‘教案’常青的教案1

常青的教案，和中國建筑志的序言大致一樣

教案一建筑理論與歷史課概論--"建筑理論"是什么?

司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言。這是很高的境界，一般人莫敢問津�！墩撜Z雍也》："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子"。"文"可理解為素質(zhì)和修養(yǎng)(狹為"理論")，其中有不少既定的價值標(biāo)準；"質(zhì)"是能力和技巧(狹為"設(shè)計")，更多是屬于個人潛質(zhì)的，因而是多元的。馮先生主張教學(xué)的重點不是告訴對錯，而是啟發(fā)內(nèi)在潛質(zhì)的發(fā)揮，即以文引質(zhì)，這是一個很高的標(biāo)準，究竟有多少同學(xué)具備這種建筑學(xué)潛質(zhì)能被導(dǎo)引出來?技巧強但也要有章法，有學(xué)養(yǎng)但不能循規(guī)蹈矩。能力-修養(yǎng)，實干-理論要兼而有之。理論修養(yǎng)離不開歷史修養(yǎng)，讀史是最好的理論訓(xùn)練，這一點要向?qū)W院派學(xué)習(xí)(連基辛格都說美國人不學(xué)歷史是糟糕的)。凡與人類歷史相伴隨的學(xué)科技藝都有歷史理論問題。

建筑史可以倒過來讀，站在今天的歷史觀和方法論上看過去。今天是后現(xiàn)代時期，后工業(yè)時代，上海、北京、廣州、深圳是，廣大中西部還不是，廣大農(nóng)村還是前現(xiàn)代。三種文明形態(tài)會在一起，文化景觀分布極不平衡。對于后現(xiàn)代，主要是文化的復(fù)制和表象化，一切都浮到表層，沒有深度感和透視感，這是對后現(xiàn)代現(xiàn)象的慣常說法。當(dāng)代建筑可以約略概括為：

1、五花八門的新現(xiàn)代(late-modern，neo-modern)；

2、褻古媚俗的后現(xiàn)代(post-modern-classic,文丘里認為就是modern-classic)；

3、變形重構(gòu)的解構(gòu)派(Deconstruction)。

這些均來自兩個傳統(tǒng)：學(xué)院派與包扎爾，Revivalism，aestheticism(唯美主義,古典美學(xué))和現(xiàn)代派與包豪斯，理性主義(Rationalism)，PRAGMATIC(美國實用主義)，立體派，機器美學(xué)。第一、二代大師都有兩方面基因，所謂文質(zhì)彬彬，現(xiàn)代派"野中見文"，學(xué)院派"史中有質(zhì)"。后面的明星、弄潮兒層出不窮，但大都是實驗建筑師或商業(yè)建筑師，基本沒有真正革命性的先鋒派或前衛(wèi)建筑師，這也是時代所決定的。

就建筑形式的理論表述而言，可概括為以下三種：

1、Morphology，形態(tài)學(xué)，共時性，二元論，內(nèi)外關(guān)系，內(nèi)在構(gòu)成、功能-外在形狀、形式，理性主義，現(xiàn)代主義建筑基本原理(沙利文：形式跟從功能，格羅皮烏斯，全面建筑觀)，柯布：幾何學(xué)是理性的語言，可以與人類精神相一致。

2、Typology，類型學(xué)，歷時性，二元論，增加歷史的維度，集體記憶，縱向關(guān)系，類型與原型，以生活形態(tài)為基礎(chǔ)的空間形態(tài)類型，提取其中的原型進行新的設(shè)計，新理性主義(A羅西：城市建筑)

3、Topology，拓撲學(xué)，(拓撲變換，幾何形狀、數(shù)值改變，而內(nèi)在關(guān)系不變)，超時性(超越時空的制約，追求單純的形式變化)，一元論，變形重構(gòu)，古典-哈德良宮，文藝復(fù)興-巴洛克，復(fù)古-后現(xiàn)代古典�，F(xiàn)代主義-俄國構(gòu)成主義及荷蘭結(jié)構(gòu)主義(皆源于美術(shù)上的立體主義)。解構(gòu)：消解一切既往的形式，在基本幾何體上變形重構(gòu)，雕塑化，追求形式塑造的極限，甚至在視覺上向重力、平衡、穩(wěn)定等基本建筑原理挑戰(zhàn)(F蓋里，R庫哈斯，哈迪德，哈佛的鞋子等)。

第一種是建筑基本原理，ABC基礎(chǔ)，如素描、色彩之于立體派藝術(shù)。第二種對歷史主題或背景的研究與設(shè)計很重要，是一種經(jīng)常不可回避的基本方法。第三種是當(dāng)代建筑空間藝術(shù)塑造的一種方法，經(jīng)常是建筑雕塑化和空間想象力表現(xiàn)的手法，非理性，非標(biāo)準，高造價，適用性極其有限。

教案二中國傳統(tǒng)建筑的基本特征

一、中國古代建筑的基本特征

1、城鄉(xiāng)同構(gòu)的空間形態(tài)

建筑，最初不過是庇護人類活動的掩體。隨著人類文明的演進，建筑呈現(xiàn)為秩序化、習(xí)俗化的空間形態(tài)，并且把各個時代的工巧匠心凝聚其中，以至在古典美學(xué)里被看作造型藝術(shù)之首。建筑由此而成了保存文化史跡最完整的載體。因此，回顧一種文明演化的歷程，離不開考察它的空間形態(tài)及其生成秩序。而只有通過對整個建筑體系的認知和把握，方能夠達到這樣的目的。

在古代世界建筑體系的幾大分支中，唯有中國所代表的東亞這一支是首尾連貫、一脈相承的。從原始社會末期，一直延續(xù)到宗法社會結(jié)束，其間以漸變和積淀為主，沒有發(fā)生大的突變或中斷，不象地中海沿岸、波斯、印度等地的建筑體系那樣，都經(jīng)歷過斷裂和嬗變的過程。特別是不像西方建筑體系所經(jīng)歷的古典建筑、中世紀建筑、文藝復(fù)興建筑、啟蒙運動建筑以及復(fù)古主義建筑那樣，有著層次分明的演化階段。因而相對而言，中國古代建筑作為一種連續(xù)性進化的體系，在轉(zhuǎn)折、遞變和斷代、分期的脈絡(luò)關(guān)系上，也就不那么容易分辨。

中國古代建筑體系有著豐富多樣的建筑類型和造型風(fēng)格，但大多是從住屋(宅、宮)中衍生出來的。在宗法和禮制的限定下，無論是哪一類建筑，一般都是以木結(jié)構(gòu)為主體，以"間"為單位；從群體關(guān)系而言，都是以院落為單元，再以縱、橫兩個方向的軸線上多進、多路的院落形成組群，從水平方向延展開來，組成里坊、街坊，進而聚合成以皇宮(王宮)或衙署為中心的城市。這些城市大多因地制宜，可以是平原、盆地上規(guī)整平直的，也可以是依山傍水，曲折起伏的，但在實質(zhì)上，大都是以院、坊、城三個空間層次構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這一網(wǎng)絡(luò)向郊野、鄉(xiāng)村輻射，循著同一構(gòu)成規(guī)則，就象一種語言的句法構(gòu)成一樣，使里、集、堡、寨、村等等都有著類似于城市的空間形態(tài)。這種城鄉(xiāng)同構(gòu)的空間概念也部分印證了"亞細亞生產(chǎn)方式"的社會發(fā)展史觀。究其實質(zhì)，乃是華夏民族對同一亙古建筑習(xí)俗的文化認同。從"匝居"到聚居，從一座庭院到一座城市，以血緣及地緣為紐帶的宗法禮制和"人倫軌模"，構(gòu)成了中國古代空間習(xí)俗的秩序及其營造基礎(chǔ)。

2、道器相融的文化象征

在古代世界，文化象征始終獨立于技術(shù)系統(tǒng)，是維系建筑體系的精神支柱。中國古代建筑中的文化象征往往與宗法的人倫秩序相輔相成。從城市與建筑的布局，到梁柱間架的多寡，形體、構(gòu)件的比例，再到斗拱的等級，以致裝修、彩畫、著色的規(guī)格，甚至門簪、門釘?shù)臄?shù)量等等，也都同屬一個包含著宗法秩序和符號隱喻的文化象征系統(tǒng)。即使從"器"的層面看，講究軸線對稱、因循禮制宗法的建筑空間，也并沒有完全束縛住古代中國人對多樣生活和浪漫情懷的向往。熙攘喧鬧的市井，摹景自然的園林，離群索居的別業(yè)，便使古人的生存環(huán)境顯得有張有馳，重理容情，并且是雅俗各得其所的，是對依附宗法的建筑制度的一種超然。

不僅如此，在古人眼中，建筑既屬于形下的"器"，也含有形上的"道"；既可以比附外在的大宇宙，也可表達內(nèi)心的小宇宙。尋求建筑的象征性，使中國建筑于功用、制度之外，還有隱喻性的精神表達，如宇宙圖案、八卦九宮和夾雜著環(huán)境認知、文化禁忌和心理暗示作用的風(fēng)*式等。這些神秘的理念、圖像和巫術(shù)般的操作，與營造活動糾結(jié)在一起，本質(zhì)上是華夏民族集體無意識中亙古存在和演變著的空間習(xí)俗及其命運寄托方式。無論對此作何價值判斷，都有必要客觀看待這樣一類蘊含著文化象征意義的人為歷史事實。

中國古代沒有現(xiàn)代意義上的開業(yè)建筑師，擇居卜宅的風(fēng)水師(選址、定位)、談玄論道、考辨典章的文人士大夫(立意、定制)和"薪火相傳"的工匠(取料、施工)，都參與和主導(dǎo)了土木營造的全過程。所以中國古代的"營造"二字，應(yīng)當(dāng)是一個"三位一體"的集合概念，中國古代建筑所特有的文化象征系統(tǒng)、"工官制度"和匠作傳統(tǒng)，就是對空間習(xí)俗及其營造制度的真實注解。

3、木構(gòu)建筑的邏輯矛盾

中國古代建筑總括看來，是一個以木構(gòu)為主體的龐大建筑體系。若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常綠樹，山區(qū)并大量生長著云杉、冷杉等針葉林；北方則以闊葉落葉林(夏綠樹)、針葉林為主。這些林木資源為中國古代建筑體系的形成，提供了豐厚的物質(zhì)環(huán)境條件。因而中國木構(gòu)建筑的物態(tài)要素主要就表現(xiàn)在木質(zhì)的構(gòu)架、裝修和以生土為主的臺基和圍護(墻)上，因而取材便利，施工快捷，造型舒盈，適宜平原、山地、河谷等多種地理及氣候條件，呈現(xiàn)出同中有異的各種地域風(fēng)格，可以說是融于風(fēng)土之中的"生態(tài)建筑"，與自然環(huán)境的山水、林泉易于取得諧調(diào)關(guān)系。

然而，在世界上各個古代文明中，木結(jié)構(gòu)建筑曾是普遍現(xiàn)象，比如希臘、羅馬、波斯、印度等古國的磚石建筑，其實都是從木構(gòu)建筑演化來的。但唯獨中國的這一木構(gòu)體系亙古一脈相承，沒有向磚石建筑轉(zhuǎn)化。對此，中外學(xué)者歷來有著不同解釋。19世紀德國的德昆西(De Quincy)猜測柔曲的中國木構(gòu)建筑源于對帳幕的模仿；20世紀初日本的伊東忠太則認為，中國文明沒有經(jīng)歷神權(quán)階段，建筑也就不會從木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向追求永恒的磚石結(jié)構(gòu)，這與梁思成所言中國古代"不求物之長存"，故而木結(jié)構(gòu)陳陳相因的觀點實際是相和的。從文化的根源上看，古代的"陰陽五行說"也是一個約定俗成的重要因素，"木"是"陽"的象征，住屋等"陽宅"適宜采用木結(jié)構(gòu)；而磚石則屬"陰"，墳廟一類"陰宅"才能使用磚石結(jié)構(gòu)。

木構(gòu)建筑是近似于現(xiàn)代排架的梁柱式(或稱疊梁式、抬梁式)或穿斗式結(jié)構(gòu)，構(gòu)件之間均以榫卯鉸結(jié)或穿結(jié)相連，可以化解外力、吸收能量并允許相當(dāng)大的殘余變形，具有很強的抗震和抗風(fēng)性能。這種結(jié)構(gòu)的外表和做法，以尊卑等級相區(qū)分，建筑的等級愈高，為裝飾和彩畫所覆蓋的華麗程度就愈強。就此而言，木構(gòu)建筑在"官式"上的演變，經(jīng)歷了著妝漸濃，以至趨近于艷俗柔靡的過程，而樸素淡雅的古風(fēng)，則部分地保留在了民間的居住建筑之中.

數(shù)千年來，特別是從秦末的"楚人一炬，可憐焦土"事件為始，天災(zāi)人禍使規(guī)模巨大的土木工程在興造和焚毀之間反復(fù)演替，也無休止地耗費了有限的林木資源，不知有多少曾經(jīng)蔥郁的地域景觀都因此而退萎或消失了。如歷代帝王建都時間最長的渭水流域及河洛平原，就經(jīng)歷過類似的變遷過

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