讀莊子心得體會(huì)（通用23篇）

　　當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì)，這樣我們就可以提高對(duì)思維的訓(xùn)練。相信許多人會(huì)覺(jué)得心得體會(huì)很難寫(xiě)吧，以下是小編為大家收集的讀莊子心得體會(huì)，歡迎大家分享。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇1

　　莊子那本書(shū)買(mǎi)回來(lái)擱在那里半年了，也沒(méi)有看過(guò)，因?yàn)槲液屯�事們�(cè)诘財(cái)偵限D(zhuǎn)的的時(shí)候，一位同事買(mǎi)了本史記，因?yàn)檫@個(gè)代表了文化人的象征。但是，我買(mǎi)了本莊子，可能是附庸風(fēng)雅吧。

　　莊子這本書(shū)放在那里半年沒(méi)看過(guò)，他在哪里靜靜的躺著，可能是在睡覺(jué)，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著，等待懂他的人出現(xiàn)。

　　翻看莊子這本書(shū)看的時(shí)候，第一個(gè)感覺(jué)特別難懂，本來(lái)我對(duì)古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說(shuō)是難上加難，沒(méi)文化真可怕的寫(xiě)照浮現(xiàn)在臉上。再就是他的意義特別難理解，對(duì)于我，通過(guò)解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨。但是，有時(shí)候也能讀上幾句可以說(shuō)只能認(rèn)識(shí)字的幾句話，感覺(jué)又是朗朗上口，字字珠璣，就是說(shuō)一句話，一個(gè)字，都閃現(xiàn)著智慧的光芒，有時(shí)候看到的，似乎還有自己生活的影子，立即有種羞愧的感覺(jué)。

　　莊子的精神很博大，說(shuō)實(shí)話嚴(yán)格領(lǐng)會(huì)莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個(gè)人也許在這社會(huì)上拼搏，成功也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來(lái)到這個(gè)社會(huì)上是干什么的，漫無(wú)目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去，這件事情應(yīng)該誰(shuí)都解決不了，只能是扣住心扉問(wèn)自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問(wèn)出什么。

　　莊子的思想飄逸峻異，并沒(méi)有說(shuō)明我們?cè)撛趺醋�，不像孔子。但是，感覺(jué)到是要讓人站到一個(gè)特別高的高度看問(wèn)題，我們?cè)谖锢韺W(xué)的坐標(biāo)常常是地球，但是，莊子的坐標(biāo)可能定在了太空。讓人感覺(jué)坐在太空中看一切事物的流動(dòng)。

　　莊子的思想可以說(shuō)很難解讀，只能慢慢的從中一遍一遍體會(huì)，有些小說(shuō)看一遍就算完了，但是，莊子的小說(shuō)感覺(jué)到看幾十遍都閑少，莊子指明了大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點(diǎn)火光，我們中國(guó)人在兩千多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。

　　莊子的思想很博大，歷史學(xué)家可以通過(guò)莊子的思想來(lái)看待歷史，政治學(xué)家可以通過(guò)莊子的思想來(lái)審視政治，商人還可以通過(guò)莊子的思想來(lái)經(jīng)商。對(duì)于老百姓的我來(lái)說(shuō)，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估計(jì)可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。

　　沒(méi)有一個(gè)精神基礎(chǔ)，感覺(jué)到有時(shí)候就漫無(wú)目的'，茫然失措，就像是隨風(fēng)而搖擺的樹(shù)葉，不淡定。我覺(jué)得是最最失敗的地方，也不是說(shuō)做出什么大事，就是沒(méi)有一個(gè)思想基礎(chǔ)，可能那個(gè)目標(biāo)是虛無(wú)的，指導(dǎo)我們的只是，把眼前的事情做好，沒(méi)有一個(gè)切合自己實(shí)用的方向和目標(biāo)，有可能就是真的空虛一場(chǎng)，夢(mèng)一場(chǎng)。

　　不斷的重新認(rèn)識(shí)自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，社會(huì)就這個(gè)樣子，他是一種存在，不能因?yàn)槲覀兊南埠枚�改變，他在不斷的變化，如果有錯(cuò)，也只能在自己身上找原因，自己就是社會(huì)的一份子。不行崖異之事。

　　讀了莊子，感覺(jué)到連莊子的門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，只能是不斷的在生活中體會(huì)，如果沒(méi)有豐富的社會(huì)生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書(shū)，真的很難領(lǐng)略其真。當(dāng)然了，還要不斷的學(xué)習(xí)，凝練，不能荒廢人生。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇2

　　古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。真正懂得生命的人，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命而可喜，面對(duì)死亡來(lái)臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對(duì)妻子的去世就鼓盆而歌。真人不易，學(xué)者說(shuō)儒家教人入世，道家導(dǎo)人出世，曾經(jīng)，至親的人離世，讓我感到生命無(wú)奈，生活疲憊，很多時(shí)連世也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以為明了的事多了，卻是越發(fā)失了方寸和方向。我翻開(kāi)書(shū)，參照已心。

　　有時(shí)，成年人比少年成熟，是成年人多經(jīng)歷了幾場(chǎng)葬禮。生死是莊子一個(gè)永恒的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質(zhì)、精神、愛(ài)憎，是人就逃不了。朋友學(xué)佛，說(shuō)人世是苦難的集合體，要?dú)v無(wú)數(shù)生離死別，得失禍患，來(lái)日要去西方極樂(lè)世界，下世不要為人。生年不滿百，常懷千歲憂，莊子也說(shuō)生之來(lái)不能卻，其去不能止，悲乎。所以莊子說(shuō)，我們要懂得順應(yīng)，去面對(duì)，當(dāng)你已無(wú)能力握著的本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊時(shí)候，去放開(kāi)。世上沒(méi)什么是理所當(dāng)然，或是橫加于人的。多經(jīng)歷了葬禮，我懂得無(wú)論對(duì)人對(duì)物，如果只去憂患失去的悲哀，而不感恩曾經(jīng)相遇相守的幸運(yùn)，那去到哪個(gè)世界，也并不能真正快樂(lè)。有人問(wèn)佛祖，什么是佛？佛說(shuō)，無(wú)憂是佛。原來(lái)，現(xiàn)在腳下的土地，也可以是極樂(lè)世界，每一個(gè)人都有他自己與眾不同的'生命力量。生命在思潮里龐雜，回歸自然便直觀，生命是八個(gè)數(shù)目字和一條小橋，像德蘭修女19101997，周18981976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個(gè)數(shù)字。我是人類(lèi)社會(huì)的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過(guò)風(fēng)光，活好當(dāng)下活出真我就不悲乎。

　　何為真我？生活的本原，生命的本初，愿望的本真，書(shū)里娓娓而出。外面實(shí)在太吵了，在信息、物質(zhì)、欲望膨脹的今天，滋長(zhǎng)出原始森林里蔓藤一樣的人際網(wǎng)，已天天疲于奔命，卻發(fā)覺(jué)滿足更難，快樂(lè)變小。心為形役原來(lái)心被外物奴役著，心當(dāng)然是高興不起來(lái)。是時(shí)候靜下心來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)自己的聲音。見(jiàn)過(guò)有種培訓(xùn)課程，學(xué)員要每日停下來(lái)和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說(shuō)說(shuō)話，關(guān)心它們過(guò)得怎么樣。這近本文來(lái)自站的領(lǐng)頭羊公于莊子的觀心入門(mén)。吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也。自見(jiàn)而已矣。莊子說(shuō)的耳聰目明，不在于聽(tīng)得、看得有多高遠(yuǎn)，而是能聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，看見(jiàn)自己的心。心要見(jiàn)，必先靜。水靜尤明，況精神乎，圣人之心靜乎。水能映照天地萬(wàn)物，是水清靜的時(shí)候，風(fēng)浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬(wàn)物也照不進(jìn)人的心。

　　莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。以心為鏡，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過(guò)去，看到未來(lái)。前半生不要怕，后半生不要悔。閉上目，靜靜的，我問(wèn)我自己的心，你曾經(jīng)有過(guò)什么樣的夢(mèng)，怎樣努力過(guò)？你心里想要的生活是什么樣的一幅畫(huà)卷？達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)生之所無(wú)奈何。懂得生命真諦的人，不會(huì)花時(shí)間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯�，不�?huì)因?yàn)閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。于丹老師說(shuō)，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開(kāi)了愛(ài)情，于是此生與他（她）錯(cuò)過(guò)了；舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了。喪己于物，失性站的領(lǐng)頭羊于俗，謂倒置之民。將眼前的利益和自己的心分開(kāi)，以心為鏡照見(jiàn)自己，再去思索問(wèn)題，我看到了前面的清朗。一個(gè)人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)。且好的心態(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運(yùn)動(dòng)員往往場(chǎng)上顯不出場(chǎng)下的好成績(jī)；搭在板凳上的板條我可以輕易走過(guò)，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達(dá)而見(jiàn)心，心能以天合天，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會(huì)游刃有余，做得更好。

　　書(shū)禪明了一種道法自然的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，大道合乎自然是莊子所有理論的核心。大道合乎自然，不是人們平常斷章取義的無(wú)為、懈怠、隱世避事，大道合乎自然我們才能最后獲到大自然里和緩的凝聚力。天地運(yùn)行，萬(wàn)物更迭，四時(shí)有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪�聚力。中華民族五千年泱泱大國(guó)，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團(tuán)結(jié)共濟(jì)和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長(zhǎng)河里不息不滅。和緩的凝聚力，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強(qiáng)大，便能找到自己心的大道。

　　靜而觀己心，洞明規(guī)律，勉力，順應(yīng)！

　　讀莊子心得體會(huì) 篇3

　　心晴時(shí)候，雨也是晴；心雨時(shí)候，晴也是雨。

　　巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無(wú)底的深淵�！�

　　當(dāng)我們?yōu)橐黄�綠蔭沉溺于悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。

　　山之仁，在于既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護(hù)了弱小的悲嘯。或者環(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹�泊，或者裂開(kāi)身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時(shí)間給的苦痛與折磨，依舊不動(dòng)聲色，山之所以仁，在于它寧?kù)o淡然的態(tài)度，有時(shí)候山也可以成為人的榜樣。

　　我們不是莊周的魚(yú)，不知魚(yú)在水里遭受什么，是否真的快樂(lè)，但我們可以當(dāng)自己心情的舵手。創(chuàng)造一些意料之外，又情理之中的快樂(lè)。

　　像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo)兒，做一棵月光下那棵發(fā)寧?kù)o，與超然的精神古樹(shù)。

　　"舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來(lái)讀莊子的時(shí)候，不妨問(wèn)問(wèn)自己我們是否能夠坦然面對(duì)別人的各種評(píng)論；“無(wú)彼無(wú)我，非我無(wú)所取在讀莊子的時(shí)候不妨”問(wèn)問(wèn)自己在物欲橫流的世界，我們是否已經(jīng)丟掉自己；“大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對(duì)話時(shí)，問(wèn)問(wèn)自己是否將一切囊括于胸，默默體認(rèn)；“吾生也有涯，而知無(wú)涯以有涯隨無(wú)涯，殆矣�！蔽覀兛梢詥�(wèn)問(wèn)自己是否敢于活得那么真實(shí)，那么誠(chéng)實(shí)地去面對(duì)學(xué)習(xí)呢。莊子活出了智者的風(fēng)范。活著的意義，活著的價(jià)值，活著的態(tài)度，精神的源泉莫不在于他身上得到體現(xiàn)。

　　活著，我們追求的到底是什么？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非�；钪�，我們想要的是什么？有追求，卻不過(guò)分要求，只評(píng)議卻不去爭(zhēng)議�；钪�，我們追求的是什么？看得到黑暗，卻依舊執(zhí)著追求光明。淡淡地活著，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無(wú)憾了。

　　走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開(kāi)滿格�；ǎ�走在朝圣路上的.信徒一樣，保持一份信仰。

　　“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！鼻f周做到了，所以他快樂(lè)。若是我們也想活得快樂(lè)，我們就應(yīng)該時(shí)常思考自己的人生，也時(shí)常向自己發(fā)問(wèn)，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹(shù)。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹(shù)枝在風(fēng)中，站出一種寧?kù)o的姿態(tài)。

　　我們快樂(lè)的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙云，不嘗人間苦痛。而應(yīng)是在于看遍人間百態(tài)，嘗盡世態(tài)炎涼，歷經(jīng)人間滄桑后，依舊能閑云野鶴，拈花一笑，保持一份寧?kù)o與超脫。

　　一朵花的凋零，荒蕪不了整個(gè)春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清凈紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩(shī)意中快樂(lè)的生活，找尋星輝斑斕里的美好。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇4

　　尋尋覓覓，我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書(shū)店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書(shū)海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少�？墒窃谖铱磥�(lái)，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書(shū)店中這一小小的柜臺(tái)。哎!凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書(shū)柜的角落找到了你的身影——《莊子》

　　那一日，陽(yáng)光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來(lái)，穿過(guò)楊柳撩人的婀娜，掠過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的.美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧!

　　蝴蝶穿過(guò)我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫(huà)廊翩然飛過(guò)�！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限，飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

　　在書(shū)中顯示所想，常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動(dòng)容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎

　　不，千萬(wàn)別這樣。你懇求道：我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬(wàn)物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無(wú)憂無(wú)慮，盡享天地賜予的一切快樂(lè)，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。

　　反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無(wú)數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無(wú)法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來(lái)賞心悅目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇5

　　孔子被人們稱(chēng)為“圣人”，把莊子稱(chēng)為“神人”。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

　　小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

　　上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的.歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

　　莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

　　《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。

　　看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字�！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也�！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云�！贝蟾窬�、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

　　其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

　　當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

　　讀莊子心得體會(huì) 篇6

　　我從上中學(xué)開(kāi)始就陸續(xù)聽(tīng)到一些有關(guān)莊子的故事，最初的印象都是偏消極的。人們把莊子說(shuō)成避世、反智、唯我主義，但是莊子的一些寓言，從夢(mèng)蝶、魚(yú)樂(lè)到大鵬、河泊等，這又讓我覺(jué)得有一些有趣，到底莊子在想什么？

　　當(dāng)我認(rèn)真地閱讀了《莊子》，對(duì)《莊子》中的話都仔細(xì)品味了很多遍以后，恍然大悟，原來(lái)莊子是古今中外哲學(xué)家里最聰明的人，司馬遷說(shuō)莊子是“其學(xué)無(wú)所不窺”，這句話是可信的。

　　莊子一生，窮困潦倒，但他卻樂(lè)在其中。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕，他看破功名、不羨利祿，甚至對(duì)死亡，他都有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。莊子說(shuō)，天有大美麗而不言，他寫(xiě)在書(shū)里面的東西，全是一些謬悠至說(shuō)、荒唐之言……看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含著大智慧。

　　莊子的智慧是一個(gè)萬(wàn)花筒，從每個(gè)角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗，同時(shí)又不能用簡(jiǎn)短的幾句話來(lái)概括，莊子的智慧像是春天里怒放的花朵，一層層，一簇簇，一起擠著向外怒放。所以，莊子的身后都是狂草的墨跡，彰顯著智慧的輪廓。莊子繼承并發(fā)展了老子“道”的思想，莊子所謂的.“道”，包含萬(wàn)物，而形成一個(gè)整體人生，一無(wú)所缺，察覺(jué)自己像魚(yú)一樣，與萬(wàn)物“相忘于江湖”。

　　莊子的思想超脫了萬(wàn)物，穿越古今，其文章中的想象和虛構(gòu)更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫(xiě)大物有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，有蔭庇千頭牛的櫟社樹(shù)，有中央之帝的混沌；寫(xiě)人有承云游于四海之外的貌姑射山神人，有御風(fēng)而行的列子，有用50頭牛做魚(yú)餌的任公子；寫(xiě)怪事有莊周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道；寫(xiě)隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之，所繪之人、事、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。

　　莊子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中更是有著淋漓的體現(xiàn)。

　　人們常以世人伶仃的眼光來(lái)判斷一個(gè)事物的有用與無(wú)用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。境界可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)，從而感悟與超越。

　　當(dāng)人們習(xí)慣于自以為是、習(xí)慣于將自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物時(shí)，莊子卻告訴我們凡事不可強(qiáng)求，要看到并克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬(wàn)物影響、自然通達(dá)才能不斷提高，事情才能得以成功。

　　當(dāng)人們習(xí)慣于萬(wàn)物之主、習(xí)慣于用“征服”來(lái)形容人與自然時(shí)，莊子卻告訴我們?nèi)说拿煨�、自然之“道”的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的進(jìn)步意義，鼓勵(lì)人們放棄名利，返本歸真，容于大道。

　　莊子的重要觀點(diǎn)與對(duì)現(xiàn)代人生的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，也不可能用這么簡(jiǎn)單的幾句話來(lái)作概括說(shuō)明。那么，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來(lái)分享與踐行莊子的大智慧吧。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇7

　　最初知道莊子，是從父親嘴里那個(gè)《莊周夢(mèng)蝶》的故事開(kāi)始的。從此，那只舞動(dòng)著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時(shí)的夢(mèng)中有了一次次醉心的微笑。

　　如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

　　不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。

　　莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位，自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的'自由天空。“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物�！鼻f子之所以偉大，就是因?yàn)樗�已�?jīng)跳出三界，站在云端，鳥(niǎo)瞰人間滄桑。

　　然而，看過(guò)之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過(guò)多的奢求和索取，會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂(lè)，心靈的快樂(lè)，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！

　　莊子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的，而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

　　讀莊子心得體會(huì) 篇8

　　聞一多先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人的生命終將永遠(yuǎn)留著莊子的印記。是的，莊子作為中華民族偉大樂(lè)章上一個(gè)不朽的音符，將永遠(yuǎn)回響在千萬(wàn)華夏兒女的心中，莊子作為一份中華民族血脈的奔騰，將永遠(yuǎn)流淌在炎黃子孫的心中。

　　逍遙，逍遙，這是莊子的夢(mèng)想，也是莊子的寫(xiě)照，莊子，他始終不渝的堅(jiān)持著他自己的一份自在與逍遙。

　　曾幾何時(shí)你從歷史的深處走來(lái)，長(zhǎng)衫上帶著上古遺民的風(fēng)采，曾幾何時(shí)，你立在荒野，蔑視這朝堂與紛爭(zhēng)；曾幾何時(shí)，你鼓盆而歌，用歌聲為妻子送去真誠(chéng)的悼念……是得，你是人，一個(gè)真真切切的人，不是什么南華真人，不是什么神仙上帝，你只是一個(gè)人。

　　但是，你卻是一個(gè)真真正正的大寫(xiě)的人。

　　你不同與那個(gè)時(shí)代的走卒販夫，庸庸碌碌，不同于那個(gè)時(shí)代的政客將軍，勾心斗角，不同于那些縱橫策士，唯利是圖，你是一個(gè)有著自己理想與信念的大寫(xiě)的人。

　　我們不會(huì)忘記在楚地河畔的一幕，你拒絕了諾大一個(gè)楚國(guó)拱手相送的相位，因?yàn)槟阋芽赐腹賵?chǎng)的黑暗與腐敗，你毅然決然的拒絕了唾手可得的權(quán)位與財(cái)富，對(duì)著身后的兩位楚王特使，淡然地說(shuō)出了這樣一句話：

　　“往矣，吾將曳尾于涂中。

　　我們不會(huì)忘記在你床前的一幕，當(dāng)你一夢(mèng)而醒，恍然大悟之時(shí)，我們聽(tīng)見(jiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)河源頭的滴水之音，你說(shuō)：“蝴蝶與周必有分也，此之為物化”

　　我們更不會(huì)忘記在那個(gè)孤寂的山頭，你鼓盆而歌，用歌聲表達(dá)你的'凄愴，用曠達(dá)掩飾你的悲傷，為你的亡妻送行。你的妻子走了，你也走了，只有淡淡的哀傷留給這個(gè)世界。

　　你生在戰(zhàn)國(guó)，生于亂世，滿眼的哀鴻遍野，你自甘貧賤，蔑視權(quán)貴，拋卻一切榮華富貴，一生做過(guò)的最大的官不過(guò)漆園小吏，你雖然在物質(zhì)上貧苦，卻在精神上富足，用你那智慧的雙眼為華夏打開(kāi)宇宙的天空，你懷著那永恒的的鄉(xiāng)愁，對(duì)精神故園的鄉(xiāng)愁，在華夏的長(zhǎng)河之中，留下了逍遙一嘆。

　　你不同與同時(shí)代的其他諸子百家，他們志在朝堂，而你卻隱居山野，他們熱心都市，你卻終生游蕩在楚地的廣袤江湖之上。你是這個(gè)時(shí)代的叛逆者，一個(gè)黑暗的時(shí)代的叛逆者，你懷著一份永恒的鄉(xiāng)愁，對(duì)這個(gè)時(shí)代露出一個(gè)哂笑，轉(zhuǎn)身從朝堂上走開(kāi)，走向你自己的無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，逍遙之境。

　　你輕輕的來(lái)正如你輕輕地走，你從這個(gè)世界走過(guò)，留下的只有你的智慧，恍然間，我看見(jiàn)了你漸漸遠(yuǎn)去的背影的背影，看見(jiàn)了你那永恒的鄉(xiāng)愁，看見(jiàn)了你在那逍遙之境中的一聲嘆息。

　　在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代里，或許，沒(méi)有人懂你，但在你的身后，你的精神不會(huì)斷了傳承，千百年來(lái)，縱使封建的專(zhuān)制與壓迫，縱使政客的誣賴與詆毀，你始終活在中國(guó)人的心中。縱使君主們高高的將偽儒學(xué)舉起，總是封建的禮教不斷將三綱五常掛在嘴邊，縱使一次又一次的反老倒莊運(yùn)動(dòng)，你卻以強(qiáng)大的生命力在國(guó)人心中扎下根來(lái)，成為中華民族民族性的一部分。

　　因?yàn)�，你說(shuō)過(guò)

　　指窮于為薪也，火傳也，不知其盡也。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇9

　　在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后，頗有感觸。不能說(shuō)是我自己的獨(dú)到見(jiàn)解，因?yàn)槲业拈喿x還未曾上升到專(zhuān)門(mén)研究的階段，所以，以下的論述，是結(jié)合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)，《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：

　　1.作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品，莊子首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。

　　眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而有發(fā)展了老子的思想�！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家，用以認(rèn)識(shí)世界的工具，更始其勸人律己的道德手段�！暗馈弊钪匾�的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾!

　　然而，一些消極避世，過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，顯然是不足取的。

　　2.正因?yàn)榍f子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構(gòu)奇特磅礴，恣意汪洋。

　　寫(xiě)大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù)、有中央之帝渾沌;

　　寫(xiě)奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風(fēng)而行的列子、有用五十頭做魚(yú)餌的任公子;

　　寫(xiě)怪事，有周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道;

　　寫(xiě)隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。

　　3.想像和思想有要通過(guò)特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來(lái)—“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。

　　卮言既出于心、自然流露之語(yǔ)言;

　　重言為借尊者、名人之口，說(shuō)出自己的.觀點(diǎn)看法;

　　寓言是虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。

　　其中，寓言是最有名的，通覽全書(shū)，無(wú)一篇不涉及語(yǔ)言故事的創(chuàng)作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁，著意為之�！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口到處道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極入世的行為表示不屑;

　　而當(dāng)時(shí)儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者，尊者之言以自重。“卮言為曼衍”，層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。

　　4.語(yǔ)言跌宕跳躍，句式錯(cuò)綜復(fù)雜，論辯性強(qiáng)。

　　莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問(wèn)，疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì)有疏漏，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓，沒(méi)有存在的必要。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇10

　　李世民曾說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我說(shuō)“以書(shū)為鏡，可以通古今，明大義。”書(shū)不愧是人類(lèi)的良師益友。生活在當(dāng)今這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，每個(gè)人都在尋求一門(mén)恰到好處的處事哲學(xué)?我們?cè)趺礃硬拍苷业竭@樣的哲學(xué)呢?我想《中庸》就是我們的源泉。

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！币虼宋覀円�跟隨本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

　　那么，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣....

　　慎獨(dú)

　　要想達(dá)到中和之境，首先我們要做到慎獨(dú).慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的使命，于細(xì)微處更是要細(xì)致小心，要做到言行合一，于無(wú)人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。

　　中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書(shū)中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。

　　無(wú)爭(zhēng)

　　《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。水因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失，那么人呢?因?yàn)樘幪帬?zhēng)強(qiáng)好勝，所以錯(cuò)漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭(zhēng)鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無(wú)進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢(shì)待發(fā)的預(yù)備過(guò)程，而不是茍且偷生的活著。劉邦最后重返中原，打敗項(xiàng)羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭(zhēng)就是我們中庸處事之道。于生活中不爭(zhēng)，獲友人無(wú)數(shù)，于工作中不爭(zhēng)，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢(shì)而為，游刃有余。

　　齊一

　　《莊子》中說(shuō)過(guò)“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可�！鼻f子認(rèn)為雖然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至是矛盾對(duì)立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒(méi)有差別的`，是齊一的。天地萬(wàn)物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬(wàn)物齊一，那就不會(huì)刻意去追求財(cái)富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì)上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對(duì)的，在根本上沒(méi)有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?

　　中庸之道，寓意深遠(yuǎn)，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨(dú)，無(wú)爭(zhēng)，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無(wú)尤之人。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇11

　　四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。

　　那天在圖書(shū)館，爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》，對(duì)于古典名著，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事，36幅匠心打磨的古典插畫(huà)，重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對(duì)古典名著的看法。就在所有詩(shī)人都認(rèn)為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里，我卻在書(shū)香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。

　　莊子，原名莊周。他寫(xiě)這書(shū)的時(shí)候，已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書(shū)里卻不寫(xiě)自己的人生故事，也不寫(xiě)達(dá)官貴族們的宮斗瑣事，這個(gè)可會(huì)講故事的老頭只寫(xiě)了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教，成為了傳世名作中的`不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解，讓我對(duì)這本傳世名作佩服得五體投地。

　　在整本書(shū)里，我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書(shū)中的思想源泉，里面講了什么呢？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

　　在“農(nóng)場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，于是豬不樂(lè)意了，官員勸他說(shuō)：“豬啊豬，你為什么不開(kāi)心呢？你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤(pán)里。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎么樣？”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解，一只豬，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤(pán)子。道理人人都懂，但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是，但在當(dāng)今社會(huì)，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎？

　　是啊，在這一章最后的故事當(dāng)中，莊子拿馬舉例，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎？

　　我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由，因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束，活出自己的真性情，那才叫無(wú)愧于人生！

　　讀莊子心得體會(huì) 篇12

　　神人離形析體，混一無(wú)功。無(wú)形無(wú)相，名實(shí)攸同。大者有大之用，小者有小之用。二者各得其欲，是以無(wú)用以為天下用。況鱗羽文章而獲死，珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪？堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者，于宋則洴澼絖為用，于吳則裂土封邦為用，非無(wú)用長(zhǎng)于大用乎？黃金者，多于亞墨利加，而輸于歐亞之陸，是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽，浮于滄溟之上，因馬尼拉航線，易以黃金，豈非大用之用哉。

　　大知閑閑，小知間間，何故？譬如一人言有甲，而聽(tīng)者亦以為有甲。究此二甲，竟非同甲，故隙生而怨成。且是非之言，多是此類(lèi)。白所以命色，而馬所以命形。命色者非命形也，故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現(xiàn)量也，非命形也。白者，比量也。非馬者，即非以馬為馬之馬也，亦是比量。二皆非馬，則爭(zhēng)自絕矣。此章炳麟以唯識(shí)解之。

　　使我與若辨，若勝我，則若果是邪？若不勝我，則我果是邪？方始也，若知果勝我，則知之先也。若不知果勝我，則知之后也。果無(wú)變也。所謂是不是，然不然，指不指，是以窮年以逐末。麗之姬泣時(shí)安知后以為悔也，而李斯安知所求者不過(guò)黃門(mén)犬也?

　　昔李君明作準(zhǔn)以定數(shù)，作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法，終于南事之率。然則蕤賓下生之法，亦生律呂，何棄之不用邪？蓋因蕤賓下生，則減于四寸五分。四寸五分者，清黃鐘之?dāng)?shù)也。夫減于標(biāo)準(zhǔn)者，猶如淮北之枳，其實(shí)不同矣。黃鐘定九寸，林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸，林鐘則五十四寸，余者莫不循黃鐘而動(dòng)。旋相為宮則五音成，五音莫不循宮而動(dòng)，此所謂反者道之動(dòng)。夫律呂，皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數(shù)，衍生之準(zhǔn)則也。不知準(zhǔn)則不知律，故有道而物成也。

　　方我之生也，成我之元素亦有，方我之死也，成我之元素亦非無(wú)。然則火傳于薪，不知其盡，而甲薪之火與乙薪之火焉有同異，又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪？四時(shí)也，縣解也。安期生，王子喬，莫不為世俗所求也。長(zhǎng)生也，不可得。長(zhǎng)樂(lè)也，亦不可得。長(zhǎng)樂(lè)未央亦一代之精神也。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇13

　　在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧?kù)o，他就是莊子。

　　莊子的灑脫，談起來(lái)容易，做起來(lái)卻極難。

　　莊子的灑脫來(lái)自于他對(duì)名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事：有次莊子去梁國(guó)，找他的朋友惠子，惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位，聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上，可能會(huì)代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請(qǐng)自來(lái)，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國(guó)人來(lái)請(qǐng)莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的'說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對(duì)名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔，為著家財(cái)萬(wàn)貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當(dāng)中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭�？汕f子卻是社會(huì)中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因?yàn)樗�超越了名與利的束縛才達(dá)到了自由的境界。

　　莊子的灑脫也來(lái)自于他對(duì)生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(zhǎng)眠。面對(duì)親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來(lái)自于他對(duì)生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(zhǎng)眠，他一生逍遙自由，既不樂(lè)生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。

　　莊子的灑脫還來(lái)自于他對(duì)道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋。《庖丁解�！分泻芎玫恼故舅�的志向，那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過(guò)生活，而是跟著生活，從不妄為，只是獨(dú)處陋室，耕于田野便也同樣樂(lè)得自在。至于他對(duì)道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。

　　我們雖不是莊子，也很難達(dá)到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子，學(xué)習(xí)他的灑脫，學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內(nèi)心的靜謐。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇14

　　莊子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)你僅僅只是打開(kāi)一扇大門(mén)，這扇大門(mén)通往本真樸質(zhì)的天之道。人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗�已�?jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。”

　　莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。莊子一直在譏諷萬(wàn)代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問(wèn)是探討宇宙和人生本原的學(xué)問(wèn)。

　　打開(kāi)莊子的世界，有限的內(nèi)篇無(wú)不昭昭弘道，萬(wàn)物依天道而行。何謂萬(wàn)道之本源?唯道。何為萬(wàn)物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的智慧是意識(shí)到自己的渺小，人生不過(guò)蟻穴一夢(mèng)。柏拉圖說(shuō)，人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家園，那里沒(méi)有我們這個(gè)世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊很久，寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了自己從哪里來(lái)，也忘記了家鄉(xiāng)的`一切。每當(dāng)他看到、聽(tīng)到感受到這世上一切美好的事物，就會(huì)不由自主的感動(dòng)，會(huì)覺(jué)得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來(lái)自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺(jué)，不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。依真性生存是莊學(xué)的核心。可我們都在人為的魔圈中生存，一切都是人為，我們?cè)缫衙允П拘浴?/p>

　　我們要做的就是尋找美好的本性世界。乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇15

　　《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思是指，無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。

　　為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。

　　第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權(quán)不足惜的思想觀點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為!”接著，又通過(guò)肩吾和連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱(chēng)的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。

　　莊子不能忘世，所以寫(xiě)了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，永作絕對(duì)自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的'途徑，從而結(jié)束了全篇。

　　總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無(wú)所待的絕對(duì)自由的境界，又創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無(wú)為”是達(dá)到這一境界的途徑。盡管花費(fèi)了好長(zhǎng)時(shí)間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲，實(shí)在是不亦樂(lè)乎。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇16

　　因?yàn)殚e著無(wú)聊，剛好家里面放有一本《莊子》，遂順手拿起來(lái)讀了幾天，平常我是不愛(ài)看這些古文書(shū)的，但那天我竟真的靜下心來(lái)讀了進(jìn)去，并還有所感悟。

　　在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的年代，人們所理想的社會(huì)本應(yīng)就是此刻這個(gè)樣貌，然而這又是個(gè)精神境界極度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿足并不等于精神上的富裕�！肚f子》——“貧也，非憊也”。貧窮不代表不快樂(lè)，相比物質(zhì)生活的'豐足，我們更就應(yīng)重視精神生活的自由。

　　在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們習(xí)慣于高效率，不肯放過(guò)一絲一毫的時(shí)間，長(zhǎng)久下來(lái)必將感覺(jué)身心疲倦。“世人攘攘皆為過(guò)往”，不能說(shuō)這句話是褒義還是貶義，它只是陳述一個(gè)道理，但在莊子看來(lái)正是因?yàn)槊�利而有了“終身役役而不見(jiàn)其成功，茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應(yīng)是物質(zhì)與精神的共同豐滿。《莊子》中，他渴望“乘天地之正，而御天氣之辨，以游無(wú)窮”。我們能夠不用要求這么高，只要學(xué)會(huì)靜下來(lái)，將混亂的自己，忙碌的自己放松下來(lái)，尤其是在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，我們都可能會(huì)遇到許許多多的問(wèn)題和困難，這些都會(huì)使我們感到焦慮和不安，如果能做到這句話里所包含的境界，那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放，還能更加有益于自己的精神世界。

　　《莊子》中所著重描述的是“自由”二字，莊子他渴望大自由、大自在、無(wú)拘無(wú)束，身心不受羈絆。在這個(gè)時(shí)代雖然不可能像它所說(shuō)的那樣，但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”，人們能夠更加全身心的釋放，在工作中或?qū)W習(xí)中皆能夠要求這種“自由”，而這種自由并不是指真正的大自由，這種“自由”是在必須束縛下的自由，很多狀況下，束縛并不是阻礙自由的，恰恰相反，它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。

　　在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)了很多以前沒(méi)有出現(xiàn)的病，不管是生理上的還是心理上的都是，這是為什么呢？究其原因還是人們將物資與身心融為一體，將精神摒棄一邊，這是萬(wàn)萬(wàn)不可取的，我們就應(yīng)學(xué)會(huì)重視自己的精神世界，正如《莊子》里所所提倡的，理念精神就應(yīng)勝過(guò)物資，因?yàn)榫�神世界所帶�?lái)的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物資。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇17

　　漸漸開(kāi)始不再喜歡那些所謂出名的大家的總結(jié)，他們先入為主說(shuō)了一些想法，看似無(wú)懈可擊中堵塞了我們的思路，讓他們?nèi)バ鷩贪桑�我自己去看了《莊子》，何為平淡？。莊子是一個(gè)相對(duì)主義者，按照唯物主義觀點(diǎn)，相對(duì)主義者徘徊在唯物和唯心之間，最后墮入唯心主義，莊子貌似正好驗(yàn)證了這個(gè)理論。基本上，他用不永恒否認(rèn)了瞬間，用必定失去否認(rèn)了現(xiàn)在，用最終的虛無(wú)否認(rèn)了當(dāng)時(shí)的擁有。道家的養(yǎng)生可能不太適合我這種稍微還是有點(diǎn)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人？莊子的觀點(diǎn)值得肯定的地方有：1.不比執(zhí)著，不必癡狂；2.一個(gè)人的核心部分不應(yīng)該依賴外部評(píng)價(jià)；3.凡事都有個(gè)自己的解釋安排最后達(dá)到平和。3.強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)，無(wú)為和生死相望，這是一種更大的作為和紀(jì)念。 我最喜歡莊子的《天道》 《天運(yùn)》 和《說(shuō)劍》在《天道》中，莊子說(shuō)了，圣人心中之所以寧?kù)o，并非寧?kù)o十分好，所以才寧?kù)o，萬(wàn)物不能擾亂它他的內(nèi)心，所以才寧?kù)o。他的主張其實(shí)一直都是這么溫和的.，告訴人們有這么回事情，但是不一定是可以辦到的。一個(gè)能夠愿意分享自己孤獨(dú)的人，一個(gè)內(nèi)心已經(jīng)如此淡薄卻仍舊分享了他的學(xué)說(shuō)和孤獨(dú)的人，是值得崇敬的。并不是美好就可以達(dá)到，需要順應(yīng)規(guī)律才能達(dá)到，就和沒(méi)人想要不幸�；蛘�，可是我們都能找到理由讓自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不幸福。

　　《天運(yùn)》中，他明確了道不是通過(guò)言語(yǔ)和辯論就可以推行，而個(gè)人價(jià)值觀決定了他的選擇和感覺(jué)，這個(gè)已經(jīng)十分透徹了，他知道了運(yùn)行的規(guī)律，并沒(méi)有強(qiáng)求每個(gè)人都會(huì)有他一樣的價(jià)值觀和感覺(jué)。最難得是《說(shuō)劍》，這個(gè)文章說(shuō)明莊子不是不善于揣摩人的心思，他是十分善于了解別人的，但是他幾乎沒(méi)有用這些去牟利，之前我十分推崇過(guò)《鬼谷子》，他知道人心險(xiǎn)惡、社會(huì)混亂依然去用他的智慧周旋并且不吝告知?jiǎng)e人周旋的方法是堅(jiān)強(qiáng)的。而莊子，一個(gè)有能力堅(jiān)強(qiáng)選擇地逃避的人，他是善良的，他未必不可以做到別人能做的，他不是沒(méi)有才華，只是，他不想去做，他只是表達(dá)了他這種想法，一個(gè)真正按照自己的心去活著的人，是高尚、幸福、寧?kù)o的。喜歡莊子，喜歡他的善良、平靜、不傲慢。莊子的靜是真的靜，雖然他有一個(gè)我不喜歡的缺點(diǎn)，就是他太相對(duì)論了，忘記了享受此時(shí)此刻的快樂(lè)。一切都會(huì)消逝，但是，依然值得去追求和擁有快樂(lè)。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇18

　　莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸，要做財(cái)富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對(duì)逍遙的享受。

　　自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達(dá)到“物而不物”的'境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。

　　現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么，生活沒(méi)有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺(jué)得前景一片廣闊。

　　有的人對(duì)生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過(guò)幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可改變的？不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。

　　人生一世，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順？“物而不物”會(huì)另有收獲，對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切痛苦的根源。

　　《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！币馑际钦f(shuō)：最可悲的事，莫過(guò)于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對(duì)一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們恢復(fù)元?dú)狻Ｋ麄兙拖褚粋�(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)！

　　放下很難，可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有快樂(lè)的人生！何不每天在清新的陽(yáng)光中過(guò)日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇19

　　萬(wàn)物盡然，而以相蘊(yùn)。

　　在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

　　在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。

　　莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的`一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

　　莊子追求絕對(duì)的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”沒(méi)有任何限制的絕對(duì)自由。

　　“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

　　對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。

　　“凡人之心險(xiǎn)與山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。

　　“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。

　　“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛�！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。

　　古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也。”這對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)�！肚f子》一書(shū)，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱耍�才�?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。

　　我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真。”……

　　讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　莊子，圣人無(wú)名。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇20

　　“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”�！褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

　　全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”，從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇，生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)�都出于自身。第二部分至“吾�?dú)且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”，說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬(wàn)物都在變化之中，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō)，萬(wàn)物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要，才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分，言論也不曾有過(guò)定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn)，物、我一體，因而是非無(wú)別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無(wú)窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

　　“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的.對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題，因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇21

　　莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。

　　與孔孟的克己復(fù)禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書(shū)中展現(xiàn)的淋漓盡致。

　　假使將孔孟喻作鐘鼎器樂(lè)，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂(lè)章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得�！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟。�以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？”一字一句，都流露著莊子對(duì)超然自由的向往。

　　假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內(nèi)頁(yè)中滿是人生的哲理與對(duì)自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！比纭耙詿o(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”再如“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。”一揚(yáng)一頓，都散射著莊子對(duì)萬(wàn)物自然的透析。

　　假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的'長(zhǎng)河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對(duì)生死的淡泊�！比纭拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’�！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！痹偃纭比酥�生也，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠(yuǎn)矣。”一思一慮，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。

　　莊子，不可不謂是一位集莊嚴(yán)與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國(guó)人前行。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇22

　　最近一周讀《莊子》一書(shū)，第四章第一節(jié)《莊周夢(mèng)蝶》，莊周騎馬一直向南，來(lái)到了夢(mèng)國(guó)南部，這里貼近云夢(mèng)澤，莊周在和楚人的共同生活中，對(duì)虛境自然的道有了新領(lǐng)悟。這一天他來(lái)到了云夢(mèng)澤邊，看著碧綠的湖水，莊周能看到自己的倒影在湖水中，魚(yú)從自己的倒影中劃過(guò)，他看到自己的眼睛，湖水如此清澈，他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛，體會(huì)陽(yáng)光照在自己身上的感覺(jué)，他似乎能聽(tīng)到水下小草的呼吸。他將自己的呼吸緊緊閉住，捕捉自己身邊動(dòng)物、植物呼吸的節(jié)奏，并配合這個(gè)節(jié)奏呼氣、吸氣，就在這樣的一吞一吐之后，他突然進(jìn)入了萬(wàn)念不生的虛境狀態(tài)。這時(shí)一只蝴蝶飛來(lái)，在他身邊翩翩起舞，他伸出手指，蝴蝶停在了他的`指間，莊周已經(jīng)做到把自己和自然融合為一個(gè)不可分割的整體。莊周一頭倒在地上，氣息在自己體內(nèi)緩緩流動(dòng)的溫煦感覺(jué)，讓他非常放松，心靈跟著蝴蝶一起飛舞。過(guò)了一陣，他感到蝴蝶飛得累了，停在一朵花上小憩，蝴蝶做了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)境莊周也能看得清清楚楚，蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周，躺在湖邊做著蝴蝶的夢(mèng)……莊周睜開(kāi)眼來(lái)，蝴蝶的小憩也已經(jīng)結(jié)束，振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語(yǔ)：不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？究竟是夢(mèng)中的莊周變成了花間的蝴蝶，還是花間的蝴蝶變成了夢(mèng)中的莊周呢？

　　《莊周夢(mèng)蝶》的故事，有著深刻意蘊(yùn)，浪漫的情懷，還有開(kāi)闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛(ài)。莊子的文章綺麗瑰美，讀來(lái)如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個(gè)平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學(xué)宗師。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬(wàn)世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時(shí)候要學(xué)習(xí)莊周，排除雜念，對(duì)外界聽(tīng)而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達(dá)到耳朵，而不能達(dá)到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開(kāi)心地過(guò)好屬于自己的生活。

　　讀莊子心得體會(huì) 篇23

　　《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶，也是他本人寫(xiě)的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。

　　中國(guó)古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的'哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱(chēng)。他于公元前396年生于宋國(guó)蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。

　　《莊子》通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。

　　“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹�蝶的�?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往，對(duì)自由生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國(guó)度？一天，莊周在濮水河邊釣魚(yú)，兩個(gè)人勸他做官，可正是因?yàn)樗�喜歡自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無(wú)憂無(wú)慮，快快樂(lè)樂(lè)。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對(duì)妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來(lái)，莊子認(rèn)為顏玉本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子�，F(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開(kāi)了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！

　　莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

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