《魚我所欲也》教案

教學(xué)目標(biāo)： 1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文。 2、本文語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，加強(qiáng)朗讀和背誦。 3、理解作者的觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際生活賦予它們以新的內(nèi)涵。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、  體會(huì)語(yǔ)氣，練習(xí)朗讀，背誦課文。 2、  理解文意，理清論證思路。 教學(xué)難點(diǎn)： 理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課： 由文天祥的名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導(dǎo)入孟子的《魚我所欲也》。 二、朗讀練習(xí) 1、聽示范課，注意節(jié)奏。 2、學(xué)生自由讀，初步體會(huì)文章的語(yǔ)言特色，讀兩遍。 3、教師領(lǐng)讀。 4、師生齊讀。 注意要點(diǎn)： 字音：   (1)不為茍得也(wéi)  (2)為宮室之美為之(wèi wéi)   (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)  （4）所識(shí)窮乏者得我與？（yú） 停頓示例：  (1)如使／人之所欲／莫甚于生  (2)使／人之所惡／莫甚于死  (3)鄉(xiāng)／為身死/而不受。今／為宮室之美／為之  (4)是／亦不可以已乎 三、疏通文意 學(xué)生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。  (1)指出下列句中的通假字，并解釋。 故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之   所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受   (2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思   非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平   鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之   呼爾而與之 由是則生而有不用也   所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉   (3)翻譯下列句子。   ①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。   ②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。   ③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。   ④此之謂失其本心。   (1)“辟”通“避”，躲避。  “辯”通“辨”，辨別。   “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。  “與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。   (2)是：這種；這種做法。  為：寧愿；為了；接受。   而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。   于：比；對(duì)。   (3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。   ②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。   ③(可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢? ④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。 四、布置作業(yè)：   1．背誦課文。   2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。   第二課時(shí)  一、檢查背誦。  二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)  1．理清論證思路，把握說理方法   提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?   明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。   提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?   學(xué)生討論，明確：   (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝�生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面�?lái)說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。   (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉�所蔽。例如有人不食“嗟�?lái)之食”，這說明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。   (3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。   (4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。  2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。   (1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。   (2)師生討論，總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”  (《四書章句集注》)  這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：   提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?   學(xué)生討論，明確：   本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。   比喻�！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。   對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。   排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值。   如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?   學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。   隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 五、布置作業(yè) 做《補(bǔ)充習(xí)題》  

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