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《中庸》教案設(shè)計(jì)
作為一名教職工，很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位。教案應(yīng)該怎么寫才好呢？以下是小編幫大家整理的《中庸》教案設(shè)計(jì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《中庸》教案設(shè)計(jì) 1
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。
2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。
3、背誦重點(diǎn)章句：11、16章、13、23章、13、24章、17、13章。
教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。
教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課：
說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。
中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)《中庸之道》來(lái)正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。
二、初步了解“中庸”的概念：
1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：
孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸�！保ā吨杏埂罚┠敲�，何謂中庸呢？一般理解為：
�、佟安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《中庸》）
�、谥杏�，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說(shuō)，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）
以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。即超過(guò)三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過(guò)頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。
板書：中庸①不偏不易②中和常行
2、閱讀6、29章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。
中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中�！薄八匆嘁悦怼！庇捎谑纴y，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！
此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也�？梢�，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。
三、深入理解“中庸”的內(nèi)涵：
1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀17、13章、13、24章、17、24章：
師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗(yàn)，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請(qǐng)作舉例說(shuō)明。
生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說(shuō)的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對(duì)同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見、隱瞞不報(bào)，而對(duì)老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡(jiǎn)直是圓滑之極！
師：說(shuō)得好，你對(duì)好好先生可謂知之甚深�？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”（17、13章）？
生1：我認(rèn)為，好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無(wú)德。
生2：鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時(shí)簡(jiǎn)直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！
師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”。意思是說(shuō)好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無(wú)法舉出事實(shí)來(lái)誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來(lái)譏諷他�！巴趿魉�，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”由此可見，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無(wú)德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。
我們認(rèn)清了好好先生的本來(lái)面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13、24章中，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請(qǐng)發(fā)表你的見解。
生1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無(wú)疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無(wú)疑。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。
生2：我不同意這個(gè)看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個(gè)前提是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。
師：說(shuō)得好。朱熹曾說(shuō)“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡�！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過(guò)是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無(wú)可好之實(shí)。”可見，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。
學(xué)生齊讀17、24章，一起來(lái)體味有是非原則的君子之所惡。
師：鄉(xiāng)原者奉行無(wú)原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們?cè)诘诎苏n4、3章所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。
板書：好人、惡人[是非原則]
2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀11、16章，4、10章：
師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮。孔子說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及�！币鉃樽訌堊龅眠^(guò)頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過(guò)”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請(qǐng)發(fā)表各自的見解。
生1：我覺得“不及”勝“過(guò)”一籌。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過(guò)量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過(guò)是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。
生2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過(guò)”高一著。譬如下棋時(shí)，如能深思熟慮，想上個(gè)七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無(wú)庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。
生3：我也不同意你的觀點(diǎn)。一個(gè)人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無(wú)關(guān)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”，你不該牛頭不對(duì)馬嘴的。
生4：我覺得“中庸”一點(diǎn)來(lái)講，“過(guò)”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論……
為此學(xué)生展開激烈的爭(zhēng)論，探討“過(guò)”與“不及”的關(guān)系究竟誰(shuí)更勝一籌。
師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說(shuō)得言之鑿鑿。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過(guò)猶不及”。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過(guò)近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過(guò)”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。
為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無(wú)過(guò)、無(wú)不及”，是為適中的原則。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀4、10章，進(jìn)一步體味君子的中庸之道。
師：聯(lián)系課文注釋，請(qǐng)思考君子在為人處世時(shí)，如何來(lái)體現(xiàn)中庸之道的？
生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰(shuí)（“無(wú)適”），也不疏遠(yuǎn)誰(shuí)（“無(wú)莫”），以此顯示中庸。
板書：無(wú)過(guò)、無(wú)不及[適中原則]
無(wú)適、無(wú)莫
四、布置作業(yè)：
1、嘗試背誦11、16章、13、23章、13、24章、17、13章。
2、掌握重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過(guò)”“適”“莫”“之”“而”等）。
《中庸之道》知識(shí)點(diǎn)
教材要點(diǎn)概要：
�、佟盁o(wú)道”（武力、戰(zhàn)爭(zhēng)、刑名、陰謀等方式）的政權(quán)無(wú)法長(zhǎng)治久安，雖能得逞于一時(shí)，但只會(huì)使社會(huì)越來(lái)越壞、越來(lái)越亂
②孔子認(rèn)為只有拯救道德人心才是解決社會(huì)問題的根本，在歷史進(jìn)步與道德墮落的二律背反中，他毅然選擇了以道德作為評(píng)價(jià)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。
�、劭鬃臃磳�(duì)的不是文明的進(jìn)步，而是道德的'退化，這是對(duì)人類永恒精神的追求。
2、 《指導(dǎo)意見》要點(diǎn)概要：
�、俳y(tǒng)治者需要有良好的修養(yǎng)，他自身的修煉是治國(guó)平天下的前提（其身正，不令而行等）統(tǒng)治者做好榜樣，有感召力，才能讓民眾團(tuán)結(jié)在自己身邊（居其所而眾星拱之），也就沒有必要“殺無(wú)道，以就有道”
②孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送喪和祭祀，他認(rèn)為統(tǒng)治者要“節(jié)約而愛人”反對(duì)橫征暴斂，要減輕賦稅，還富于民，藏富于民；主張上下各得其份（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少）
一、重要思想陳述
1、中庸之道的內(nèi)涵：中庸之道是一種溫和主義，有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色，適用于社會(huì)改良和社會(huì)穩(wěn)定。有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：
�、�?gòu)?qiáng)調(diào)處事有“度”，過(guò)猶不及。就是說(shuō)在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，要選擇一個(gè)正確的立腳點(diǎn)，既反對(duì)過(guò)頭，又反對(duì)不及�！安患啊笔菦]有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)、保守；“過(guò)”則是超過(guò)了“中”，其原因在于太放縱、激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背了客規(guī)律，都偏離了中道而走向了極端�？鬃诱J(rèn)為立腳點(diǎn)應(yīng)該是仁義之道。
�、趶�(qiáng)調(diào)符合社會(huì)人生常道，做到合情合理。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。中要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。
�、蹚�(qiáng)調(diào)取兩用中，溫和處事。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才符合中庸。
④強(qiáng)調(diào)“權(quán)”的重要性。“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí)，可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道必須與之相適應(yīng)，所以，當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必須根據(jù)實(shí)際情況有所變通。
2、和而不同：事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事物都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則。
3、 “中庸”與“和”的精神實(shí)質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系、
《中庸之道》隨堂練習(xí)
1、下列加點(diǎn)的字，解釋有誤的一項(xiàng)是（）
A、中庸之為德也，其至矣乎至：到達(dá)
B、君子之于天下也，無(wú)適也適：親近
C、先王之道，斯為美，小大由之由：遵循，遵從
D、鄉(xiāng)原，德之賊也原：通“愿”，謹(jǐn)慎老實(shí)
2、下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）
A、必也狂狷乎君子亦有惡乎
B、不如鄉(xiāng)人之善者好之狷者有所不為也
C、惡勇而無(wú)禮者知和而和，不以禮節(jié)之
D、師與商也孰賢子曰：“未可也�！�
3、下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是（）
A、無(wú)適也，無(wú)莫也B、鄉(xiāng)原，德之賊也
C、然則師愈與D、不得中行而與之
4、下列加點(diǎn)的字其中與“必也狂狷乎”中的“狂狷”活用情況相同的一項(xiàng)是（）
A、博我以文B、孰能為之大
C、曾皙后D、風(fēng)乎舞雩
5、名句填空。（4分）
（1）子曰：“君子和而不同，____________。”
�。�2）子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，____________�！�
閱讀與鑒賞
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)
《中庸》教案設(shè)計(jì) 2
【教學(xué)內(nèi)容】
子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” 【教學(xué)目標(biāo)】
1、讓學(xué)生喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。
2、有感情地朗讀《中庸》的第十章，做到讀音準(zhǔn)確，重音及停頓恰當(dāng)。
3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
4、嘗試背誦《中庸》的第十章。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
在理解文章內(nèi)容的同時(shí)，讓其深刻領(lǐng)悟“真正的強(qiáng)”的人生道理，力爭(zhēng)當(dāng)堂熟讀成誦。
【教具準(zhǔn)備】
教學(xué)課件、教材《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編第三冊(cè)》
【教學(xué)過(guò)程】
一、復(fù)習(xí)
1、指名背上節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。
2、解釋：子曰，“天下國(guó)家可均也
(1)，爵祿可辭也
(2)，白刃可蹈
(3)也，中庸不可能也�！保▽W(xué)生提問學(xué)生回答）
二、新授。
幻燈出示原文
1、學(xué)生自由朗讀（幻燈出示，帶拼音讀）
2、教師范讀。
3、正音。
4、采用各種方式朗讀。
（1）學(xué)生自由朗讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。
�。�2）指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（3）學(xué)生齊聲朗讀。
（4）同桌互讀，相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)朗讀加以糾正。
�。�5）男女生合作讀。（男、女生每人一句）
5、整體認(rèn)知
�。�1）你讀了文句，知道了什么？
�。�2）指名匯報(bào)。
6、理解文句
（1）理解文句中的重點(diǎn)詞：
�、僮勇罚好儆�，孔子的學(xué)生。
�、谝郑哼x擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語(yǔ)氣詞
③報(bào)：報(bào)復(fù)。
�、芫樱禾�。
�、蓠牛号P席，此處用為動(dòng)詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。
�、匏蓝粎挘核蓝笠训囊馑�。
�、吆投涣鳎盒郧槠胶陀植浑S波逐流。
�、嘈脸C：堅(jiān)強(qiáng)的樣子。
�。�2）引導(dǎo)學(xué)生理解句子意思：
子路問怎樣才算是強(qiáng)？孔子說(shuō)：是南方的強(qiáng)？北方的強(qiáng)？還是你認(rèn)為的強(qiáng)？用寬緩柔和的方法教誨人，對(duì)不講道理的人不加報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人擁有這種強(qiáng)。以刀槍甲胄為枕席，戰(zhàn)死沙場(chǎng)也沒有怨言，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人持有這種強(qiáng)。所以，君子與人和平相處而又不喪失自己的原則，這是真正的強(qiáng)��！保持中立而不偏倚，這是真正的強(qiáng)��！國(guó)政清明時(shí)，不改未達(dá)的志向，這是真正的強(qiáng)啊！國(guó)政昏暗時(shí)，操守至死也不改變，這是真正的強(qiáng)��！
三、質(zhì)疑。
四、評(píng)析。
子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和操守。
“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。
“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來(lái)人�！边@就是孔子所推崇的強(qiáng)。
說(shuō)起來(lái)，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。
不過(guò)，回到《中庸》本章來(lái)，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。
君子之強(qiáng)的精神向度與價(jià)值操守：“子路問強(qiáng)。子曰：‘南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之�！弊勇穯柪蠋熽P(guān)于強(qiáng)、強(qiáng)大、剛強(qiáng)的.問題。子路性格果敢直爽，為人勇武，這樣一個(gè)人來(lái)問強(qiáng)，孔子的回答很具有分析性和引導(dǎo)性�？鬃诱f(shuō)，你問的是南方的那種剛強(qiáng)呢？還是北方呢？或者是說(shuō)你自己的那種剛強(qiáng)呢？這說(shuō)明孔子對(duì)強(qiáng)的問題有靈活性，而且還引進(jìn)了地緣學(xué)或者是地理文化學(xué)，說(shuō)明剛強(qiáng)在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)、不同的氛圍當(dāng)中有不同的含義。
“寬柔以教”，“寬柔”，柔順地去教誨別人，不是聲色俱厲，不是拍案而起�！安粓�(bào)無(wú)道”，不報(bào)復(fù)那種無(wú)道之人即惡人，這很寬容�！澳戏街畯�(qiáng)也”。之所以寬柔以教、不報(bào)無(wú)道，在于南方空氣濕潤(rùn)，地理環(huán)境良好，人的體格也不是很高大，脾氣秉性也很溫和，在這個(gè)氛圍中形成一方人民的人格和秉性。“君子居之”，孔子把這種南方之強(qiáng)看成是君子所應(yīng)持之強(qiáng)。
北方是塞北，華北平原以北，與中原南方不同，寒風(fēng)凜冽，飛沙走石。北方和南方在水土、氣候、地理環(huán)境等方面都有很大的差異，正是這些地理環(huán)境的差異使北方人和南方人有區(qū)別。北方人“衽金革”，把金和革當(dāng)成席子。北方人身材高大，他們懷抱著鎧甲刀槍入睡，是一群赳赳武夫，雄強(qiáng)至極，死而不厭。“而強(qiáng)者居之”。超過(guò)了君子的叫強(qiáng)，因?yàn)榫有兄杏怪��？鬃诱J(rèn)為北方之強(qiáng)“衽金革，死而不厭”，還是“過(guò)分”強(qiáng)了一些，所以“強(qiáng)者居之”。強(qiáng)者視死如歸，這就是北方的強(qiáng)，還不是君子所居之強(qiáng)。
南方之強(qiáng)在于用寬厚、仁義的方法去教化人，對(duì)殘暴的人也不加以報(bào)復(fù)；而北方的強(qiáng)則在于勇毅、果敢，哪怕是金戈鐵馬的戰(zhàn)場(chǎng)，面對(duì)強(qiáng)敵也能夠勇往直前。但在孔子看來(lái)都不如“君子之強(qiáng)”。
“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”和而不流，即和和氣氣但不流俗不低俗。真強(qiáng)大剛強(qiáng)啊。立定中道而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)。在國(guó)家有道需要人才的時(shí)候，他出來(lái)做事，但并不因?yàn)樽龃笫露�，而是�?jiān)守自己過(guò)去處于陋巷時(shí)的美好情操和遠(yuǎn)大理想。這樣的人真剛強(qiáng)。如果國(guó)家無(wú)道，滿地是小人則寧死不變節(jié)，這樣的人真剛強(qiáng)啊。
通過(guò)回答子路問強(qiáng)，孔子傳達(dá)出自己對(duì)地緣政治和地緣文化的看法。當(dāng)然，他欣賞君子的強(qiáng)，其中的關(guān)鍵是“和而不流，中立而不倚，國(guó)有道不變?nèi)�，�?guó)無(wú)道至死不變”。“和而不流”是態(tài)度，不是一團(tuán)和氣，而要保持自己的理念。“中立”，不偏不倚，并不是強(qiáng)，而是有原則�！吨杏埂返谑抡f(shuō)明，真正的強(qiáng)不在于體力，而在精神力量。精神力量的強(qiáng)大體現(xiàn)為和而不流，體現(xiàn)為柔中有剛，體現(xiàn)為中庸之道，也就是堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，固守自己的高遠(yuǎn)志向和操守。孔子推崇君子之強(qiáng)，君子之強(qiáng)的核心就是堅(jiān)守中庸之道，即便周圍環(huán)境如何變化也決不中途放棄。
五、談感受：
你認(rèn)為真正的強(qiáng)是怎樣的？
六、強(qiáng)化記憶，熟讀成誦。
1、摘抄文中名句。
2、學(xué)生練背。
3、指名背誦。
七、課堂總結(jié)。
通過(guò)本節(jié)學(xué)習(xí)你懂得了什么？
【板書設(shè)計(jì)】
《中庸》第十章真正的強(qiáng)
中立而不倚強(qiáng)哉矯國(guó)有道，不變?nèi)蓮?qiáng)哉矯國(guó)無(wú)道，至死不變強(qiáng)哉矯搖，固守自己的高遠(yuǎn)志向和操守�？鬃油瞥缇又畯�(qiáng)，君子之強(qiáng)的核心就是堅(jiān)守中庸之道，即便周圍環(huán)境如何變化也決不中途放棄。
《中庸》教案設(shè)計(jì) 3
一、導(dǎo)入
情景設(shè)置：
1、 名牌包：好看，價(jià)格貴；普通包：不好看，但價(jià)格便宜。怎么辦？——在價(jià)格可以接受的情況下，買相對(duì)有檔次的較好看的包。（這是一種折衷、調(diào)和的做法，在矛盾中求統(tǒng)一）
2、 縣官老爺斷案：有一個(gè)賊偷了人家的錢袋，被抓到了，送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說(shuō)：“是這個(gè)人把錢袋拿在手里，還晃來(lái)晃去，發(fā)出些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?聲音。我偷錢完全是他誘惑的。”縣官老爺一時(shí)沒了主意，想想賊說(shuō)得也有道理，于是判處兩人都有罪，各打五十大板。
為何兩者都是走中間路線，卻有錯(cuò)有對(duì)呢？今天讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《中庸之道》，看看孔子給了我們?cè)鯓右粋�(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
二、整體感知
自讀課文，概括每一則的內(nèi)容，用自己的話說(shuō)說(shuō)何謂中庸之道？
三、文本探究
�。ㄒ唬�、何謂中庸
1、過(guò)猶不及——以中道行事，不走極端
2、探討：中庸之道是否就是折衷主義？
�。ǘ�、中庸的原則
1、4.10則：無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。——義
1.12則：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！Y
說(shuō)明“中庸”是以人道主義和社會(huì)公正為原則的，是具有是非標(biāo)準(zhǔn)的一種道德。
表現(xiàn)：13.24則、17.13則——君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別
2、探討：在17.13則中孔子批評(píng)了好好先生之流，但在17.24則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無(wú)禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？
——孔子說(shuō)過(guò)：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也�！�
�。▓�(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健主張的積極的調(diào)和論）
�。ㄈ�(shí)踐中庸——寬容包納，和而不同
13.21則：不得中行而與之，必也狂狷乎！
13.23則：和而不同
四、延伸
試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。
——例如：均無(wú)貧、忠恕之道、文質(zhì)關(guān)系、周而不比、群而不黨、以直報(bào)怨、事君數(shù)，斯辱矣、求也退，故進(jìn)之等
五、拓展
結(jié)合日常生活，說(shuō)說(shuō)中庸之道的作用。
《中庸》教案設(shè)計(jì) 4
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解《中庸》的寫作背景及作者
2.理解其中經(jīng)典名句的含義
3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神
重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句
難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用
教學(xué)過(guò)程：
一、作家作品常識(shí)積累
1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。)(《中庸章句?序》)并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。
2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”;元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。
二、中庸之道
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作�！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐�,以其記中和之為用也;庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的是說(shuō)人性是由天賦予的。是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的.作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
三、課內(nèi)閱讀：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
四、拓展討論:
什么是"中庸"精神實(shí)質(zhì)?你心目中的“中庸”是什么呢?學(xué)完本課，你的感想是什么呢?你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?
參考：所謂"中庸之道",其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括"天道"即自然法則)之道.
儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。
具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其它人要博愛。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。
由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。
儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚;庸：即平常。
孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)�！吧兄小钡幕緝�(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承�！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果!中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直!
中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!
“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。
五、中庸的主要原則
(1)慎獨(dú)自修(2)忠恕寬容(3)至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。
六、知識(shí)延伸：
《中庸》名言積累
1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。
【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。
2、凡事豫則立，不豫則廢。
3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。
4、君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。
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