給自己的訃告怎么寫

給自己的訃告怎么寫

67歲的愛因斯坦給自己寫的“訃告”

我已經67歲了，坐在這里，為的是要寫點類似自己的訃告那樣的東西。我做這件事，不僅因為希耳普博士已經說服了我，而且我自己也確實相信，向共同奮斗著的人們講一講一個人自己努力和探索過的事情在回顧中看起來是怎樣的，那該是一件好事。稍作考慮以后，我就覺得，這種嘗試的結果肯定不會是完美無缺的。因為，工作的一生不論怎樣短暫和有限，其間經歷的歧途不論怎樣占優(yōu)勢，要把那些值得講的東西講清楚，畢竟是不容易的——現(xiàn)在67歲的人已完全不同于他50歲、30歲或者20歲的時候了。任何回憶都染上了當前的色彩，因而也帶有不可靠的觀點。這種考慮可能使人畏難而退。然而，一個人還是可以從自己的經驗里提取許多別人所意識不到的東西。

當我還是一個相當早熟的少年的時候，我就已經深切地意識到，大多數人終生無休止地追逐的那些希望和努力都是毫無價值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。

每個人只是因為有個胃，就注定要參與這種追逐。而且，由于參與這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的;但是，一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。這樣，第一條出路就是宗教，它通過傳統(tǒng)的教育機關灌輸給每一個兒童。因此，盡管我是完全沒有宗教信仰的(猶太人)雙親的兒子，我還是深深地信仰宗教，但是，這種信仰在我12歲那年就突然中止了。由于讀了通俗的科學書籍，我很快就相信，《圣經》里的故事有許多不可能是真實的。其結果就是一種真正狂熱的自由思想，并且交織著這樣一種印象：國家是故意用謊言來欺騙年輕人的;這是一種令人目瞪口呆的印象。這種經驗引起我對所有權威的懷疑，對任何社會環(huán)境里都會存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度，這種態(tài)度再也沒有離開過我，即使在后來，由于更好地搞清楚了因果關系，它已失去了原有的尖銳性時也是如此。

我很清楚，少年時代的宗教天堂就這樣失去了，而這個宗教天堂是使我自己從“僅僅作為個人”的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試。在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們人類而獨立存在，它在我們面前就像一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對這個世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，而且我不久就注意到，許多我所尊敬和欽佩的人，在專心從事這項事業(yè)中，找到了內心的自由和安寧。在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中。有類似想法的古今人物，以及他們已經達到的真知灼見，都是我的不可失去的朋友。通向這個天堂的道路，并不像通向宗教天堂的道路那樣舒坦和誘人;但是，它已證明是可以信賴的，而且我從來也沒有為選擇了這條道路而后悔過。

我在這里所說的，僅僅在一定意義上是正確的，正像一張不多幾筆的畫，只能在很有限的意義上反映出一個細節(jié)混亂的復雜對象一樣。如果一個人愛好很有條理的思想，那么他的本性的這一方面很可能以犧牲其他方面為代價而顯得更為突出，并且越來越明顯地決定著他的精神面貌。在這種情況下，這樣的人在回顧中所看到的，很可能只是一種千篇一律的有系統(tǒng)的發(fā)展，然而，他的實際經驗卻是在千變萬化的單個情況中發(fā)生的。外界情況是多種多樣的，意識的瞬息內容是狹隘的，這就引起了每一個人生活的一種原子化。像我這種類型的人，其發(fā)展的轉折點在于，自己的主要興趣逐漸遠遠地擺脫了短暫的和僅僅作為個人的方面，而轉向力求從思想上去掌握事物。從這個觀點看來，可以像上面這樣簡要地說出來的綱要式的評述里，已包含著盡可能多的真理了。

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