羅小鳳的發(fā)言稿

按語：今早收到小鳳博士的發(fā)言稿，在此貼出，請大家參照。因為座談會的時間只有三個小時，大家都搶著發(fā)言，結(jié)果一貫總是文靜、謙虛的羅博士就在那邊只聽不說話了，可是她與其他的部分與會者不做準(zhǔn)備，只是即興發(fā)言不同，她是非常認(rèn)真地對待這次座談會的，不但寫出了關(guān)于《我們》的評論，還準(zhǔn)備了座談會的發(fā)言稿。可是她一看時間不夠了，氣氛那么熱烈，大家討論得那么忘我，就選擇了默默地傾聽，即使會上聞?wù)苄种毖耘c她商榷，她也只是微笑，把時間讓給別人。這就是她之所以如此年輕而又富有才華的理由之所在，善于學(xué)會讓自己"傾聽"，"聆聽"，不愧為王光明教授的弟子，這種品格是許多人不具備的，這樣本來可以吸收更多的東西，這是學(xué)習(xí)的最好姿態(tài)，可是許多人卻做不到。以下是羅小鳳博士準(zhǔn)備在會上的發(fā)言而沒有時間能夠發(fā)言的稿件。羅小鳳博士準(zhǔn)備在會上的發(fā)言稿我參加這個發(fā)布會，成為了一個很有趣的"現(xiàn)象"，因為會議的主題是"一代人的心靈"，這"一代人"主要是指60年代出生的人。而我，出生在80年代，與60年代整整隔了一代�？赡茉谧�的大多數(shù)是60年代這一代人的在場者，而我則是一個"他者"，所以周慶榮先生和靈焚先生通知我時我一直說我太慚愧了，但我轉(zhuǎn)念又想，這未嘗不是理解周慶榮散文詩的另一個維度。周慶榮詩中有句："自然永遠(yuǎn)是自然，尋找我們過去痕跡的卻不是我們自己。"或許，我就是這個"尋找我們過去痕跡"的人之一吧?周慶榮以及60后的詩人都是這代人的在場者，而我作為一個80后的讀者來讀60后這代人的宣言，正是以一種"他者"的視閾來觀察與思考周慶榮先生詩集中的心路歷程和精神圖譜，也許這種視閾帶有某種歷史后視意味。那么，在這種視閾中我讀到了什么呢?靈焚先生的導(dǎo)讀已經(jīng)頗富洞見地剖析和梳理了周慶榮先生的詩思理路，他是從"一代人的宣言"的角度去闡釋的，與今天的主題相呼應(yīng)。而我今天想作為一個他者，把周慶榮在詩中所定位的這個"一代人"的目光拉遠(yuǎn)一點(diǎn)。他在描畫一代人的精神圖譜時，拍攝的對焦點(diǎn)確實是60年代生人，但是其拍攝的風(fēng)景卻邁過了60年代，上升到了對"人"的審視與哲性思考。每個人都要置身于他個人所處的歷史語境和時代長河中，都有每一代人獨(dú)特的個體經(jīng)驗，但事實上，我們每代人又都是"人類"中的一個片段。因此，我認(rèn)為，書寫一代人的經(jīng)驗雖然并非易事，但若要突破"一代人"的視線，抵達(dá)"類"的高度，則更需要功力與氣度，筆者在周慶榮散文詩中窺見了這一優(yōu)勢跡象，因此，他的《我們》更深刻的意義在于，在靈魂敘事的整體話語下，"我們"已不僅僅局限于"60后"一代人，而是作為人類的一個存在體形式，"60后"只是他無法擺脫的身份角色和先行視角。詩人從"我們"話語出發(fā)，以個體化的感知經(jīng)驗為基石，觸摸特定歷史時代的日常生活、社會現(xiàn)實以及難以言說的生命體驗，是為了更好地傾聽人類靈魂被時代擠壓時發(fā)出的脆裂聲響，是為了抵達(dá)人類生命的本相及終極意義。周慶榮先生在詩中采用靈魂敘事手法展現(xiàn)了個體生命的感知、個體存在的叩問、靈魂拷問與自我審視、終極"意義"的探尋，我覺得一定程度上顯示了當(dāng)下散文詩創(chuàng)作抵達(dá)靈魂敘事之高境界的可能性。我想補(bǔ)充的是，大家豐富而深刻地談到了《我們》的境界和風(fēng)格、意義，但我作為一個一直在關(guān)注周慶榮散文詩的讀者，他的"我們"風(fēng)格并不是從他一開始創(chuàng)作散文詩便具備的，而是從早期格麗娜時期的婉約、精美、柔麗轉(zhuǎn)變過來的。我曾給他寫過一個評論《多元和合的復(fù)調(diào)詩意書寫--周慶榮格麗娜時期散文詩之論》，討論的便是他早期格麗娜時期的作品特色。我三個方面進(jìn)行了探討。一方面是男女性別置換，周慶榮在詩中預(yù)設(shè)了一個女性角色，他為自己取了一個外國女性角色的名字：Marry Greener，把自己的男性身份置換成女性身份，以女性的口吻抒情，形成非常特別的風(fēng)格，語言柔軟精致，意境唯美幽眇，情感細(xì)膩婉約；一方面是中西融合，Marry Greener的生活背景不是中國而是外國，詩中的場景和經(jīng)驗都是外國的，但由于周先生這位抒情主人公是中國人，所以又無可避免地糅入了中國經(jīng)驗。另一方面是詩思融合，即詩性和哲思融合，這一點(diǎn)，我覺得是他從"月亮樹"到"我們"轉(zhuǎn)變的一個契機(jī)，"我們"之后作品的風(fēng)格在早期已有睥睨，因為他不是單純的抒情，而是在詩性激情中不乏哲思。周先生曾跟我說，1993年的《我們》是他的轉(zhuǎn)變之作，我想最大的轉(zhuǎn)變便是從"思"開始的，早期的創(chuàng)作中已經(jīng)顯示了他這方面的功力，"我們"時期的轉(zhuǎn)變只是水到渠成的事情。關(guān)于《我們》之后的特色，我在《靈魂敘事視閾下的"我們"》一文中已經(jīng)討論比較詳備，在此不再贅述。另外，我想回應(yīng)一下章聞?wù)芘�士。首先，非常感謝她仔細(xì)閱讀了我的陋文，很多不足之處希望會后好好交流。她雖然對我的標(biāo)題不太感冒，但很感謝她在發(fā)言中對除了標(biāo)題的不贊同外，其他觀點(diǎn)都表示了認(rèn)同，讓我如有找到知音之感。所以我先說說這個標(biāo)題，"邊緣之邊緣"，我是為了強(qiáng)調(diào)，因為新詩現(xiàn)在本來已經(jīng)處于文學(xué)邊緣，更別說社會邊緣，在中國文學(xué)史上，詩歌曾被奉為文學(xué)之圭臬，但到現(xiàn)在，詩與歌分化非常厲害，歌欣欣向榮，被打造出"流行音樂"、"同一首歌"等品牌，而詩呢，則被放逐于邊緣，成為少數(shù)人的一種業(yè)余愛好；詩的命運(yùn)尚且如此，散文詩則更別說了，在新詩領(lǐng)地里，我們平常所說的詩一般都指自由詩，散文詩常常是要被特意強(qiáng)調(diào)才會被人所知，散文詩在新詩領(lǐng)地相對于自由詩，又處于新詩的邊緣，所以我用了"邊緣的邊緣"，可以說，前者指新詩所處的邊緣位置，后者散文詩在新詩領(lǐng)地中所處的邊緣位置。章女士對"突圍"表示疑問，這個"突圍"我是借用了靈焚《審視然后"突圍"》的一篇研究散文詩的文章中的一個關(guān)鍵詞"突圍"，是有特定內(nèi)涵的，散文詩的突圍是一件非常艱難的事情，需要很多人甚至幾代人的努力，我在文中挪用靈焚的關(guān)鍵詞并加上引號，既有強(qiáng)調(diào)新世紀(jì)以來散文詩"突圍"成就的意思，又有顯示繼續(xù)"突圍"的難度的意思。再次感謝章女士的細(xì)致閱讀和批評指正。最后，我很同意瀟瀟所說的關(guān)于"我們"散文詩群體的觀點(diǎn)。確實，這是一個非常純粹的團(tuán)體。這個認(rèn)識我是經(jīng)過一年半的時間才得來的。我記得我在第一次見到周先生時，由于沒有讀過他的作品，我曾很懷疑甚至很傲慢地問他："你覺得你們現(xiàn)在所謂的散文詩是指什么?"我以為他們那個群體也只是詩歌"泡沫"的制造者之一，所以認(rèn)識周先生后的一年多我們再也沒有見過面。由于我的導(dǎo)師王光明先生曾經(jīng)下苦功研究過散文詩，寫出了第一部研究散文詩的專著，所以我對散文詩還是比較關(guān)注的，我和我先生都曾在《散文詩》上發(fā)過作品，只是苦于找不到真正的知音，所以對散文詩一直比較不是非常熱情。后來，我認(rèn)識了愛斐兒，從她我才漸漸明白他們?yōu)樯⑽脑娝�做的努力，并逐漸為他們對散文詩的赤誠而感動。正像瀟瀟所說的，無論電話、郵件還是餐桌上，這個群體談的都是散文詩有關(guān)的事情。我跟周慶榮先生、靈焚先生都只見過兩三次面，但文本上的交流卻不少，這種氛圍讓我看到散文詩的希望。祝福散文詩！記錄激動時刻，贏取超級大獎！點(diǎn)擊鏈接，和我一起參加"2010：我的世界杯Blog日志"活動！

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