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《人類簡史》讀書心得范文（精選20篇）
認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀書心得了。那么我們?cè)撛趺慈懽x書心得呢？以下是小編為大家收集的《人類簡史》讀書心得范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《人類簡史》讀書心得 篇1
我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面。
《人類簡史》講述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現(xiàn)實(shí)的面紗。從各個(gè)方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)出疑問，讓我們重新審視自身。
《人類簡史》一共有20章，從遠(yuǎn)古時(shí)代，一直講述到當(dāng)代社會(huì)，認(rèn)我知道了許多從課本上見不到的知識(shí)，也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會(huì)的陰暗面，與光明面。
它是一個(gè)凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現(xiàn)代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的。智人本不是孤獨(dú)的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當(dāng)時(shí)也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的.本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠(yuǎn)不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。
當(dāng)代社會(huì)，所有的犯罪，暴力，弱肉強(qiáng)食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險(xiǎn)的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會(huì)成為真正意義上的人。在未來，人類不應(yīng)只踏著別人的血前進(jìn)，而更應(yīng)該手拉手，共同奔跑。
《人類簡史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
《人類簡史》讀書心得 篇2
《人類簡史》這本書在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫了本《未來簡史》作為對(duì)未來問題的探討，也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內(nèi)容設(shè)計(jì)之廣，對(duì)這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書也是值得我們學(xué)習(xí)的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無疑問，歷史是現(xiàn)代人類的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們?nèi)祟愖鳛橹黧w并沒有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的教訓(xùn)和啟示。史書把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o限遠(yuǎn)，我們甚至可以通過歷史和過去進(jìn)行對(duì)話，從他們那學(xué)習(xí)知識(shí)。
這本書讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開始，在人類從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的食物開始，我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯，對(duì)工具的使用和穩(wěn)定的食物來源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當(dāng)今社會(huì)太過遙遠(yuǎn)，那時(shí)候的人類更應(yīng)該被稱為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應(yīng)該愛惜動(dòng)物的一個(gè)重要說明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對(duì)歷史的感知變得具體了起來。一般而言，歷史是枯燥無味的，但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺到歷史長河中的殘忍和無情。作者對(duì)于屠殺和災(zāi)難并沒有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類自己的.反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對(duì)我們的信念做了探討，從基督教的起源開始，到現(xiàn)在大家對(duì)信貸體系的信任都是我們的信念，我們對(duì)這些事物的相信，讓我們更好的構(gòu)建了社會(huì)，所以，當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機(jī)也會(huì)隨之而來。這些都是人類在發(fā)展的過程中對(duì)于虛構(gòu)的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對(duì)于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì)教訓(xùn)，反思現(xiàn)在，所以，這本書對(duì)我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書！
《人類簡史》讀書心得 篇3
本書主線是“三大革命”，即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”�！度祟惡喪贰窂倪@個(gè)角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族、國家或者人類的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認(rèn)知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的'源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類簡史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快�？萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
《人類簡史》讀書心得 篇4
對(duì)于快樂，每個(gè)人都有不同的解釋：或許，快樂在于追求幸福；或許，快樂在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡史》這本書中，我找到了它的真諦！
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒有深究：我們是否真的比祖先過得快樂了呢？《人類簡史》講的是智人7萬年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個(gè)知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的`貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己！我們無需因成功而欣喜，更無需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂；快樂就是靜觀花開花落，笑看云卷云舒；快樂就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己！
《人類簡史》讀書心得 篇5
《人類簡史》這本書閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來是這樣的�！敝虚g休息著看了些小說，由于覺得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書時(shí)，她問了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦，我也問過的一個(gè)問題“講的是什么?”，
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的.整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)�；蛘咧笇�(dǎo)說得一切就是謬誤。
《人類簡史》讀書心得 篇6
以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利“簡史三部曲”《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》，我都非常喜歡。古羅馬有一句名言：“一個(gè)不懂的自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)都是孩子�！睔v史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都像是一個(gè)十字路口。雖然從過去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道，但到未來卻有無數(shù)岔路可走。所以在疫情居家時(shí)，我就想到了重讀《人類簡史》。
《人類簡史》是一部不長的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來的人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬到3萬年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。
第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥?人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之而無不及。這樣看來，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”，最后卻成為人類身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界�？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。未來世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
讀完書你仿佛縱橫穿梭在時(shí)空隧道中之間，清晰地看見我們?nèi)祟惾绾螐膭?dòng)物成為主宰世界的上帝。在7萬年前人類還不過是一種微不足道的動(dòng)物，在非洲的角落自顧自的生活，但是在接下來的`幾千年間，智人就變成了整個(gè)地球的主人、生態(tài)系統(tǒng)的夢(mèng)魘，時(shí)至今日，智人似乎只要再跨一步就能夠進(jìn)入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。但遺憾的是智人在地球上的所作所為實(shí)在沒有太多令人自豪，雖然我們主宰了環(huán)境，但卻并沒有減少地球的痛苦，雖然饑荒和戰(zhàn)爭都在逐漸減少，然而其他動(dòng)物的生存條件，卻是以前所未有的速度急劇惡化。我們這次的冠狀病毒的疫情，不就是從人類口中的一只小小的蝙蝠所開始的嗎?
培根說過，讀史使人明智。近期我也在讀《中國哲學(xué)簡史》，孟子言萬物皆備于我，須反身而誠。新儒家的代表人物程顥也認(rèn)為“天地之大德曰生”的“生”的真正意義是“生命”，他們認(rèn)為萬物都有對(duì)“生命”的傾向，就是這種傾向構(gòu)成了天地的“仁”。面對(duì)這次疫情，作為人類，我覺得想我們每個(gè)人都應(yīng)該深思，我們現(xiàn)在擁有的力量比任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)大，但我們似乎仍然感到不滿，為了尋求自己的舒適和娛樂，對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)災(zāi)難，一個(gè)人可能在超乎社會(huì)整體之上，還有個(gè)更大的整體，即宇宙。我們有很多中國古代哲學(xué)家都在討論“宇宙發(fā)生論”，其中孟子提出“天民”這種說法，就是說我們?nèi)祟惒粌H是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員，我們要有這種覺解，為宇宙的利益而做各種事。
其實(shí)，這個(gè)世界上所有的美好都來自于我們每一個(gè)人，我們自然界的每一個(gè)生物，包括我們賴以生存浩瀚而無私的宇宙。天人合一，讓我們放下貪婪，盡自己所能，去書寫人類更輝煌的歷史，去創(chuàng)造屬于我們?nèi)祟惖母篮玫奈磥怼?/p>
《人類簡史》讀書心得 篇7
人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族（國家）或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的.發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
《人類簡史》讀書心得 篇8
聽名字《人類簡史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點(diǎn)在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去�！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來的`并非是充滿希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎？我無法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長河中的失語，一如他在書中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。
《人類簡史》讀書心得 篇9
《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾·赫拉利于2012年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類作為動(dòng)物進(jìn)化開始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識(shí)啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對(duì)未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進(jìn)化史—從動(dòng)物到上帝。其中對(duì)某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會(huì)的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性�，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書中的最后章節(jié)描述的是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進(jìn)化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的'幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動(dòng)性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問題。
從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾.赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會(huì)滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
《人類簡史》讀書心得 篇10
一、認(rèn)知革命
就在六百萬年前，這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟惡秃谛尚捎兄餐淖嫦龋祟惡推渌麆?dòng)物并沒有什么區(qū)別，但是，就是在這六百萬年前的某一天，一個(gè)母猩猩生下兩個(gè)女兒，一個(gè)是接下來所有黑猩猩的祖先，那么另一只就是接下來我們所以人類的祖先，所以人類開始出現(xiàn)在歷史上，開始進(jìn)行演化，最早的人類是在二百五十萬年前，從東非開始演化的，這個(gè)時(shí)候我們的租先就開始有了自己的名字，叫做南方古猿。南方古猿經(jīng)過各種遷徙，其中因?yàn)槊總�(gè)地方的氣候、環(huán)境都不一樣，所以他們?nèi)サ讲煌牡胤剑烷_始慢慢演化出幾個(gè)不同的人種，其中就包括：尼安德特人、直立人、梭羅人、丹尼索瓦人�，F(xiàn)在我們?nèi)蛉祟惖淖嫦冉凶鍪裁慈四兀拷凶鲋侨耍褪浅錆M智慧的人。那又為什么一部分還是黑猩猩，而一部分卻成了智人呢？用游戲的方式來講就是黑猩猩將自己所以的天賦點(diǎn)都用在了力量方面，而智人就都用在了智力上。慢慢的智人學(xué)會(huì)了生火烹飪，開始四處游走，也隨之誕生了自己的語言，從而產(chǎn)生了各種各樣虛擬的故事，這些故事讓智人開始了合作，從而發(fā)展成現(xiàn)在的一個(gè)全新的'人類文明。
二、農(nóng)業(yè)革命
早在一百萬年前智人們居然開始想著操控各種植物的生命了，好為我所用，所以慢慢從日升到日落智人就開始忙著播種澆水牧羊等等，要的就是得到各種各樣的谷物和肉類，那么這場(chǎng)關(guān)于人類生活方式的革命就叫做：農(nóng)業(yè)革命。
三、科學(xué)革命
人類開始慢慢進(jìn)入一個(gè)全新文明，在這個(gè)文明里，有了網(wǎng)絡(luò)，有了幫助智人工作的科技，也是人類有了更多的娛樂方式，這些大大提升了我們?nèi)祟惖囊粋�(gè)能力或是生活質(zhì)量。
四、快樂
快樂的四層。第一層更有錢更健康。更好的家庭關(guān)系婚姻關(guān)系可能會(huì)比金錢和健康更重要一些�？鞓返诙䦟�，快樂由預(yù)期決定。第三層�？鞓肥侨梭w內(nèi)的生理反應(yīng)，激素的水平改變。外在條件會(huì)刺激到生理機(jī)制但不會(huì)改變生理機(jī)制，有高潮就會(huì)有消退，所以不會(huì)永遠(yuǎn)出于快樂狀態(tài)。人類越來越強(qiáng)大，并不代表著人類會(huì)越來越快樂。更加快樂幸福需要的并不僅僅是外在條件。第四層，生命的探討。生命的意義。養(yǎng)孩子不快樂的時(shí)間多，但養(yǎng)孩子還是很多父母快樂的源泉。養(yǎng)孩子的過程給了父母愛和培育養(yǎng)育生命的過程，人生意義。最后，佛教中的快樂的關(guān)鍵是追求自我，真正的了解自己。佛教的苦（不快樂）不是來源于快樂或者主觀感受本身，而對(duì)快樂的追求的感受只能的到暫時(shí)性的快樂，追求的過程大多數(shù)是痛苦的。但是只要你放棄追求快樂本身，那你可能就愉快的很多。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)生活中很難做到。不必追求越不過的高山，學(xué)會(huì)和自己和解。
《人類簡史》讀書心得 篇11
很早以前就已聽說《人類簡史》這本經(jīng)典著作，以此法學(xué)院教授推薦書籍活動(dòng)為契機(jī)用兩周的時(shí)間對(duì)此書進(jìn)行略讀，感慨頗深，收獲良多，望后抽出更多時(shí)間加以詳讀，從而更深刻的認(rèn)知其中奧義。
在并未翻閱《人類簡史》之前，我淺顯的從書名上猜想它不過是眾多內(nèi)容冗雜單調(diào)的史書，只不過是在充足的客觀事實(shí)和論據(jù)的基礎(chǔ)上提出歸納和結(jié)論。可經(jīng)過兩周時(shí)間的閱讀，我雖未完全吸收其中作者的講述，我已認(rèn)識(shí)到這并非史書，而是從宏大寬廣的視角講述了人類的發(fā)展歷程的哲學(xué)著作，這本書以不到500頁的篇幅，從10萬年前一直講到了21世紀(jì)。從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科技革命這四個(gè)層次訴說人類發(fā)展，回答為什么是人類而不是其他生物成為了地球的主宰。以下為我在讀書過程中對(duì)書中的一些引起我思考的語句進(jìn)行摘抄，希望也給更多還為讀過此書的人以興趣和思考。
�。ㄒ唬┱J(rèn)知革命
1.人類和黑猩猩的不同，是在超過了150人的門檻之后才開始顯現(xiàn)的。
2.人類和黑猩猩的不同在于那些虛構(gòu)的故事，它像膠水一樣把千千萬萬的個(gè)人、家庭和群體結(jié)合在一起。這種膠水，讓我們成為萬物的主宰。
3.要在采集時(shí)代活下來，每個(gè)人都必須有高超的心智能力。而等到農(nóng)業(yè)和工業(yè)時(shí)代，人類開始能靠著別人的技能生存下來，就算是低能的人也開始有了生存空間。
正如作者赫拉利指出，智人之所以在7萬年前突然脫胎換骨，是因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)知能力有了革命性的進(jìn)展。這場(chǎng)7萬年前發(fā)生在智人身上的這場(chǎng)巨變，即為認(rèn)知革命。自從認(rèn)知革命后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為，并將新的行為方式傳給下一代。這讓我們的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開了地球上的其它動(dòng)物，一步一步走到了食物鏈的頂端。
�。ǘ┺r(nóng)業(yè)革命
1.為了把野生動(dòng)物馴化成聽話的役用動(dòng)物，就必須打破它們的天性和社會(huì)鏈接、抑制它們的侵略和性能力、并限制它們的行動(dòng)自由。
2.君王和先知會(huì)把自己營造成牧者的形象也就不那么意外，他們和他們的神照顧子民的方式，確實(shí)也像牧羊人照顧羊群一般。
3.我們從農(nóng)業(yè)革命能學(xué)到的最重要的一課是，物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福。
（三）人類融合
在這一部分，作者提出“文化”的概念：人類從出生到死亡都被種種虛幻的事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事，也遵守特定的規(guī)范，這就是文化。并強(qiáng)調(diào)了三種促進(jìn)全球融合的秩序：經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，政治上的帝國秩序，宗教上的全球性宗教。
1.現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代帝國背后的動(dòng)機(jī)都是一種不滿足，覺得在遠(yuǎn)方一定還有什么重要的事物，等著他們?nèi)ヌ剿�、去掌握�?/p>
2.真正讓銀行（以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)）得以存活甚至大發(fā)利市的，其實(shí)是我們對(duì)未來的信任。“信任”就是世上絕大多數(shù)金錢的唯一后盾。
3.正是這些征收來的多余食糧，養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)和哲學(xué)，建起了宮殿、堡壘、紀(jì)念碑和廟宇。在現(xiàn)代晚期之前，總?cè)丝谟芯懦梢陨隙际寝r(nóng)民，日出而作、胼手胝足。他們生產(chǎn)出來的多余食糧養(yǎng)活了一小撮的精英分子：國王、官員、戰(zhàn)士、牧師、藝術(shù)家和思想家，但歷史寫的幾乎全是這些人的故事。于是，歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做些什么，而其他絕大多數(shù)人的`生活就是不停挑水耕田。
�。ㄋ模┛萍几锩�
這一部分當(dāng)中。作者指出現(xiàn)在科學(xué)體系與先前的知識(shí)體系有三大不同之處：愿意承認(rèn)自己的無知；以觀察和數(shù)學(xué)為中心；取得新能力。但作者在這一部分并未提出更多觀點(diǎn)，而是更多闡述事實(shí)，闡述科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力，帶動(dòng)了帝國的擴(kuò)張和資本主義的發(fā)展，也讓人類分工更加細(xì)化，甚至還出現(xiàn)了國家之間的分工。
1.科學(xué)能夠解釋的，是這個(gè)世界上有什么，事物如何運(yùn)作，以及未來可能會(huì)有什么。就定義來說，科學(xué)不會(huì)假裝自己知道未來“一定”會(huì)有什么。只有宗教和意識(shí)形態(tài)會(huì)聲稱自己知道這些答案。
2.我們必須記住，人類的歷史從來不是潔白無邪，大西洋奴隸貿(mào)易這件事絕非特例。像是前一章提過的孟加拉地區(qū)大饑荒，也是出于類似原因：英國東印度公司比較重視的是自己的利潤，而不是1000萬孟加拉地區(qū)人的生命。荷蘭東印度公司在印度尼西亞的軍事行動(dòng)，后面出錢的也是一群善良的荷蘭人，他們愛孩子，會(huì)捐錢給慈善事業(yè)，也懂得欣賞好音樂和好藝術(shù)，但他們就是沒感受到爪哇、蘇門答臘、馬六甲這些地方人民的痛苦。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長，全球各地還有無數(shù)的大小罪惡和災(zāi)難正在上演。
最后，在我看來，在二十一世紀(jì)的今天，人類社會(huì)在上演著新的歷史，可一定程度上又是在重復(fù)舊的歷史。我們?cè)谂c疾病的斗爭中掙扎，在國家間暗流涌動(dòng)的沖突邊緣瀕臨，在科技與人文的矛盾漩渦中淪陷……然而我相信歷史是進(jìn)步的歷史、未來是光明的未來。
《人類簡史》讀書心得 篇12
所以當(dāng)身邊的人們都信奉某一言論或者某個(gè)神，那么這種言論就會(huì)成為真理，這個(gè)神就成了唯一的信仰，一個(gè)散播謊言的人不可怕，可怕的是成千上萬上億甚至整個(gè)世界的撒謊者，甚至都不知道自己在撒謊的人�，F(xiàn)代社會(huì)所處的就是這樣的環(huán)境，人們相信法律，相信法律的公平與公正，法律代表的是正義，是為了維護(hù)弱者，其實(shí)我們都知道，法律是強(qiáng)者制定的，有多少強(qiáng)者愿意為弱者出聲？那些法律的.制定也只是考慮了自己的直接利益�？v觀整個(gè)歷史，那些為弱者出聲的人，最后都奉獻(xiàn)了自己的生命，可看看現(xiàn)實(shí)吧，這個(gè)世界還是這樣。法律也好，宗教也好，道德也好，這都只是為了更好的限制我們，讓管理者更好的管理，讓我們能按照他們所規(guī)定的路線，所制定的游戲規(guī)則走下去，讓我們更好的各司其職，以此來維護(hù)那些看起來光鮮亮麗的社會(huì)。
法律也是認(rèn)定的，但是卻被人們冠以了至高無上的權(quán)力，冠以人類賴以生存的準(zhǔn)則這樣的話。醒醒吧，我們一直生活在一個(gè)巨大的，歷經(jīng)幾代人，幾個(gè)世紀(jì)不斷完善的“美夢(mèng)”里，沒人愿意醒來，也都醒不來了，幾個(gè)世紀(jì)以來根植在我們體內(nèi)的每個(gè)細(xì)胞內(nèi)的被奴役的基因已經(jīng)無法去除了，就算現(xiàn)在出現(xiàn)了那么幾個(gè)“基因突變”者，也會(huì)被人們打上異教徒的標(biāo)簽，然后像中世紀(jì)的那些敢于說真話的先驅(qū)們一樣被綁在柱子上活活燒死吧。
《人類簡史》讀書心得 篇13
《人類簡史；從動(dòng)物到上帝》是大二的班主任老師推薦的必讀的書籍之一。這本書的作者以色列歷史學(xué)家尤瓦爾；赫拉利是一位傳奇式的人物。他某年出生，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來大學(xué)的歷史系教授，擅長世界歷史研究，還熱衷于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科研究，是一位極其罕見的全能型歷史學(xué)家。
原以為讀這樣的一部作品，會(huì)是極其乏味的。沒想到一打開書，就被作者通俗易懂的文字所吸引，幾天就把整本書看完了。比起歷史教科書，它更像是一次放松的聚餐大討論。赫拉利生動(dòng)的描述，沒有讓我看到絲毫歷史的.沉重感。一些新穎別致的觀點(diǎn)，如“不是我們馴服了小麥，而是小麥馴服了我們”，反而會(huì)讓你會(huì)心一笑。整部書讀起來連貫流暢，章節(jié)之間聯(lián)系緊密，從頭到尾一氣呵成。合上書本，人類幾萬年的發(fā)展歷史在腦海中回放。
《人類簡史》整本書講述了人類歷史上重要的三次革命，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命，寫出了從石器時(shí)代智人演化直到21世紀(jì)政治和技術(shù)革命的整部“人類史”。認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命是按照時(shí)間順序來寫的，如果按照一般的歷史書的模式，應(yīng)該記載各個(gè)歷史時(shí)期知名的人物，但這本書并沒有這么做。赫拉利寫出了絕非一本普通的歷史書，他以一種哲學(xué)的思維解讀歷史進(jìn)程，提煉出人類在漫漫歷史長河發(fā)展過程中產(chǎn)生的運(yùn)行機(jī)制和歷史法則。這種歷史法則使智人從諸多人類中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，得以統(tǒng)治世界成為世界上最危險(xiǎn)的物種。
我在閱讀整本書時(shí)印象最深的便是作者對(duì)于認(rèn)知革命的描述。認(rèn)知革命到底為何發(fā)生？偶然的基因突變，改變了智人的大腦連接方式，讓他們以前所未有的方式思考，用完全新式的語言來溝通。人類的語言最為獨(dú)特之處在于能夠傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息，也就是“故事”；一種想象的現(xiàn)實(shí)。這種想象的現(xiàn)實(shí)讓無數(shù)陌生人彼此合作，共同發(fā)力。這個(gè)故事的具體形式是不固定的，隨著時(shí)代變遷，它在人們生活中扮演的角色也不同。在遠(yuǎn)古時(shí)期，它可以是部落巫師；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，它可以是律法或宗教；在現(xiàn)代社會(huì)，它可以是有限公司。不管它是什么，只要把故事說的成功，智人就會(huì)有巨大的力量。這種想象的現(xiàn)實(shí)可以讓陌生人通力合作，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，產(chǎn)生足以影響整個(gè)世界的力量，帶領(lǐng)人們走向進(jìn)步。
正如這本書的名字《人類簡史》，講的是人類歷史的簡史，無法細(xì)致地講解歷史的每一個(gè)精彩的片段。而且就人類現(xiàn)在的研究，歷史上還有很多難題尚未解決。赫拉利在處理這些麻煩時(shí)，列舉了許多可觀的假設(shè)，給讀者自己思考的空間。在講解一些嚴(yán)肅的問題上，他多用形象的比喻，緩和緊張的氣氛。比如把人類追求生命極限的渴望，與追求永生的吉爾伽美什聯(lián)系起來；把未來可能出現(xiàn)的超級(jí)人類比作弗蘭肯斯坦博士的科學(xué)怪人。這些暗喻的運(yùn)用，讓整部書讀起來更加輕松有趣。
赫拉利在解讀歷史，同時(shí)也在述說自己的歷史哲學(xué)。人類與世界變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，它們到底以哪種姿態(tài)走向未來？讀了這本書以后，我們都會(huì)有更多的人生感悟與思索。我相信，人類會(huì)有更多的智慧不斷改善自我，從而走向更加美好的明天。
《人類簡史》讀書心得 篇14
《人類簡史》作為《未來簡史》的姊妹篇，講述的是現(xiàn)代社會(huì)之前的事情，其中有一個(gè)觀點(diǎn)我我覺得非常新穎，就是人類現(xiàn)在我們說人類是智人，但是人數(shù)這一個(gè)大樹中間還有許多其他的人，比如尼安德特人之類的，這些人有的體格比智人強(qiáng)壯，有的腦子比我們發(fā)達(dá)，有的有更高更強(qiáng)的制造工具的能力，他們基本每一個(gè)種群都在某一方面比我們智人有著更好的表現(xiàn)，但是為什么最后是我們智人脫穎而出，直接占領(lǐng)了整個(gè)世界呢?
這本書就講了一個(gè)觀點(diǎn)，智人們能夠相信某種虛構(gòu)的故事，曾經(jīng)猴子看到別的.猴子那也就知道他是猴子，看到別的獅子也知道他是只獅子，但是，猴子們是不會(huì)相信他看不到的東西的，比如說你跟他講美元，跟他講國家，其實(shí)這些東西在我們生活中司空見慣，但是猴子們就是不能理解，因?yàn)�，這些在實(shí)際生活中是見不到的，你看美元或者人民幣，事實(shí)上就是一些花花綠綠的小紙片，你說他有什么用呢?能吃能喝?其實(shí)都不行。
一個(gè)國家不只是那么多領(lǐng)土，還有人口，還有文化政治，這些虛無縹緲的東西，不是以一片地域就可以一言以蔽之的，所以說，這些東西都是虛無縹緲的，猴子們不能理解，他們所能理解最龐大的一項(xiàng)，也許就是一些什么獅子大象之類的，但是現(xiàn)在獅子大象，這些巨大的物種再遇到我們所能理解的這些虛構(gòu)的，比如帝國，比如美元，比如銀行這些，虛構(gòu)的名詞的時(shí)候，恰恰是這些虛構(gòu)的事實(shí)，更能占上風(fēng)，而且有非常龐大的力量，獅子大象要想不滅絕，可能還要祈求它們的憐憫。這是為什么呢?就是因?yàn)樵S多人都相信這件事，把整個(gè)人類社會(huì)都統(tǒng)一在一起，世界上現(xiàn)在出現(xiàn)的第一個(gè)這類虛構(gòu)的故事，基本上就是宗教。一開始以基督教為首，你說上帝你永遠(yuǎn)也看不著，但是當(dāng)時(shí)還有非常多的人去信，所以，人類才第一次有了，穩(wěn)固的階級(jí)統(tǒng)治，有了一個(gè)思想方針和對(duì)于大之問題的見解，都有了一個(gè)模板，有了這些模板，更好統(tǒng)一思想，統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而就可以讓更多的人為這個(gè)帝國服務(wù)了。而且現(xiàn)在又發(fā)生了許多新的變化，比如出現(xiàn)了一種現(xiàn)代宗教叫做資本主義，這種意識(shí)形態(tài)化的東西，其實(shí)也是從宗教脫胎而出的，但是，這種看不見木著的東西，其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻通過操縱整個(gè)社會(huì)都在影響你的生活，因此，整個(gè)龐大的人類社會(huì)，之所以能發(fā)展到這么大，而且持續(xù)了這么久都沒有崩潰，其實(shí)大多數(shù)都是這些虛構(gòu)的東西在起作用。
《人類簡史》讀書心得 篇15
或許每個(gè)人都曾想過，我們的祖宗是什么模樣？我們來自何方，又去往何處？在這本書中我們或許能夠找到答案。
這本書與我們以往所熟知的歷史書大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開的腦洞，生動(dòng)有趣的語言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類如何登上食物鏈的頂端？金錢、帝國、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復(fù)雜的`歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁，就鋪陳開智人的整個(gè)歷史過程，各種精彩令人拍案叫絕；個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬年前，智人還不過是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來看，人類并沒有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車輪不斷向前，人類經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂還是更痛苦，卻沒有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒有帶來快樂，那么它的意義又在何處？作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過于此�；蛟S，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問題。
《人類簡史》讀書心得 篇16
今年年初參加了一個(gè)讀書群，給自己設(shè)定了一年的目標(biāo)——看書11本，給自己的獎(jiǎng)勵(lì)是買一架鋼琴�！度祟惡喪贰肥墙衲昕吹牡谝槐緯�，書中觀點(diǎn)確實(shí)值得人細(xì)細(xì)思考。
最開始我和同事討論馬和驢結(jié)合產(chǎn)的騾子能否繁殖后代這一問題，同事順勢(shì)給我推薦了這本書。這一個(gè)月斷斷續(xù)續(xù)把這本書讀完了。
書中有很多觀點(diǎn)都令人深思。人從智人時(shí)代到農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，這一系列的變化到底是發(fā)展還是后退？現(xiàn)在的很多概念，比如金錢、公司、國家、時(shí)間等都是人類聯(lián)想并通過共同的信任而存在，并不客觀存在，那是不是說明我們都活在一片虛幻中？現(xiàn)在的社會(huì)不論經(jīng)濟(jì)、科技都比以前發(fā)展地快得多，可現(xiàn)在的人比過去的人快樂嗎？未來的世界會(huì)不會(huì)成為超人類的世界，那時(shí)人還是“人”嗎？
這一個(gè)個(gè)問題出現(xiàn)，我的心發(fā)出震顫。仿佛我所認(rèn)同、所信任的一切，在作者看來都應(yīng)該是無意義的，那人存在的意義到底是什么？我這短暫的一生的意義又是什么？
關(guān)于快樂，文中也給出了幾個(gè)不同的觀點(diǎn)。一是快樂是人的主觀感受，因此現(xiàn)在的個(gè)人自由主義認(rèn)為人應(yīng)該努力追求自己的快樂，這也是我一直以來秉持的想法。二是從生物學(xué)來講，快樂不過是一系列的化學(xué)反應(yīng)，由激素控制，因此人只要尋找到控制激素分泌的方法就可以獲得快樂，這里的快樂類似于快感。這一種觀點(diǎn)細(xì)想一下，令人膽寒。如果快樂完全由肉體產(chǎn)生，由人所控，那人生豈不是太空虛了一點(diǎn)？三是從佛教的觀點(diǎn)來說，快樂包括其他的情緒，相比起我們漫長的一生，都只是一時(shí)的、短時(shí)間的波動(dòng)。佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。也就是說，如果我們對(duì)萬事都放下執(zhí)念，對(duì)所有情緒都有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)（即都只是一時(shí)的波動(dòng)），放下執(zhí)著和放棄追求，那我們的內(nèi)心就會(huì)變得平靜。這種觀點(diǎn)我不能完全贊同，但卻也汲取到了一點(diǎn)反思。對(duì)于消極的情緒，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下，而對(duì)于積極的情緒，我們可以適當(dāng)追求，當(dāng)然我們應(yīng)該更注重追求過程中的`收獲而不是最終的結(jié)果，如果結(jié)果不如人意，那也應(yīng)該學(xué)會(huì)放下。
對(duì)于現(xiàn)下流行的消費(fèi)主義，作者也從根源上做出了解釋。消費(fèi)主義完全是資本主義挖的坑，資本主義為了不斷把資本投入生產(chǎn)，爭取更大的利潤，就必然要有人買，要為人創(chuàng)造需求，不然沒人買產(chǎn)品，資本主義也就無計(jì)可施。許許多多的不必要的消費(fèi)就產(chǎn)生了。我回想自己以前，似乎也是一味的消費(fèi)，看見別人有什么好的，不管我需不需要，都想要買�？吹酱蠹叶加校乙蚕胍�。而如今，從根源上了解了消費(fèi)主義的陷阱，看了斷舍離，我也學(xué)會(huì)從必需的角度出發(fā)。買之前問問自己，我真的需要嗎？如果沒有，會(huì)不會(huì)對(duì)我的生活產(chǎn)生影響？如果有，我會(huì)不會(huì)經(jīng)常用到？有沒有更實(shí)惠的替代品？經(jīng)過幾連問，我的支出里里少了很多不必要的消費(fèi)。
《人類簡史》讀書心得 篇17
《人類簡史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。“從動(dòng)物到上帝”也是此書的副標(biāo)題，作者跳出人類中心論的思維束縛，用通俗有趣的語言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
《人類簡史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的.思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。
250萬年前人類還是一群在東非草原上與動(dòng)物無異的古猿。一直到200萬年前，人類開始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過程持續(xù)了約200萬年。這些人類共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬年前，長得與我們現(xiàn)代人無異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬年前，全世界僅剩智人這一種人類了。
近代科技發(fā)展異常的迅速，出門打車用手機(jī)，叫外賣用手機(jī)，手機(jī)本來是我們打電話的工具，隨著手機(jī)智能化，網(wǎng)速的升級(jí)，現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開手機(jī)了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時(shí)候都有人在看手機(jī)，已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心，機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來真的控制人類，當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考，還真是一個(gè)未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
《人類簡史》讀書心得 篇18
這周，我通讀了《人類簡史》，不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義，《人類簡史》闡述的是智人從十多萬年前萌生以來，到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外，作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來看待歷史的發(fā)展，輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬年間，從弱小的食物鏈中層成員，一躍躍至食物鏈的頂端？答案便是人類的語言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物，也有他們自身的語言，能傳遞信息，但為何是智人取勝了呢？原因就在于，智人的語言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物，以此來達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫、裝飾物，就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西，或是神明、或是神獸，將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外敵，捕獵巨型生物。發(fā)展到今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西，在客觀物質(zhì)世界都是不存在的，國家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來的東西，但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說，講故事，講虛構(gòu)的故事，確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章，也說，人類的歷史的發(fā)展就是一場(chǎng)宏觀敘事，人們信仰這一套敘事，社會(huì)就能正常運(yùn)行，若這套敘事不能跟上時(shí)代了，就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂壞，直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地，人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜，從之前的采集生活，慢慢固定下來，開始形成村落群居生活。在這部分中，我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為，發(fā)展到現(xiàn)在，雖然從演化意義上來說，人類，甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的，因?yàn)樗麄兊幕蚍浅４罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來，但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù)，種族得以大量繁殖，但他們作為家畜來說，卻一生被壓抑天性，從死到生，無緣與大自然見面，甚至無緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴，只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類，無疑是進(jìn)化中的巨大成功，但論其個(gè)人幸福感，也許大部分人還沒有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中，作者以帝國、貨幣和宗教來說明人類的融合統(tǒng)一，我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代，給歐洲諸國帶來了對(duì)這個(gè)世界全新的認(rèn)知，他們開始探索新的大陸，但帶來的不是和平，而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí)，通過帝國主義武力征服，又確實(shí)讓不同文化交融（甚至消失），完成了融合。貨幣，其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物，你相信十元能換那么多東西，我也相信，他也相信，大家也相信，貨幣就能流通起來，促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果失去信任，貨幣就等同于廢紙毫無價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來的社會(huì)秩序太過脆弱，所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的.幻想搭建出來，同時(shí)要具有普世性的東西來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰，我對(duì)宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后是科學(xué)革命，從十五十六世紀(jì)人類開始承認(rèn)自己的無知，到現(xiàn)在人類破譯了不少自然法則，從物理學(xué)、到生物學(xué)、到基因?qū)W，因?yàn)槿祟愓莆樟讼嚓P(guān)知識(shí)與技術(shù)，又開始變得野心勃勃起來，人類開始想辦法進(jìn)行“吉爾伽美什”長生計(jì)劃，改造基因，妄圖成為創(chuàng)世主。作者對(duì)未來的想象偏向于悲觀，將來智人也許會(huì)被基因更好的超人，或者是人機(jī)結(jié)合的生物所替代，等到那時(shí)候，智人還是現(xiàn)在的智人么？還是智人已經(jīng)被改造得滅亡了？
最后，看了世界的編年史，一開始從億年算，宇宙大爆炸，地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生，到智人產(chǎn)生開始從萬年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看，智人的歷史在物質(zhì)歷史中，實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬年后再看，不過是湮沒于億萬年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來看，讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西，大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu)，我們得到的快樂與幸福，很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物，他們既不必需也不能帶來真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時(shí)代了，當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候，他們雖然需要躲避猛獸，但那時(shí)候的世界，沒有那么多虛構(gòu)的概念，他們要想的不過是哪里的果子好吃，哪里可能有野兔，哪里會(huì)有猛獸，等到天黑時(shí)，大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄铮黄鹩貌�，一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在，想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來越復(fù)雜，而人越來越不能找到自己的定位，又在各種主義的耳濡目染下，變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂，就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受�！毕Ｍ蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私�(jīng)歷中，更接近世界的本質(zhì)，找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起，智人也沒有什么了不起的。
《人類簡史》讀書心得 篇19
人與人之間為什么會(huì)有信任？人是怎么互相認(rèn)知，互相溝通，甚至?xí)ゲ徽J(rèn)識(shí)，卻在一起合作？
讓我們從遠(yuǎn)古時(shí)代談起。“八卦”——現(xiàn)在的我們對(duì)此興趣滿滿，卻不知若沒有“八卦”，就不會(huì)有我們美好的今天和未來……
人與人的交流是有限度的，我們只會(huì)和父母、家人和興趣相投的人一起溝通、交流。
那我們?cè)趺春蛣e人交流呢？那就是在背后講別人“八卦”，讓不相識(shí)的人通過你的“傳導(dǎo)”，互相認(rèn)識(shí)。
是不是聽起來匪夷所思？比較匪夷所思的還在下面呢！“八卦”這種方法伴隨著一個(gè)數(shù)字——150個(gè)人。
一旦超過了這個(gè)數(shù)字，人們“八卦”的信息就會(huì)爆炸，就會(huì)無法和平相處，無法正確認(rèn)識(shí)對(duì)方了，這又該怎么辦呢？
“門檻”總是要過的，人們想出了各種各樣的虛構(gòu)故事。試想一下，法律、正義、人權(quán)、國家、宗教是原來這片土地上擁有的嗎？
不，不是。它們只是一個(gè)故事，一個(gè)虛構(gòu)的故事，它們讓成千上萬的人同心協(xié)力。這些人也許從未謀面，卻能在一起工作，一起合作，甚至一起生活，更甚至心連心，永不分離。
為什么會(huì)有金錢？因?yàn)檫@也是一個(gè)虛構(gòu)的故事叫“金錢”，一個(gè)全世界人人都相信的故事。那為什么“金錢”這個(gè)故事人人都會(huì)相信，而其它的故事，比如“信仰”卻會(huì)出現(xiàn)水火不相容的教義——不同的故事呢？
因?yàn)樾叛龅氖亲约合嘈�，但金錢的是“別人相信”。讓我們來假設(shè)一下：假設(shè)印度與地中海地區(qū)開始貿(mào)易的時(shí)候，商人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)天賜良機(jī)——印度人對(duì)黃金興趣寥寥，黃金幾乎一文不值，而在地中海人人垂涎黃金，黃金價(jià)格昂貴。
商人們利用差價(jià)，賺上一筆。這使印度市場(chǎng)的黃金需求暴增，價(jià)格水漲船高；而地中海則因“物不再稀也不再貴”，黃金價(jià)格下降；比較終黃金價(jià)格統(tǒng)一。
為什么會(huì)這樣呢？是因?yàn)辄S金所代表的“別人的相信”，使人人都相信了黃金是珍貴的。有了對(duì)黃金的.相信，“金錢制度”拉開了帷幕，人們擁有了一個(gè)萬物可換，萬眾相信的東西，把我們連在了一起，它讓全世界數(shù)十億人能夠合作，進(jìn)行各種貿(mào)易和生產(chǎn)活動(dòng)，并讓我們相信物有所值。
講到這里。你的腦海里一定跳出了一個(gè)詞：八卦→虛構(gòu)故事→相信黃金→金錢制度→信任！不錯(cuò)，就是信任。
金錢讓我們建立起陌生人之間的信任，但信任遠(yuǎn)不局限于金錢——榮譽(yù)、忠誠、道德和愛更詮釋了人與人之間的信任。信任有時(shí)是與生俱來的，有時(shí)是互利互助的，有時(shí)更是在制度里形成的。
信任永遠(yuǎn)不會(huì)完整，永遠(yuǎn)不會(huì)永恒，你不會(huì)永遠(yuǎn)得不到信任，也不會(huì)輕而易舉地?fù)碛行湃巍?/p>
不管你有多偉大，是信任讓你快樂，讓你感受到活著的牽伴和意義！有了信任，才有了人類的發(fā)展，才有了今天的世界！
《人類簡史》讀書心得 篇20
人類能夠戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，還有一個(gè)很重要的一點(diǎn)是會(huì)創(chuàng)造想象，從人類進(jìn)化的歷史來看，我們現(xiàn)在是活在一個(gè)虛構(gòu)的世界，一切本來都是沒有的，都是被人類虛構(gòu)出來的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬年前都是沒有的。
因?yàn)槿祟愒诿恳徊降陌l(fā)展中，需要某樣?xùn)|西，所以就想象發(fā)明出某樣?xùn)|西。
比如，錢是怎么來的？在“農(nóng)業(yè)時(shí)代”時(shí)期，每個(gè)人，每個(gè)家庭起初都豐衣足食，一個(gè)家庭可能生產(chǎn)了小麥、玉米等。
但他需要吃肉，自己家沒有，別人家有肉，別人家可能又沒有小麥、玉米；在起初的時(shí)候兩家人之間都是互換，我給你一點(diǎn)小麥，你給我一點(diǎn)肉。
就這樣人群之間交換的多了，發(fā)現(xiàn)很多東西沒有辦法均衡去交換，有時(shí)對(duì)方擔(dān)心給多了，會(huì)虧了，有時(shí)我們擔(dān)心給多了，會(huì)虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢，起初的錢是貝殼，再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切，想象力就是財(cái)富”，現(xiàn)在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認(rèn)知革命”進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”后，其實(shí)人類的生活并沒有比在狩獵采集時(shí)更加輕松、幸福。
在狩獵采集時(shí)，出去打獵一次，可以一家人吃幾天，休閑的時(shí)間還可以陪老婆照顧小孩，雖然說條件很艱苦，但花時(shí)間多多照顧還是不錯(cuò)的。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后，智人需要種莊稼，下地干活除草，時(shí)間一長就會(huì)得腰椎間盤突出，老婆生完孩子喂不了兩個(gè)月奶也要幫忙下地干活，這樣導(dǎo)致小孩的活存率會(huì)很低。
所以那個(gè)時(shí)候的人，生孩子也生的很多，每天回到家沒事干就生孩子，可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬年前的人，嬰兒很難活到3、4歲，要活到成年20歲就更難了。
所以人類進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”，生活反而更加繁忙，更加辛苦；所以歷史學(xué)者說“農(nóng)業(yè)革命”是一場(chǎng)大騙局。
從農(nóng)業(yè)革命之后，人類就進(jìn)入了快速進(jìn)步的“工業(yè)革命”，人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來了非常大的進(jìn)步。
第一次工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代。
這不僅是一次技術(shù)改革，更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)作為標(biāo)志。
第二次工業(yè)革命讓人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”，第二次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以想象一下，如果我們?nèi)祟惉F(xiàn)在沒有了電，我們的生活會(huì)發(fā)生什么變化，我們不敢想象，因?yàn)槲覀兩畹奶幪幎茧x不開電。
接著就進(jìn)入了第三次工業(yè)革命，第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計(jì)算機(jī)、新能源為代表的一次信息技術(shù)革命。
第三次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的.變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后，就進(jìn)入了讓智人飛速發(fā)展的“科技革命”，其實(shí)工業(yè)革命也算科技革命領(lǐng)域里的。
我分開講述了一下，如果說農(nóng)業(yè)革命是讓人類10倍進(jìn)步的發(fā)展，那科技革命是讓人類100倍的在進(jìn)步發(fā)展。
如果有個(gè)人是活在1500年的時(shí)候，一眨眼過了520年，在現(xiàn)在睜開眼，他會(huì)感覺到我是不是時(shí)空穿越了，我在哪里？我這是不是在做夢(mèng)？這個(gè)人可能會(huì)一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活，但也讓人更苦惱，雖然生活更便捷，但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福，現(xiàn)在的智人不一定比幾萬年前的人智人要更幸福，為什么呢？
因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代的人，有一點(diǎn)吃一點(diǎn)，在一個(gè)社群里，誰也沒有什么想法，每個(gè)人的欲望都沒有那么強(qiáng)，自己打拼的夠自己吃喝就會(huì)很開心。
而我們現(xiàn)在的人，雖然物質(zhì)這么富裕，但很多人每天愁眉苦臉，忙忙碌碌，每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中，因?yàn)槲覀儠?huì)想身邊的人都比我們過的好了，我得努力呀，我得努力跟上他們，有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài)，可能就會(huì)得抑郁癥，更多的是有人會(huì)選擇自殺。
所以，幸福是什么？長久的幸福不是來自豐厚的物質(zhì)，有多少錢，住多大的房子，開多好的車，幸福其實(shí)就是人類內(nèi)心自我的一種狀態(tài)。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在越來越發(fā)展，物質(zhì)條件越來越好，電子產(chǎn)品、金錢越來越好。
而我們想過上人類幸福的生活，是需要人類去掌控電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富，但偏偏很多人每天被電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富掌控著，這大概就是人類的悲哀。
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