漫》一文中提到過(guò)“中國(guó)的人肉宴席”。他指出中國(guó)是一個(gè)層層剝削、層層壓迫的社會(huì)。每個(gè)人一方面受到上級(jí)社會(huì)的欺凌,一方面又對(duì)下級(jí)社會(huì)進(jìn)行壓迫。這一環(huán)又一環(huán)的欺凌宴席,其享用者便是那西方帝國(guó)主義統(tǒng)治者。阿Q雖然生活在社會(huì)底層,但他也是這宴席中的一個(gè)人,只不過(guò)是受到的壓迫和欺凌更多罷了。精神勝利法是阿Q生存的法寶,它不但表面荒謬可笑,其本質(zhì)也丑惡陰暗:它的存在是用以渡過(guò)自己受到的欺凌,以達(dá)到自己欺凌別人的過(guò)程。西方帝國(guó)主義者又是如何享用這一宴席的呢?在文中也有比喻,就是那觀(guān)看阿Q欺負(fù)尼姑的“酒店里的人”,他們享受著物質(zhì)的奢華,又從“中國(guó)的人肉宴席”中找到了精神的樂(lè)子。而水深火熱之中的中華民族卻絲毫沒(méi)有感知,反而“用力地一擰”,更加賣(mài)力地為他們提供大餐。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇19
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家,思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作!栋正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū),開(kāi)始走進(jìn)阿Q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿Q,受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫,社會(huì)地位低下,生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分,任勞任怨的優(yōu)點(diǎn),也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿Q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員,他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊,直到辛亥革命風(fēng)起云涌,他看見(jiàn)趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后,才開(kāi)始向往革命,但他在思想上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)革命的意義,并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己,根本不承認(rèn)自己迷信,陶醉于幻想的自尊中,或通過(guò)轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿(mǎn)足,自輕自賤。當(dāng)這些都沒(méi)用時(shí),就自欺欺人,把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮_@一點(diǎn),阿Q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”,批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國(guó)人,認(rèn)為這是中華民族覺(jué)醒與振興的.最大障礙之一。
阿Q想?yún)⒓痈锩,卻不得其所,反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品,被送上了斷頭臺(tái),落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿Q的下場(chǎng),正如辛亥革命的結(jié)局;阿Q本身的悲劇,也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿Q的結(jié)局,深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性,這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
讀完《阿Q正傳》后,我的思緒仿佛回到了清朝末年,我看到了當(dāng)時(shí)農(nóng)民群眾悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場(chǎng)面;還看到了一部分像阿Q這樣沒(méi)有覺(jué)醒的中國(guó)人……
初讀《阿Q正傳》,只是覺(jué)著阿Q的無(wú)知、猥瑣、麻木、欺小凌弱的小人嘴臉令人可憎;再讀《阿Q正傳》時(shí),卻覺(jué)得在阿Q身上很能發(fā)現(xiàn)一些國(guó)人縮影;深讀《阿Q正傳》以后,越發(fā)覺(jué)得阿Q簡(jiǎn)直就是現(xiàn)實(shí)生活中的中國(guó)人的精神面貌的寫(xiě)照。仔細(xì)的觀(guān)察國(guó)人在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的的表現(xiàn)和思維方式,我有了一個(gè)令人驚訝發(fā)現(xiàn):一個(gè)阿Q倒下了,數(shù)億個(gè)阿Q站起來(lái)了……
小說(shuō)中對(duì)阿Q的藝術(shù)表現(xiàn),成了現(xiàn)在國(guó)人的對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象、回避現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)和態(tài)度。時(shí)局對(duì)阿Q們的影響頗大,時(shí)局如發(fā)生了變化,他們的思想也會(huì)發(fā)生劇烈的變化。起初他們認(rèn)為改革便是造反,造反便是與自己為難,影響自己目前能維持的生活現(xiàn)狀,所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。當(dāng)改革取得一定的成就,他又盲目地相信改革會(huì)改變自己的命運(yùn)的,繼而堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)改革的主張,并誓做改革潮流的先鋒官,繼而產(chǎn)生了要在政治、經(jīng)濟(jì)以及女人問(wèn)題上獲得翻身的一系列“改革思想”。
當(dāng)改革形勢(shì)遇到阻礙和挫折的時(shí)候,權(quán)利仍然被“原官”把持,阿Q們就變得“很容易鬧脾氣”,“總覺(jué)得自己太失意”,特別是當(dāng)阿Q到靜修庵去革命碰了釘子,去“結(jié)識(shí)”假洋鬼子遭到了挫折以后,其情緒更是一落千丈,覺(jué)得“他所有的抱負(fù)、志向、希望、前程,全被一筆勾銷(xiāo)了”。甚至由憂(yōu)愁轉(zhuǎn)為惱怒,產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈而奇特的報(bào)復(fù)心理。生動(dòng)而形象地刻畫(huà)了阿Q迫切的想利用“革命”來(lái)改變自己的社會(huì)地位和生活狀況而又始終不覺(jué)悟這一投機(jī)趨利的基本性格特點(diǎn)。
現(xiàn)實(shí)生活中的另一群阿Q式人物,也同樣因時(shí)局不同而表現(xiàn)出不同的心態(tài)。在改革形勢(shì)高漲時(shí),他們一方面感到惶恐不安,一方面機(jī)關(guān)算盡,施展陰謀,或討好自認(rèn)為是改革派的阿Q,或相互勾結(jié)投機(jī)改革。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇20
魯迅筆下的阿Q,無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì),處在社會(huì)的底層,在封建舊社會(huì),受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。這樣的群體,只能屈服于壓迫,不顧面子和尊嚴(yán)死皮賴(lài)臉地活著。若想要做一些翻身的改變,在權(quán)勢(shì)和封建等級(jí)社會(huì)大背景的欺壓下,就只能殘酷并無(wú)意義地犧牲。
而阿Q多少有一些不同。他的出身不是自己能決定的,憑一己之力和整個(gè)社會(huì)對(duì)抗,必然也做不出翻天覆地的改變,他不可能成為阿里巴巴一夜暴富,也沒(méi)有條件讓他讀書(shū)識(shí)字高中舉人。能夠讓魯迅為他立傳,正是因了這被視為民族劣根性的“精神勝利法”。
讓我們來(lái)看看阿Q與別的封建末時(shí)代人物的不同之處。別人安分守己,不問(wèn)出處,阿Q偏偏要抬高自己的身世,聲稱(chēng)自己姓趙,挨趙老爺打之后又在心里想到“兒子居然打起老子來(lái)了”。他進(jìn)城感受到自己與城里生活的格格不入,回到村子里卻把城里人的生活大大嘲笑了一遍,把“洋”說(shuō)“土”,認(rèn)為城里人把“長(zhǎng)凳”叫成“條凳”、煎大頭魚(yú)時(shí)加蔥絲,都是可笑的。垂涎于女人,阿Q心里垂涎,嘴上還要嫌人家水性楊花,腳生得太大。阿Q時(shí)時(shí)處在不平等的狀態(tài)下,又時(shí)時(shí)處在欲望和求之不得的矛盾中,他只有靠“精神勝利法”來(lái)維護(hù)自己的面子。阿Q與別的底層人物最大不同之處就是他好面子,說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)就是維護(hù)人格尊嚴(yán),他生了一副下等人的軀殼,卻時(shí)時(shí)懷著變成高富帥的夢(mèng)。
有夢(mèng)想是可愛(ài)的,比起苦難壓迫后的麻木不仁,仍懷有一絲追求的阿Q令人敬佩。暫不論夢(mèng)想的雅俗,吃飽穿暖是老百姓的夢(mèng)想,革命是革命者的'夢(mèng)想,但它們都值得維護(hù)。得到人們的尊敬,有女人,過(guò)上好日子,就是阿Q的夢(mèng)想。這樣歸納起來(lái),其實(shí)很真摯,很樸實(shí)!熬駝倮ā笔撬c殘酷現(xiàn)實(shí)唯一的對(duì)抗方式,也是他還沒(méi)有完全向世界妥協(xié)的證明。盡管在人們看來(lái),他的妄自尊大和畏強(qiáng)凌弱、吃軟怕硬是愚昧淺薄的象征,但阿Q不是魯迅,不是托爾斯泰,不是甘地,更不是海明威,作為一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教化的民眾,他的抗?fàn)幋蟾胖荒苤链,無(wú)力的抗?fàn)幒眠^(guò)麻木不仁,我覺(jué)得人們要對(duì)阿Q多一點(diǎn)寬容。
從另一角度解讀,“精神勝利法”未嘗不是對(duì)人格的一種維護(hù),只是這種維護(hù)的局限性使它增添了幾分可悲可笑的色彩,但這終究是社會(huì)背景造就的。許多外國(guó)評(píng)論家都指出,“精神勝利法”并不單單是中國(guó)人民才有,當(dāng)人處于社會(huì)底層,受到壓迫而無(wú)從反抗,“精神勝利法”是常常根植于他們心中的,是弱勢(shì)群體能采取的唯一維護(hù)尊嚴(yán)和面子的方式,因此它具有普遍性。與其說(shuō)“精神勝利法”是國(guó)民的劣根性,不如說(shuō)是人類(lèi)的普遍弱點(diǎn)。
用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以證明。即使在社會(huì)高速發(fā)展,人們教育程度普遍提高的現(xiàn)代社會(huì)之中,“精神勝利法”并沒(méi)有消亡,只是換了一種形式存在而已。資本積累形成的貧富差距下,中下層人民仇富的心理也在風(fēng)吹草長(zhǎng)。官員節(jié)節(jié)高升,人們便要議論他做壞事;商人下海發(fā)了大財(cái),買(mǎi)得起豪宅幾間,名車(chē)數(shù)輛,人們便懷疑他偷稅漏稅,干了非法的勾當(dāng)。你可以說(shuō)群眾的眼睛是雪亮的,因?yàn)閼岩傻臇|西往往會(huì)成真,但回頭想想,嫉妒心理才是大多數(shù)人開(kāi)始質(zhì)疑的根源,而并不是出于這個(gè)社會(huì)的公平正義。
當(dāng)年韓寒一書(shū),“趁我還年少,我要萬(wàn)水千山走遍……切記,要不附權(quán)威,不畏權(quán)勢(shì),不貪?rùn)?quán)力……”引得無(wú)數(shù)憤青為他叫好追隨,視若明燈。何謂憤青,就是一群無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)又有點(diǎn)知識(shí)理想的年輕人對(duì)這個(gè)世界怒目而視。所以說(shuō)憤青是會(huì)消亡的,只有少數(shù)人是天性使然。有些人一輩子不得志,他就能做一輩子憤青,而大多數(shù)人都在成長(zhǎng)中逐漸以收獲來(lái)磨平憤怒,逐漸與這個(gè)世界和解了。你能說(shuō)他們不可愛(ài)嗎,也許我們每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)期,以批判來(lái)對(duì)抗不平等,夢(mèng)想著做一只特立獨(dú)行的豬,覺(jué)得貼著憤青的標(biāo)簽似乎平衡了人生中未曾體驗(yàn)的空白,得到自我高尚的滿(mǎn)足感。你能說(shuō)這可悲嗎,沒(méi)有憤青,這個(gè)世界就得陷入可怕的平庸。
其實(shí)從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō),“精神勝利法”不過(guò)是人們調(diào)節(jié)情緒,獲得自我滿(mǎn)足的一種途徑,當(dāng)我們處于不平等之中,用精神來(lái)盈利無(wú)可厚非。阿Q在封建年代只能是阿Q,到了現(xiàn)代社會(huì),他也許可以成為一名憤青,繼續(xù)將“精神勝利法”發(fā)揚(yáng)光大。能在心理上找到自身于社會(huì)的價(jià)值,也算一種偉大。至于人們聲討的“國(guó)民劣根性”,我只能說(shuō),時(shí)代不一樣啦,都說(shuō)追求自由思考獨(dú)立精神,不允許有相反的聲音發(fā)出嗎。喏,這亦可以被解讀成一種精神勝利法。
阿q正傳讀書(shū)筆記 篇21
《阿q正傳》,魯迅代表作之一。寫(xiě)于1921~1922年,文章最初發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》,后收入小說(shuō)集《吶喊》。《阿q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的社會(huì)和一群畸形的人民的真面貌。它的發(fā)表,有著特定的政治和經(jīng)濟(jì)。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō),共九章,采用章回體的形式寫(xiě)成的
文章主角,阿q的性格可以說(shuō)是一個(gè)典型的末代‘農(nóng)民’的形象,他有農(nóng)民種地就是種地,鋤地就是鋤地的優(yōu)點(diǎn),也有當(dāng)時(shí)人們所具有的缺點(diǎn),自私、保守、愚蠢的'缺點(diǎn)。
而文章最主觀(guān)的還是啊q的那種‘精神安慰’的做法,他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現(xiàn)實(shí)中以失敗者的身份存在,然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。從文中;結(jié)果往往是輸。輸?shù)臅r(shí)候?qū)ψ约赫f(shuō):“我總算被兒子打了”,心里充滿(mǎn)了優(yōu)越感,如果優(yōu)越感被粉碎了,他就又想:我是個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物了,便又心滿(mǎn)意足了;這時(shí),小尼姑走了過(guò)來(lái),這下好了,阿q對(duì)她又是罵臟話(huà)又是掐臉蛋,終于覺(jué)得剛才的憋氣都散了,又充滿(mǎn)了自豪感。
在文中的這兩小節(jié)我們可以直觀(guān)的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自。慰的行為。
我們常說(shuō)一個(gè)國(guó)家的形象是由人民決定的,而文中阿q表達(dá)的是什么!懦弱、自私、保守、自給自足?而在那長(zhǎng)達(dá)8年的戰(zhàn)爭(zhēng),我們?nèi)〉玫牟粌H是勝利,還有一次偉大的蛻變。我們變了變得自立、堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)大。
戰(zhàn)爭(zhēng)是的確是令人憎惡的存在,但你不能否認(rèn)我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的見(jiàn)證下,成長(zhǎng)了。
《阿q正傳》看完了,阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達(dá)的思想也或多或少進(jìn)入了我的腦中。
阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他既高傲卻又卑賤。被別人打時(shí),自我安慰想:“是兒子打老子!卑的自我精神療法可謂世間第一。同時(shí),他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人—王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懶惰,他靠自己的勞動(dòng)獲得食物;阿q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)女人,有一個(gè)家;阿q想有名聲、有地位,但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。
有人說(shuō)阿q有反抗精神,因?yàn)槌抢锶唆[革命的時(shí)候,阿q也十分自覺(jué)的去參加。有人覺(jué)得自己像阿q,拿阿q的行為去對(duì)號(hào)入座。也有人說(shuō)阿q是個(gè)封建思想的集合體,應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。這就是當(dāng)時(shí)人們的想法,魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn),他寫(xiě)的阿q是成功的,他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代,阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱,口上雖然不敢說(shuō),但心中一定是憤憤不平,早將那人罵的狗血噴頭、體無(wú)完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng),心中也一定是敢怒不敢言,心中想:“總有一天,你“下”了,老子“上”了,栽到我手里……”心中如是想著,便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生,看到老師吸煙,而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙,便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不公平!不平等!一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子,以頹廢為美!“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)?!”“這樣的社會(huì)不如隱于其中!”
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,在少年人中……