《幸福之路》讀書筆記

　　實踐理性在其真正含義上的最好的發(fā)展階段，是人使用理性所達到的最高峰，也正是人與自然最顯著的區(qū)別。這種最高峰正是斯多噶派智者所追求的理想，也如同羅素在其哲學思想理論中發(fā)生與本質(zhì)并不是討論道德，而是一門追求理性生活的指南。

　　他們的共同目的是通過心神的寧靜而獲得幸福，正如中國詩人“采菊東籬下，悠然見南山”的精神境界，在理性生活中，美德只是一種手段，而非目的。斯多噶派智者就是獲得幸福，也如羅素的哲學觀點，“美德的全部目的就是獲得幸福�！倍�這種和平寧靜的唯一目的.是德行，也就是所謂“美德是最高的善”的含義，然而，如果逐漸在手段上忘記了目的，而執(zhí)著于美德，就會產(chǎn)生一種與本人幸福完全不同的志趣，這兩者之間也存在很大的矛盾。因為擾亂我們內(nèi)心的、帶給我們痛苦的，既不是人類的惡，也不是求而不得的善，而是能夠逃避的和能夠獲得的兩者之多少，因此思考和探討幸福的過程，自身就是一個痛苦的過程，只是，羅素采用了邏輯思維的工具，擁有更高的覺悟擺脫痛苦。

　　也許有人會問，幸與不幸，滿足與不滿足是否可以用善和惡來區(qū)分？而且這一觀點引起斯多噶派、亞里士多德派、厄壁鳩魯派的長期的爭論，事實這兩者的基礎(chǔ)完全不同，而且根本無法比較，他們卻由此產(chǎn)生了完全相反的不明晰的觀點，并且互相辯駁。

　　“與自己和諧的生活”道德原理過于空洞，形式化，后來他們補充了一句“生活必須與天性一起”這一觀點，這個問題就變得更長久了，因此而引入了中庸的討論，實踐哲學家把理論帶入生活——是最幸福的，因此“幸福的人生”其實也是一種矛盾。

　　所以羅素在結(jié)篇：所有的不快樂是由于某種分裂或者不一致造成的（王小波也說過），意識和無意識之間缺乏協(xié)調(diào)就會造成自我分裂，快樂的人是沒有這些分裂或者不一致所帶來的痛苦，他們的人格既不會對抗自己而分裂，也不會對抗世界而分裂，這樣的人因此而能夠找到快樂。

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