科學解釋學教案0（導論）「新」

科學解釋學教案0（導論）   課程名稱： “科學的解釋學”（scientific hermeneutics）？——  no！ 是“關(guān)于科學的解釋學”（hermeneutics of science） ！→ “科學解釋學”-“科學詮釋學”-“科學釋義學”：hermeneutics，hermeneutic翻譯問題 “詮釋學”與“現(xiàn)象學”的關(guān)系和歷史演變： 最恰當?shù)拿�稱應該是：“現(xiàn)象學-詮釋學的科學哲學” 課程說明：   目  的：介紹截然不同于分析傳統(tǒng)的大陸傳統(tǒng)的科學哲學  以往情況：同學們對各種科學哲學都不太感興趣 → 重點介紹海德格爾現(xiàn)象學  本 學 期：看同學們的意愿！ 以  后：將被“海德格爾哲學”、“現(xiàn)象學-詮釋學”等課程取代 參考材料： 1、李章印的講義和系列相關(guān)論文（不一一具體列舉，李章印的博客上都有） 2、李章�。骸逗５赂駹柆F(xiàn)象學及其神學意蘊》，山東大學出版社2009 3、吳國盛的相關(guān)系列著作和論文（不一一具體列舉，可在網(wǎng)上找出來） 一、科學詮釋學的產(chǎn)生——從傳統(tǒng)科學哲學到科學詮釋學 邏輯經(jīng)驗主義的問題：證實——可證實性（觀察的非中立性、歸納推理的或然性） ——可確證性（概率確證） 問題的實質(zhì)：把科學看作是“現(xiàn)成的東西” 證偽主義：簡單化的波普爾——拉卡托斯的不可判定性→→已經(jīng)蘊涵了詮釋學因素 庫恩的范式和科學共同體→→詮釋學化和社會學化 社會學化→→科學知識社會學（宏觀、微觀） 詮釋學化→→科學詮釋學（吸收最新的詮釋學成果——現(xiàn)象學的詮釋學） 二、科學詮釋學方法和主要內(nèi)容：對科學的現(xiàn)象學-詮釋學闡釋 （1）對科學的傳統(tǒng)理解——根據(jù)現(xiàn)成結(jié)果來理解 已得到證明的正確知識；由命題或命題系統(tǒng)表達出來的系統(tǒng)知識。 ↓ 運用正確方法的（規(guī)范的）認識活動→“歸納法”的問題→按照現(xiàn)成規(guī)則，依然是結(jié)果 ↓ 科學與非科學、偽科學的劃界問題 無論是現(xiàn)成的知識，還是現(xiàn)成的方法論規(guī)則，都無法反映科學的本質(zhì)。 （2）對科學的現(xiàn)象學的理解（方法） 把科學看作是一種“現(xiàn)象(phenomenon)”，一種生存方式！ “現(xiàn)  象”：作為顯現(xiàn)結(jié)果的經(jīng)驗現(xiàn)象；（現(xiàn)成內(nèi)容） 作為給予方式的意識現(xiàn)象：自行顯示自身的東西（關(guān)系） 作為生存和存在的現(xiàn)象：自行顯示自身的東西（實行） “現(xiàn)象學”：按照自行顯示自身的方式去揭示那顯示者， 對科學的現(xiàn)象學的理解：按照科學自行顯示自身的方式來直接地展示、指示或揭示科學。 把科學看作人的一種特殊的生存方式，看作是一種特殊的存在。 （3）為什么現(xiàn)象學的理解同時就是詮釋學的理解？（方法） 自行顯示自身的東西，又總是不顯示自身。存在不顯示自身，顯示出存在者，存在者成為存在。 科學也一樣，總是把科學當成一種存在者，依照科學的結(jié)果來理解科學。 所以，對科學這種存在，這種人的生存方式，就需要解釋——需要詮釋學。 解釋人的這種特殊生存方式， 并通過這種解釋來展示科學的意義及其基本結(jié)構(gòu)。 “解釋”不是“說明”，而是展開源始的“理解”，是形式指引！包括解構(gòu)、指引和構(gòu)造！ （4）現(xiàn)象學-詮釋學闡釋的主要內(nèi)容——生存論-存在論內(nèi)容 第一，通過解構(gòu)和指引而 追溯科學的源頭和根源 第二，通過構(gòu)造 而 揭示科學的發(fā)生和發(fā)展：這是現(xiàn)象學-詮釋學的科學史 從人的基本生存處境（“在世界之中存在”）出發(fā) 第三，揭示科學的生存論-存在論性質(zhì)：科學的生存論-存在論性質(zhì)比其現(xiàn)成屬性更根本 人的本質(zhì)就在于生存、“去存在”，而不在于其現(xiàn)成的屬性； 科學的本質(zhì)也在于其特殊的存在性質(zhì)，而不在于其現(xiàn)成屬性。 科學的現(xiàn)成屬性：其命題、定律、理論等的可檢驗性、有效性、客觀性、普遍性、簡單性， 其現(xiàn)成“存在”（觀察、實驗等）的可重復性等。 科學的生存論-存在論性質(zhì)：數(shù)學性、方法性、經(jīng)營性 數(shù)學性：海德格爾從希臘語ta mathemata的源始含義中引申出來， 意味著人事先已經(jīng)認識的東西，不是從事物那里經(jīng)驗地得出來的。 其本質(zhì)就在于：越過事物本身而事先籌劃事物的本質(zhì)； 事先規(guī)定物體的結(jié)構(gòu)及其基本關(guān)系； 事先決定認識事物的模式。 數(shù)學性與因果關(guān)系 第四，討論科學本身的詮釋學性質(zhì)： 科學本身是不是具有詮釋學性質(zhì)，在何種意義上具有詮釋學性質(zhì)？ 這個問題涉及：詮釋學本身的不同含義； 自然科學、社會科學和人文科學的不同； 古代科學與近現(xiàn)代科學的不同； “生存論-存在論”與“認識論-方法論”的不同。 第五，揭示（近現(xiàn)代）科學的本質(zhì)：對象化認識活動 把存在者“表象”（to represent，vor-stellen）為“對象”， 把存在者的存在“強置”（set in place，stellen）為“對象狀態(tài)” 第六，揭示科學的限度，展示思想的任務 第七，討論科學與宗教的關(guān)系、科學與藝術(shù)的關(guān)系等 三、本學期的主要計劃： 1、補充基礎(chǔ)性的有關(guān)內(nèi)容：概述胡塞爾現(xiàn)象學的基本特點：還原-構(gòu)造 介紹海德格爾現(xiàn)象學的特點：解構(gòu)-指引 2、討論現(xiàn)象學-詮釋學科學哲學的幾個主要問題 3、閱讀英文文獻  

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