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現(xiàn)代教育學(xué) 靳玉樂 教案2
朱永新千字文20100310(周三) 中國大學(xué)網(wǎng)：李曉燕 現(xiàn)代教育學(xué) 靳玉樂 教案2 第二章 教育的歷史 第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展 一、教育的起源 （一）教育是人類特有的現(xiàn)象 人的教育與動物“教育”的區(qū)別 所謂動物的“教育”是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，而盡管人也有自然的生物本能，但是人之所以需要教育不是直接產(chǎn)生于生物本能，而是產(chǎn)生與個體在社會中生存和社會延續(xù)、發(fā)展的需要。 動物沒有語言，不具備將個體經(jīng)驗類化，并將類經(jīng)驗積累起來向他人傳遞的能力。而人類教育傳遞的正是人類社會共同積累的類經(jīng)驗，不只是個體的直接經(jīng)驗。 所謂動物教育的結(jié)果無非是小動物適應(yīng)環(huán)境，維持生命，并獨立生存。而人類教育不但使受教育者獲得適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗，而且還培養(yǎng)了人進一步改造環(huán)境，創(chuàng)造財富，推動社會發(fā)展的能力。 （二）關(guān)于教育起源的爭論 1、生物學(xué)起源論 2、心理學(xué)起源論 3、勞動起源論。 4、超生物經(jīng)驗的交流與傳遞 5、交往起源說。 是一個非常復(fù)雜的問題，也是教育原理中一個最具歷史感的問題。 二、古代的教育形態(tài) 三、近代的教育形態(tài) 四、現(xiàn)代的教育形態(tài) 五、當(dāng)代的教育形態(tài) 第二節(jié) 學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展 一、學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展 �。ㄒ唬�1、學(xué)校的產(chǎn)生，一般認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生需要具備以下幾個條件：社會生產(chǎn)水平的提高，腦力勞動與體力勞動的分離，文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定的程度，國家機器的產(chǎn)生等。 2、學(xué)校的發(fā)展，從古代學(xué)校、近現(xiàn)代學(xué)校及至未來的學(xué)校的階段，不同的時期學(xué)校的各自不同的特點。 （二）學(xué)校教育活動 1、 學(xué)校教育活動的運行機制： 學(xué)校教育活動的運行機制主要包括動力系統(tǒng)、工作系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)。 �。�1）動力系統(tǒng)。學(xué)校教育活動的動力來源主要由需要、動機和目的等構(gòu)成，其中 需要是教育活動進行的原動力。從長遠觀點看，需要和動機只有轉(zhuǎn)化為目標(biāo)，才能維持長久的活動。因此，教育活動重要的動力來源還是教育目標(biāo)。 �。�2）工作系統(tǒng)。工作系統(tǒng)是教育活動運行的主體部分，它是教育活動的基本要素一一施教者、求教者、教育內(nèi)容和教育方式展開的過程。 �。�3）監(jiān)控系統(tǒng)。一是求教者自己的認(rèn)知、情感、意志和信念等對自己學(xué)習(xí)行為的監(jiān)控；一是施教者以教育目標(biāo)為準(zhǔn)繩對求教者學(xué)習(xí)行為的監(jiān)控、評價，通過負(fù)反饋，調(diào)節(jié)教育活動的方向、方式，保證教育活動嚴(yán)格按照教育目的進行。 （三）學(xué)校教育文化 1、學(xué)校文化的含義 �。�1）一般認(rèn)為，學(xué)校文化是“一種管理文化、教育文化及微觀組織文化�！� （2）學(xué)校文化從其構(gòu)成上來說，一般包括三個層次，即“物質(zhì)層、制度層和精神層” 2、學(xué)校文化的特點 （1）學(xué)校文化是以有形的物質(zhì)為載體的無形的文化 �。�2）學(xué)校文化是一種軟約束性的文化 �。�3）學(xué)校文化是一種具有相對穩(wěn)定性和連續(xù)性的文化 （4）學(xué)校文化是一種有個性的文化 3、學(xué)校文化的功能 �。�1）導(dǎo)向作用：校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和條件下，推動學(xué)生 為把他們自身培養(yǎng)成社會需要的人才而努力，促使教師職工自覺地完成國家和社會賦予的教育任務(wù)，把具體的奮斗目標(biāo)、人生追求、信條和行為準(zhǔn)則，內(nèi)化成為廣大師生的精神支柱和精神動力的作用。 �。�2）約束作用：校園文化約束作用表現(xiàn)為校園文化使信念、價值觀在學(xué)生的心靈深處形成一種心理定勢，構(gòu)造出一種響應(yīng)機制，只要外部誘導(dǎo)信號一發(fā)生，即可得到積極的響應(yīng)，形成一種行為規(guī)范來制約人們的行為，以此彌補規(guī)章制度的不足。 （3）凝聚作用：校園文化作為亞文化，使師生員工對學(xué)校產(chǎn)生一種心理歸屬感和認(rèn)同感，從而形成巨大的向心力和凝聚力。 �。�4）激勵作用：好的學(xué)校文化氛圍，往往能形成一種你追我趕的激勵環(huán)境和激勵機制，使學(xué)生化被動學(xué)習(xí)為自覺行為，化外部動力為內(nèi)在動力；激勵教職員工為實現(xiàn)自身價值和學(xué)校發(fā)展而勇于犧牲、樂于奉獻。 （四）學(xué)校的權(quán)利和義務(wù) 1、學(xué)校應(yīng)享有的權(quán)利 2、學(xué)校應(yīng)履行的義務(wù) 二、 現(xiàn)代學(xué)校教育制度的產(chǎn)生與發(fā)展 （一）學(xué)制的內(nèi)涵 1、學(xué)校教育制度的簡稱為學(xué)制。 2、學(xué)校教育制度是指一個國家各級各類的學(xué)校系統(tǒng)，具體規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件，修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。 （二）簡述現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展階段 西方現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：初始階段、形成時期、深化發(fā)展階段。 1、初始階段 �。�1）各國雖然都有一些普及義務(wù)教育法令問世，規(guī)定實施一定年限的義務(wù)教育，并頒布了有關(guān)的法律，取得一定的成效，但普遍存在“執(zhí)法不嚴(yán)”的情況。 （2）這一時期的教育既不正規(guī)，又不系統(tǒng)，學(xué)校的形式卻是多種多樣的，并非嚴(yán)格意義上的正規(guī)教育。 2、形成時期 �。�1）教育的制度化在很多方面顯露了出來。各國有關(guān)教育的法規(guī)更為明確具體，義務(wù)教育的年限也進一步延長。 �。�2）這一階段的教育開始擺脫宗教的控制，更進一步地向符合社會實際和就業(yè)需要的實用、功利的方向發(fā)展，職業(yè)教育的范圍擴大，種類增多。 （3）西方各主要國家在這一時期都先后確立起了自己的學(xué)制系統(tǒng)，并由此出現(xiàn)了三種在當(dāng)代仍富有代表性的“雙軌制、單軌制及介于兩者中間的分支制”的學(xué)制系統(tǒng)。 3、深化發(fā)展階段 �。�1）歐洲的高等教育形成了獨特的“二元制”。 �。�2）20世紀(jì)中期以來，西方各國雖尚未跳出一直在雙軌制與單軌制中間徘徊的框架。 （三）學(xué)制的未來的趨勢 1．教育社會化與社會教育化 2．重視早期教育 3．初等教育入學(xué)年齡提前，義務(wù)教育年限延長. 4．尋求普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的最佳結(jié)合 5．高等教育出現(xiàn)多級層次，學(xué)校類型多樣化 6．以終身教育思想為指導(dǎo)，實現(xiàn)教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育 （四） 義務(wù)教育與終身教育 1．義務(wù)教育的含義 �。�1）義務(wù)教育是指由國家強制實行的，適齡兒童必須接受的，國家、社會和家庭必須予以保障的國民教育。 �。�2）義務(wù)教育有兩個基本的特性：普遍性和強制性。普遍性是指義務(wù)教育的對象是全社會范圍內(nèi)的適齡兒童，不分民族、種族、社會地位和貧富貴賤；不分男女性別，所有的適齡兒童都無條件享受和履行義務(wù)教育。強制性是指義務(wù)教育是法律規(guī)定的適齡兒童必須接受的教育，法律規(guī)定的義務(wù)教育體現(xiàn)的是國家的意志，保證全體公民的共同利益和要求。因此，強制性是義務(wù)教育的另一特性。 2．終身教育的含義 �。�1）終身教育這個概念，從個人和社會的觀點來看，已經(jīng)包括整個教育過程 �。�2）“終身教育變成了由一切形式、一切表達方式和一切階段的教學(xué)行動構(gòu)成一個循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時所使用的工具和表現(xiàn)方法。”教育的功能不再“局限于按照某些預(yù)定的組織規(guī)劃、需要和見解去訓(xùn)練未來社會的領(lǐng)袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年”，而是要面向整個社會成員；受教育的時間也不再局限于“某一特定年齡 ”，而是向著“個人終身的方向發(fā)展 ” 第三節(jié) 教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展 通過本章對中外現(xiàn)代教育思想的學(xué)習(xí)，透視出他們之間的前后聯(lián)系或淵源關(guān)系，即把握住教育思想的歷史演進。能夠借鑒有關(guān)的思想，從中吸取教育的智慧，并用其中相關(guān)的教育思想反思當(dāng)今的教育改革實踐。 教育的歷史演進大致可兩條線索可以追尋，一是教育實踐，尤其是制度的變遷；二是教育思想的發(fā)展。因此本章將教育思想作為一個專章論述。 一、古代教育思想火花的閃現(xiàn)。 孔子：《論語》一書，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育方面的言論 柏拉圖（Platon,427-347）的教育思想記錄在他的哲學(xué)著作《理想國》中。 儒家思孟學(xué)派：《學(xué)記》最早的教育的專門性論著：教學(xué)相長、長善救失、預(yù)時孫摩、善喻、道而弗牽，開而弗達。 昆體良(M.F.Quintilianus,35-96)：《雄辯術(shù)原理》西方最早的教育的專門性論著。 特點：論文形式、停留于經(jīng)驗描述、缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系，處于萌芽階段。 二、近代早期教育思想的發(fā)展。 以西方為主，14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”，人性代替神性，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代，建筑出現(xiàn)了曲線，《巴黎圣母院》是人性高于神性的體現(xiàn)。達芬奇把人而不是神放到畫面的中央，占了四分之三的畫面，在那個時候需要一種勇氣。哈姆雷特“人是萬物的靈長，人是世界的精華”。 夸美紐斯《大教學(xué)論》，重要里程碑。 盧梭：《愛彌兒》反對封建教育，啟蒙思想家 康德：1776年開始講授教育學(xué)。這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開端。 裴斯塔洛奇 特點：符合人性的就是自然的，尊重人尊重兒童。自然主義的教育主張。早期的人文主義。 二、近代教育思想體系的建立 1806年赫爾巴特的“普通教育學(xué)”。 通常認(rèn)為標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立學(xué)科。把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，把道德 論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上。分為：緒論、教育的一般目的、多方面的興趣、（教學(xué)）、品德的道德力量。后人稱為傳統(tǒng)教育學(xué)。 特點：成為獨立學(xué)科。從現(xiàn)象描述過度到理論說明。開始運用心理學(xué)的知識來論述教學(xué)問題。但基本論證方法不是依靠與自然現(xiàn)象相類比，就是采用思辨式的演繹和推理，科學(xué)性很有限。 三、現(xiàn)代教育思想的發(fā)展 本章首先對“現(xiàn)代”的概念做了界定，以使對教育思想的選取有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。本章按中外分兩點： 第一點：外國現(xiàn)代教育思想的歷史演進 介紹從夸美紐斯泛制智教育到保羅朗格朗終身教育的十一類教育思想； 第二點：中國現(xiàn)代教育思想的歷史演進 包括從蔡元培等資產(chǎn)階級民主革命派教育思想到素質(zhì)教育思想六類。 一、外國現(xiàn)代教育思想的歷史演進 （一）泛智教育思想 1．泛智教育思想的涵義：一是所有的人在一定的年齡階段都應(yīng)該接受教育。二是教育內(nèi)容應(yīng)該是全面的，歷史的、現(xiàn)實的、自然的、宗教的、社會的、世俗的，所有的科目都應(yīng)教給兒童。 2．論班級授課制 �。�1）涵義：就是學(xué)生組成班級，由一位教師面向班級授課，不進行個別指導(dǎo)教學(xué)。 �。�2）影響：符合資本主義發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求和普及教育的需要，大大加強了學(xué)校工作【現(xiàn)代教育學(xué) 靳玉樂 教案2】相關(guān)文章：
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