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嬰兒心理發(fā)展教案現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教案3
埃里克森是新分析學(xué)說的重要代表人物，他接受了弗洛伊德(S.Freud)的人格結(jié)構(gòu)理論，但他并不主張把一切活動和人格發(fā)展的動力都?xì)w結(jié)為生物學(xué)方面的原因，尤其是性的原因，而強(qiáng)調(diào)社會文化背景的作用，認(rèn)為人格發(fā)展會受特定文化背景的影響和制約。埃里克森在研究了幾種文化背景下兒童發(fā)展的情況后推斷說，盡管不同文化中存在某些差異，但情感的發(fā)展變化及其與社會的相互關(guān)系卻遵循著相似的方式。出于對文化和個體的關(guān)系的重要性的認(rèn)識，埃里克森提出了把發(fā)展和影響結(jié)合起來的人格發(fā)展階段論。嬰兒心理發(fā)展教案現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教案3，埃里克森首先根據(jù)自己的臨床跨文化觀察，將人格發(fā)展分成各有側(cè)重、互相連接的八個發(fā)展階段，埃里克森認(rèn)為個體在每一個發(fā)展階段上都會面臨一個確定的主題，或是說一個特定的心理危機(jī)。而每一個危機(jī)都涉及到一個積極的結(jié)果和一個消極結(jié)果，所謂積極結(jié)果就是指由于特定心理危機(jī)得到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q而使這個危機(jī)所對應(yīng)的發(fā)展階段對人的人格所產(chǎn)生的積極的影響，同樣，消極結(jié)果是指某個發(fā)展階段對人格所產(chǎn)生的消極影響。關(guān)于八個發(fā)展階段的劃分及對人格的影響見下表(表2-1)。
埃里克森也認(rèn)為，上述每一階段都有相應(yīng)的重要影響人物(significantrelations)，也就是存在著人際關(guān)系的焦點。具體地說就是：第一階段──母親；第二階段──父親；第三階段──家庭；第四階段──鄰居和學(xué)校師生；第五階段──同伙和小團(tuán)體；第六階段──友人；第七階段──一起工作和分擔(dān)家務(wù)的人；第八階段──整個人類。
正如其他兒童發(fā)展階段論者(如皮亞杰)一樣，埃里克森沒有把各階段看成完全相互的。他認(rèn)為個體的發(fā)展是一個整體，因此每一階段都要受前一階段所發(fā)生情況的影響，并對下一階段的發(fā)展也產(chǎn)生影響。例如，個體能夠發(fā)展起穩(wěn)定的同一性，這可能得益于其早期在成就和方向性中獲得的快樂(主動性)，而非得益于對目標(biāo)和成就感到的罪疚(內(nèi)疚感)，并且建立了這種穩(wěn)定的同一性的個體更能繼續(xù)形成穩(wěn)定而親密的人際關(guān)系。再如，在第一階段尤其是生命的頭幾個月，嬰兒開始探索周圍的世界是否可靠。由于這個階段的危機(jī)是基本信任對基本不信任，所以，如果嬰兒得到較好的撫養(yǎng)并與母親建立了良好的親子關(guān)系，兒童就將會對周圍世界產(chǎn)生信任感，這也將有利于下一個階段自主性的順利發(fā)展。相反，如果兒童在第一階段對周圍世界產(chǎn)生懷疑和悲觀，則更可能導(dǎo)致下一階段產(chǎn)生消極的結(jié)果。事實上，在埃里克森看來，所謂健康人格就是以八個階段各種危機(jī)的積極解決所形成的相應(yīng)品質(zhì)為特征。但是，任一危機(jī)解決的結(jié)果不是一成不變的，因為后面的發(fā)展階段有其自身的相關(guān)問題，可以為新的發(fā)展和可能結(jié)果提供改變的機(jī)會，所以，在某一階段未獲得積極結(jié)果的人，還可以通過以后的發(fā)展階段逐漸得到補(bǔ)償；同樣，曾經(jīng)獲得積極結(jié)果的人，也有可能在以后的生活中失掉。
第一，埃里克森走出了弗洛伊德等人的人格發(fā)展生物決的觀念，強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的心理基礎(chǔ)，注重社會文化對個理的影響。這就為心理的"性"進(jìn)行了。因為，顯而易見，如果個體的人格發(fā)展是完全由生物或先天因素控制和決定的話，任何后天的努力對人格的完善都是徒勞的，而心理恰恰就是這種努力的其中一種。
第二，人格發(fā)展階段論從不同階段個體心理的內(nèi)在沖突中，用發(fā)展變化的觀點看待個人的內(nèi)在心理的成長，這對于發(fā)展性模式具有深刻的影響。因為發(fā)展性心理的一個很突出的特點就是強(qiáng)調(diào)的發(fā)展性，它認(rèn)為每個當(dāng)前發(fā)展階段中出現(xiàn)的心理問題都會影響以后的進(jìn)一步發(fā)展，心理的最終目標(biāo)就是消除學(xué)生正常發(fā)展中可能出現(xiàn)的障礙，最終增進(jìn)學(xué)生的發(fā)展能力。
第三，由于發(fā)展性要求遵循學(xué)生心理發(fā)展的一般規(guī)律，針對學(xué)生在不同的發(fā)展階段所面臨的任務(wù)、矛盾和個別差異，提供一些成長必要的經(jīng)驗，以達(dá)到完善個人人格的目標(biāo)，因此，埃里克森對個體心理的八階段劃分以及提出各階段的主要矛盾和心理危機(jī)，對發(fā)展性心理模式是一個極大的支持和充實。尤其是埃氏關(guān)于主動對內(nèi)疚、勤奮對自卑、同一性對角色混亂和親密對孤獨這四對基本矛盾的與分析，對于發(fā)展性模式如何看待學(xué)齡期前后發(fā)展性的重點及聯(lián)系有很大的意義。
但是，需要指出的是，埃里克森由于受弗洛伊德的影響，其理論仍然有過分強(qiáng)調(diào)本能，相對忽視人的意識、等在發(fā)展中的作用的傾向；他把許多社會問題如人的人生目標(biāo)的選擇、確立等，歸結(jié)為心理發(fā)展過程中某一特殊階段的心理任務(wù)與希望是否恰當(dāng)；此外，其發(fā)展階段的劃分以及每一對矛盾中主要矛盾的確定是否合理，是否適合不同文化背景，都是我們在理解埃里克森的人格發(fā)展階段論時所應(yīng)注意的。
埃里克森(E.H.Erikson，1902)是美國著名病醫(yī)師，新分析派的代表人物。他認(rèn)為，人的意識發(fā)展持續(xù)一生，他把意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由決定的，所以這個理論可稱為心理社會階段理論。每一個階段都是不可忽視的。
埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為現(xiàn)在這個樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。
此時不要認(rèn)為嬰兒是一個不懂事的小動物，只要吃飽不哭就行，這就大錯特錯了。此時是基本信任和不信任的心理沖突期，因為這期間孩子開始認(rèn)識人了，當(dāng)孩子哭或餓時，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了希望這一品質(zhì)，它起著增強(qiáng)的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強(qiáng)烈的未來定向。反之則不敢希望，時時擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為：對自己愿望的可實現(xiàn)性的持久，、標(biāo)志生命誕生的怒吼。
這一時期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學(xué)會了怎樣或放棄，也就是說兒童開始有意志地決定做什么或不做什么。這時候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個期的出現(xiàn)，一方面父母必須承擔(dān)起控制兒童行為使之符合社會規(guī)范的任務(wù)，即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對的隨地大小便感到羞恥，訓(xùn)練他們按時吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們自己的、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這時孩子會反復(fù)應(yīng)用我、我們、不來
控制，而父母決不能、自流，這將不利于兒童的社會化。反之，若過分嚴(yán)厲，又會兒童自主感和控制能力。如果父母對兒童的或懲罰不當(dāng)，兒童就會產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住度的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把意志定義為：不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅定地選擇或的決心。
在這一時期如果幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果幼兒的獨創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動性。
這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會、掌握今后生活所必需的知識和技能的地方。如果他們能順利地完成學(xué)習(xí)課程，他們就會獲得勤奮感，這使他們在今后的生活和承擔(dān)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說：如果他把工作當(dāng)成他惟一的任務(wù)，把做什么工作看成是惟一的價值標(biāo)準(zhǔn)，那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。
一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感。這一階段的危機(jī)是角色混亂。
這種統(tǒng)一性的感覺也是一種不斷增強(qiáng)的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感(一個理上的)。如果這種感覺與一個人在他目中的感覺相稱，很明顯這將為一個人的生涯增添絢麗的色彩。(埃里克森，1963年)
埃里克森把同一性危機(jī)理論用于解釋青少年對社會不滿和犯罪等社會問題上，他說：如果一個兒童感到他所處于的了他在未來發(fā)展中獲得同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會。在人類社會的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個，或干脆般的活著，也不愿做不倫不類的人，他地選擇這一切。
只有具有牢固的同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險。因為與他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨感。埃里克森把愛定義為異性間遺傳的對立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)。
當(dāng)一個人順利地度過了同一性時期，以后的歲月中將過上幸福充實的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人(包括兒童)的需要和利益。
當(dāng)老人們回顧過去時，可能懷著充實的感情與世告別，也可能懷著死亡。調(diào)整是一種接受、承認(rèn)現(xiàn)實的感受；一種的智慧之感。如果一個人的調(diào)整大于，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為：以超然的態(tài)度對待生活和死亡。
嬰兒心理發(fā)展教案埃里克森認(rèn)為，在每一個心理社會發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實現(xiàn)了健全的人格，否則就會產(chǎn)生心理社會危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。
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