林馥娜詩歌講座教案的部分內(nèi)容(一)

來自朋友花園里的花兒   林馥娜詩歌講座教案的部分內(nèi)容(一)   林馥娜按：應(yīng)朋友之約貼出詩歌講座之講案，講座開始之前本人以寫給朋友們的賀歲詩為例，粗略講解了古詩的形式格律，并沒有形成書面上的講稿。而后面的《詩歌寫作雛議》中也大部分由廣州本地的生活實(shí)例引出議題，且部分理論還未修改成熟，故未能全部貼出，請諒！貼出內(nèi)容主要為講座中介紹到的詩人及對詩人詩歌詮釋的相關(guān)部分。   馥郁花香彌吉慶， 娜柔桃柳寫春箋； 祝君虎歲威儀健， 福至財(cái)豐闔府歡。     詩歌寫作雛議 林馥娜     議題： ◆詩所追尋的本質(zhì) 一、詩是什么？ 二、寫什么？ 1、人與自我、人與人 2、人與自然 3、人與社會 三、怎么寫？ （一）、無技術(shù)的情感表達(dá)階段 （二）、形式磨煉為主，情感表達(dá)為輔 （三）、形式為輔，立意為主 ◆詩歌的音樂性 ◆詩歌的語言特色       ◆詩所追尋的本質(zhì)   一、詩是什么？   根據(jù)自己的體會，我把詩定義為：詩是追索存在本質(zhì)、體驗(yàn)心靈澄明的語言藝術(shù)�！�…   二、寫什么？   在每個人的寫作中，必然有一個價(jià)值觀，這個價(jià)值觀是一路走來不斷積累、總結(jié)出來的參照系，各人都有自己有所寫、有所不寫的東西。詩人和他的詩歌是一直在成長中的，不斷明晰的價(jià)值觀和成長中的詩人便漸行至新的自我，乃至超我。   1、人與自我、人與人 …… 精神高度決定了一個人的行為，精神高度也決定了一個人的詩歌境界。我國自古便以詩歌精神和禮教德行為修身立世的標(biāo)尺，“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。”（《論語》）詩正是讓人從本我向自我過渡，走向超我（也即孔子所倡導(dǎo)的圣賢）的燈塔。 下面，我會引用一些詩人的作品，也會用到自己的一些作品來做分析，并不是我有公主�。ㄗ詰伲�，而是方便分析創(chuàng)作中的用意，讓大家更好理解一些。我們先來看一首詩： 《黑色》 東蕩子 我從未遇見過神秘的事物我從未遇見奇異的光照耀我或在我身上發(fā)出我從未遇見過神我從未因此而憂傷 可能我是一片真正的黑暗神也恐懼從不看我凝成黑色的一團(tuán)在我和光明之間神在奔跑模糊一片   從未見過神是大眾的體驗(yàn)，神在大眾的心目中是高高在上的，誰都沒有見過神，而東蕩子卻用“遇”這個字，把神拉到了與人平等的位置上，他讓我們領(lǐng)會到，我們隨時都有可能遇見神，他就在我們身邊，就在我們心中。人有時就在神性和人性，甚至是鬼性中穿梭！ 既然神可以“遇”，為什么我又沒見過神秘事物、沒在我身上發(fā)出光呢？下半闕的詩告訴了我們——如果“我”心存黑暗，則“神”也“凝成黑色的一團(tuán)”，我們只有規(guī)避人性的黑暗面，奔向光明，才可能與神重合，形成神與我一體的“模糊一片”，這時，我們正走在通向光明的路上，呼應(yīng)了上半闕末句的“我從未因此而憂傷”，因?yàn)槲覀兛梢杂迷妼W(xué)精神修身，走向神性的超我、能夠發(fā)出智慧光芒的我�！　　�… 這是從精神方面上的追尋歷程。而我們在寫作過程中，不但要從精神上追高，也要有形式（技術(shù)）上的工藝。這就像一塊玉石的子料，有了上乘的內(nèi)在品質(zhì)，還要有精湛的雕刻技術(shù)才能成就一件珍品。而內(nèi)在品質(zhì)的形成和工藝的精通，都是一個漸進(jìn)的過程。當(dāng)兩者合一時，生產(chǎn)出來的成品就渾然天成了。   《一種幸福不能替代另一種幸�！� 郁蔥   沉湎于一種幸福時， 你會忽略其他許多幸福。   比如，當(dāng)你看到公路兩側(cè)的繁花， 你會以為那是最迷人的色彩。 當(dāng)你試圖享受陽光， 你會離開和諧而幽然的書房。 過去的時日詩句是你的幸福， 而現(xiàn)在，你把許多人曾經(jīng)經(jīng)歷的過程， 當(dāng)成了幸福。   或許生活會這樣走下去， 輕淺的幸福會與輕淺的幸福一起 接踵而來， 我知道那些具體的滿足讓人心動， 但或許不經(jīng)意間我們就丟掉了 生活中最真實(shí)最有價(jià)值的那些細(xì)節(jié)。   是的，我把平俗和沉潛當(dāng)作幸福， 我把默默的思想和聯(lián)想當(dāng)作幸福， 我把不能得到所有的幸福當(dāng)作幸福， 甚至，我把丟失幸福， 也當(dāng)作幸福。   “我把不能得到所有的幸福當(dāng)作幸福，/甚至，我把丟失幸福，/也當(dāng)作幸福�！睂戇@樣的詩，必是經(jīng)歷過生活中的各種磨礪，看盡繁華再回歸平淡；或者善于思考，具有定力的人才寫得出來的。 當(dāng)我們閱歷淺薄，疏于思考時，往往會沉溺于追求名利或裹夾在各種消費(fèi)大潮中，過著隨波逐流的生活，“把許多人曾經(jīng)經(jīng)歷的過程，/當(dāng)成了幸福。”而“接踵而來”的新的誘惑讓欲望永遠(yuǎn)沒有滿足的時候，從而忽略了一些平常而又珍貴的東西，也忘記了有所得必有所失的恒理。等到我們老了，回顧人生的足跡，一生無非就是在欲望、追逐和實(shí)現(xiàn)（或失落）中反復(fù)循環(huán)而已，而我們真正想要的是什么，卻從來沒有停下來好好想過。 詩人郁蔥所作的這首詩歌中沒有華言麗語，卻達(dá)到了語言和詩意狀態(tài)的雙重真純。這樣的詩，讓我想到了“詩人合一”，儒家學(xué)說中有“天人合一”，由此似乎可以聯(lián)想到詩人為何叫“詩人”，而不像作家、評論家那樣叫“詩家”。 它是詩人以詩歌精神為信念，以詩修身，直至化境的真純狀態(tài)。它是詩與人合一的自然流露，也是通過長期思辯的雕塑、語言的磨煉等各種因素的綜合表現(xiàn)。 讀這樣的詩，心態(tài)也會隨之平和下來，我們可以領(lǐng)會到這樣的信息：簡單地生活，寬厚地接受、善待一切，幸福便在存在的各種事物中發(fā)出光芒，照亮內(nèi)心。   2、人與自然 …… 下面兩首詩反映的是人與風(fēng)景自然互相依存和契合的關(guān)系：   《在小鎮(zhèn)西山坪》 葉梓   做一個白天閑逛晚上寫字的人是幸福的； 做一個泥土氣息的夢，夢里頭露水給我洗臉 輕風(fēng)給我梳頭，是幸福的； ——要是一睡不起就是更大的幸福。   詩人描述了小鎮(zhèn)某一天的渡假式生活圖境，讓我們體味一種慢，一種與大自然融于一體的曠達(dá)和身心松弛的幸福。同時，我們也能看到背后所影射出的，城市日常形態(tài)的疲憊和繁忙，鋼筋水泥世界的騷亂與逼仄，讓人不禁生出一睡不起，與萬物同靜的渴望。   《秋風(fēng)謠》 趙繼波   今夜，我又聽見你的聲音 比最輕的那陣風(fēng)還要輕 我知道，這是你一貫保持的處世態(tài)度 謹(jǐn)小，慎微。好多年了 還是沒有改變對鄉(xiāng)間那些事物的依戀 依舊喜獨(dú)居，擅彈唱，絕不蓄意曲高和寡 即使對一棵草，也懷著由衷的敬意 明月高懸的夜晚 總會把草臺當(dāng)作高臺 懷想故鄉(xiāng)只在一滴露水的深處 但今夜沒有月光，秋雨是冷的 你是秋天深處的蟲子 一兩聲斷續(xù)的鳴唱在風(fēng)里蕩開去 聲音，依舊是輕的   秋風(fēng)就是輕輕的鄉(xiāng)愁，蟲鳴是古老的搖籃曲，這是一個身心都可以安靜下來的鄉(xiāng)間世界。詩意的回溯不止是對那一草一木、一村一舍的念舊，更是對那個永遠(yuǎn)都在那里的“你”，那“絕不蓄意曲高和寡”的，質(zhì)樸如小草、如水滴的父老鄉(xiāng)親的眷戀。   詩歌中對于高貴品質(zhì)的追求，不僅可以用美的形式表達(dá)，也可以用審丑的形式反襯。從鞭撻中達(dá)到審美的目的。就如以下的詩：   《絕句》 11 姚風(fēng)   西方知名的品牌不斷抱怨 說中國富豪的買家群體太不穩(wěn)定 “客人一下子就消失了 要不然出了國 要不然就是進(jìn)了監(jiān)獄�！�   姚風(fēng)的這首詩是項(xiàng)莊舞劍——意不在其表。表面寫的是品牌消費(fèi)群體的消失，實(shí)則是揮劍切開腐敗現(xiàn)象的剖面。以品牌的貴重反襯腐敗者“敗絮其中”的人格。     林馥娜詩歌講座教案的部分內(nèi)容(二)   林馥娜詩歌講座教案的部分內(nèi)容(三)   4月8日在西子灣留影  

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