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《禮樂文明的確立》教案 --禮儀之邦的淵源
教材分析 本課內(nèi)容講述的是中國作為“禮儀之邦”的淵源。教材先講周朝的分封制，再以宗法制是周代分封制的基礎(chǔ)過渡到宗法制，然后以“周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位”與宗法等級制度相銜接，層次清晰。 教材講述了在農(nóng)耕文明時(shí)代，中華民族的祖先治理國家的方略，與前面所學(xué)的世界上其他地區(qū)的古老文明相對應(yīng)，對后面教學(xué)中學(xué)生理解2000多年王朝統(tǒng)治的基本體制作了鋪墊，起著承上啟下的作用。 為便于學(xué)生理解“制度”這類抽象概念，教材中用了一些具體實(shí)例、圖片、活動(dòng)等內(nèi)容，讓學(xué)生通過感知、體驗(yàn)來理解“制度”的產(chǎn)生與作用。 本課的教學(xué)目的是使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)社會和中華文明主要特征的起源，初步認(rèn)識到中華文明的根基和特色。 教學(xué)目標(biāo) 1.認(rèn)識中國作為“禮儀之邦”的淵源，通過對比課文材料與現(xiàn)實(shí)生活，理解和感受禮樂文明的基本內(nèi)涵，增強(qiáng)對禮樂文明的感性體會。 2.學(xué)會運(yùn)用實(shí)物或文獻(xiàn)資料分析禮樂文明在當(dāng)時(shí)的作用及對中華文明的影響，增強(qiáng)對禮樂的理性認(rèn)識。 3.在活動(dòng)與探索中體驗(yàn)求知和學(xué)習(xí)的快樂，體會到中華文明的悠久歷史，從而增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)繼續(xù)探索求知的欲望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺性。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析 教學(xué)重點(diǎn)：中國古代禮樂文明在周朝得到發(fā)展與完善。 教學(xué)難點(diǎn)：分封制、宗法制及禮樂制度成為中國古代統(tǒng)治階級維護(hù)社會秩序、鞏固統(tǒng)治的工具。 落實(shí)與突破：通過小品表演、圖片觀察、資料收集、組織活動(dòng)等，體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，讓學(xué)生通過自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式去感知、去體驗(yàn)，自己得出結(jié)論，使抽象的知識感性化，加深理解與認(rèn)識。 教學(xué)方法 情境化教學(xué)、討論法、學(xué)生活動(dòng)與教師啟發(fā)相結(jié)合 禮儀之邦的淵源—禮樂文明的確立 一、分封制 學(xué)生閱讀課文，分小組思考、討論： 1. 分封制的內(nèi)容是什么？ （受封者從周王手中獲得土地、人口和儀仗等物品。受封者服從國王命令，交納貢品,守衛(wèi)疆土，管理地方事務(wù)，保衛(wèi)周王室。） 2.分封制在當(dāng)時(shí)的社會有何重要意義？ （分封制確立了周王的權(quán)威，擴(kuò)大了周朝控制的區(qū)域。） 3、對比：西周的分封制與中世紀(jì)歐洲的分封制有何不同? （歐洲：“我的附庸的附庸不是我的附庸” ； 西周：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣” 。—《詩經(jīng)》） [承轉(zhuǎn)]：那么，周王是如何進(jìn)行分封的呢？他的依據(jù)是什么？ 二、宗法制度 學(xué)生觀看宗法制度的視頻，并閱讀課本《西周等級示意圖》，提問： 1．宗法制與分封制有何聯(lián)系？ （宗法制是分封制的基礎(chǔ)。） 2．宗法制的含義？ （宗法制是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來決定繼承權(quán)利的制度。） 3、為什么說宗法制是周初鞏固政權(quán)的一個(gè)重大的措施？ （嫡長子與其他諸子是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系；周天子與各諸侯像樹干與枝葉的關(guān)系，周王可以有效地控制諸侯。宗法制的核心是：嫡長子繼承制） 三、分封制和宗法制的作用 [講述]：分封制和宗法制度結(jié)合起來，密切了周王室和各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治范圍和對周邊民族的影響力，周王作為天下共主的權(quán)威地位得到加強(qiáng)。比起夏商時(shí)期眾邦林立、各地與王都之間關(guān)系松散來說，無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。 [提問]： 1．周朝時(shí)一個(gè)人的社會地位和權(quán)力是怎么決定的？這與強(qiáng)調(diào)平等和奮斗競爭的現(xiàn)代社會有何根本差異？ （答：由血緣關(guān)系決定�，F(xiàn)代社會崇尚民主、平等、公平競爭和個(gè)人的奮斗，而當(dāng)時(shí)則重視人的出身。） 2、周王這樣大規(guī)模地分封土地，時(shí)間一長，會不會有消極影響？他還能安枕無憂嗎？ （答：由于分封制是建立在宗法制的基礎(chǔ)上，隨著人類的不斷繁衍，大宗與小宗之間，周王室與諸侯之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。獨(dú)立性的諸侯國離心傾向越來越大，越來越不滿足于做一個(gè)小小的諸侯國君。一些勢力較強(qiáng)的諸侯國更不滿足于自己的現(xiàn)狀，互相侵占土地，掠奪財(cái)富，甚至是吞并小國，戰(zhàn)亂由此而開始，500多年?duì)幇詰?zhàn)爭由此而產(chǎn)生，從此人民將陷入戰(zhàn)爭的水深火熱之中，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。） [承轉(zhuǎn)]：宗法制實(shí)際上就是等級制，那么周朝統(tǒng)治者是通過什么方法來維護(hù)等級制度的呢？ 四、禮樂制度------貴族生活的行為秩序 [講述]：“禮”的制度是核心，規(guī)范貴族的身份地位，使貴賤、長幼有序，涉及生活的方方面面。例如：貴族的“死”(避諱) 天子——崩、駕崩 諸侯——薨 大夫——卒 文士——不祿 [展示]：“曾侯乙”編鐘1978年在湖北隨州出土圖，讓學(xué)生猜猜它是什么。 閱讀教材71——72頁內(nèi)容，學(xué)生討論回答以下內(nèi)容： 1、古代人們在衣食住行等方面如何體現(xiàn)等級制度的呢？ 2、孔子為何如此重視禮樂制度？ （答：孔子重視尊卑等級，而禮樂制度恰恰是維護(hù)社會秩序的工具。） 3、你認(rèn)為禮樂制度有什么用處或害處？ （答：一方面起到了維護(hù)統(tǒng)治的作用； 一方面壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。 ） 3．在現(xiàn)實(shí)生活中，你是否還能感受到禮樂制度？ （答：中華禮儀的源頭——周代禮樂文化。隨著時(shí)代的變遷，周禮的許多細(xì)則被廢止，政治色彩，社會地位逐漸減弱。二十一世紀(jì)中華民族的禮儀更大程度上屬于一種社會公德，由周禮的強(qiáng)制執(zhí)行變成了公民自覺去遵守。 但是周禮奠定的“重禮敬德”的中華禮儀的精神傳統(tǒng)卻在歷史長河中沉淀下來。二十一世紀(jì)，禮儀仍然是評價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。 活動(dòng)：我為宏揚(yáng)民族文化出微力： 1.當(dāng)發(fā)現(xiàn)身邊有不合禮儀文明的現(xiàn)象時(shí)── 2.為宏揚(yáng)民族文化我是這樣做的── 3.……【《禮樂文明的確立》教案 --禮儀之邦的淵源】相關(guān)文章：
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