《佛法概論》第2章教法學(xué)習(xí)心得

第一節(jié)能詮的教法

思考點(diǎn)：

如何理解"三寶綜貫的佛教，實(shí)等于釋尊三業(yè)大用的流行"?

如何理解"釋尊教化的流行，構(gòu)成緣起和合的人間佛教。緣起的佛教，是相應(yīng)相成的、綜合融貫的，是整體的。"?

釋尊教法的能詮和所詮分別指什么?

如何理解佛弟子和后代僧團(tuán)在佛法緣起中的意義?

如何理解"不了解緣起依存的詮表，難怪有偏于有情的色法，或偏于意識(shí)與境界了。"?

詮表大致分類及特點(diǎn)?

第二節(jié)教典略說(shuō)

思考點(diǎn)：

如何理解"圣典的編集"?

如何理解佛教部派的分裂?

大乘經(jīng)和小乘論的區(qū)別?

大乘佛法的主要發(fā)展方向?

如何理解"教典語(yǔ)文"的多樣性?

要點(diǎn)和個(gè)人體會(huì)：

佛教是一場(chǎng)真實(shí)的緣起。世尊在其人間真實(shí)的修行緣起中，體悟了"法性法爾"的緣起法則。而后世尊在45年的弘法生涯中，應(yīng)理應(yīng)機(jī)的以其"言教"和"身教"向弟子和有緣眾生表詮了這一"緣起無(wú)我"的真理。世尊的"言教"和"身教"構(gòu)成了佛教最初的教法，即佛法的"能詮"。此時(shí)的能詮(除掉每半月一頌的波羅提木叉)是隨機(jī)的、變化多樣的、究竟和世間交雜的圍繞著解脫的主題展開，而且多是沒(méi)有形成文字的。

釋尊教化的流行，構(gòu)成緣起和合的人間佛教。緣起的佛教，是相應(yīng)相成的、綜合融貫的，是整體的。但為了所詮事相的種種性，能詮佛法也就流為不礙和合兩類：教授類，重于事理的說(shuō)明，即后來(lái)結(jié)集的"經(jīng)"；教戒類，重于行事的規(guī)范，即后來(lái)結(jié)集的"律"。教法的所詮--"經(jīng)"和"律"要在相互的融會(huì)貫通中才可以得到正確的理解。

佛教的緣起，"相似相續(xù)，輾轉(zhuǎn)相依"，從印度到他國(guó)，從2500年前直到今天。這其中是通過(guò)世代相繼的佛弟子和僧團(tuán)才得以實(shí)現(xiàn)。人間的佛陀入滅后，佛陀的化身也得已轉(zhuǎn)化和延伸。佛陀的教法，由歷代的佛弟子和僧團(tuán)承擔(dān)，隨著歷史的變遷，不斷有了新的因緣適應(yīng)與和合，也不斷有了新的教法結(jié)集。這是佛陀語(yǔ)業(yè)的流傳。同時(shí)，按照戒律運(yùn)作的僧團(tuán)則是佛陀身業(yè)的流傳。這流傳的身業(yè)和語(yǔ)業(yè)，同時(shí)在表詮著佛陀的意業(yè)--緣起無(wú)我的四圣諦和通向解脫的八正道。

能詮表的教法，即佛與弟子的"言教"和"身教"，本身是真實(shí)人間的緣起法。說(shuō)法者的音聲和行為，聽法者的聽聞、思維和而后有的如法修行，都是真實(shí)根塵識(shí)的緣起和合和轉(zhuǎn)變。離開緣起，片面執(zhí)著形象、音聲、文字或抽象的真理都不能得到佛法教法帶來(lái)的真實(shí)法益。

佛陀入滅后，佛弟子們因?yàn)椴幌敕鹜咏谭ǖ牧魇Ш捅徽`解等種種因緣，對(duì)教法進(jìn)行了第一次結(jié)集。100年后因?yàn)閷?duì)戒律的分歧因緣，又有了第二次結(jié)集。此后部派分裂后，又分別有了不斷的結(jié)集。結(jié)集的形式也不斷發(fā)生了改變。

經(jīng)典的結(jié)集，不是教法的原始記錄，而是教法的分類歸納和總結(jié)，代表了當(dāng)時(shí)全部或部分佛弟子的共同知見。因?yàn)榉鸬茏拥闹�見最初源流自佛陀、不離佛陀揭示的實(shí)相和本懷，故說(shuō)所有經(jīng)典都是"佛說(shuō)"。教法與結(jié)集都是真實(shí)的應(yīng)理應(yīng)機(jī)的緣起，故并非所有教法和經(jīng)典都代表了佛陀在世的教法。還原佛法發(fā)展的真實(shí)歷史，正確理解經(jīng)典結(jié)集的過(guò)程和意義，可以免除許多事相上的無(wú)謂諍論。

佛法的真實(shí)緣起，經(jīng)歷了原始佛教、大乘初期、大乘后期和大乘密教的幾個(gè)大的階段。原始佛教是重個(gè)人解脫和理智型的。大乘初期的中觀和唯識(shí)已經(jīng)具足菩薩道的精神，但還是以理智為主的。大乘后期的真常唯心論則是以情感為特點(diǎn)的菩薩圓融道。大乘密教則完全轉(zhuǎn)向以情感為中心的偶像崇拜了。

佛法在人類歷史的真實(shí)緣起中產(chǎn)生，在歷史真實(shí)的演變中隨因緣和合和變化，從一個(gè)地區(qū)傳播到另一個(gè)地區(qū)。在某些地區(qū)，佛法因?yàn)檎鎸?shí)的因緣而最后消失。這一切都證實(shí)佛法本身的發(fā)展中，并沒(méi)有一個(gè)可以主宰的意志和我。佛法的發(fā)展本身也同時(shí)證實(shí)了緣起無(wú)我、無(wú)常的永恒規(guī)則。

佛陀在世佛法的教法就隨機(jī)使用不同語(yǔ)言。之后的結(jié)集，特別是各部派內(nèi)部的結(jié)集，也使用不同的語(yǔ)言。"巴利語(yǔ)"或"雅語(yǔ)"只是其中某個(gè)時(shí)期，某個(gè)部派使用的語(yǔ)言。

在不同語(yǔ)言的圣典中，漢語(yǔ)佛教經(jīng)典是相對(duì)比較全面的。因此需要特別的重視漢語(yǔ)佛典。

（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）

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