亚洲免费人人妻人人,cao78在线视频,福建一级毛片,91精品视频免费观看,高清另类图片操逼,日本特黄特色大片免费看,超碰欧美人人澡曰曰澡夜夜泛

《愛彌兒》讀書心得

時(shí)間:2023-02-10 12:26:20 心得體會(huì) 我要投稿

《愛彌兒》讀書心得集合15篇

  某些事情讓我們心里有了一些心得后,通常就可以寫一篇心得體會(huì)將其記下來,它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得體會(huì)怎么寫才能感染讀者呢?下面是小編整理的《愛彌兒》讀書心得,希望對大家有所幫助。

《愛彌兒》讀書心得集合15篇

《愛彌兒》讀書心得1

  盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善,一切的罪惡都是后天授予的,都是社會(huì)和成年人教給孩子的,這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響,或者是經(jīng)歷什么,是經(jīng)過什么樣的思考,給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說,堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的,因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提,如果這個(gè)前提是不成立的,那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。

  要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法,首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他,這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的.大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問題究竟該如何去解決呢?

  基督教相信人是有原罪的,人是性本惡的,任何罪惡都是與生俱來,人犯罪是不用教的,孩子不用教他就會(huì)驕傲,她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘5挠^察,讀書究竟是如何開始堅(jiān)信人性本善的,這一點(diǎn)讓我非常好奇,他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過,如果有人知道,我也非常希望能夠請教。

  還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少,這一點(diǎn)我覺得他自己猜想的成分也很大,畢竟他自己是城里人,對城里人,對貴族的觀察,可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的,但是對鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道,其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方,人可能更加少受到道德的束縛,人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。

  但是它對于孩子的天性,對于適合孩子的教育的洞察,還是相當(dāng)?shù)纳羁痰,比如他就說對孩子要多深交,少說多做,因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí),而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn),就非常值得我們今天去借鑒,我們都說要和孩子講道理,其實(shí)很多時(shí)候講,就算孩子當(dāng)時(shí)明白了,他可能并不是真的明白。

《愛彌兒》讀書心得2

  《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的.自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位。他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,通過自然教育,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對教育的合理性要求。

《愛彌兒》讀書心得3

  盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問題,把人的教育視為一個(gè)走向自由的過程。因此,盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人,這也是他的教育的最高目的。

  在盧梭看來,自由就是自主,包括三個(gè)不斷進(jìn)取的層面:自然自由,社會(huì)自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由,是天賦的,生而有之,不可剝奪。社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)克服人性墮落、揚(yáng)棄社會(huì)異化的動(dòng)態(tài)歷史過程,道德的自由實(shí)現(xiàn)則是這一歷史過程中的自覺化,亦即是人性本身的完善化過程。因此與自然自由、社會(huì)自由和道德自由相應(yīng),盧梭在《愛彌兒》依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。

  本人對“自由人的教育”這一部分的閱讀,感觸最深的是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致,既不要超前,也不要滯后。當(dāng)然,盧梭的自然教育有廣義和狹義之分,本人在閱讀過程中更傾向于狹義的理解,即針對0—12歲兒童的教育。

  盧梭認(rèn)為,0—12歲的教育是一種不教育,是自然在說話,亦即一種消極教育。所謂消極教育,就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響,讓自然說話,讓兒童自然成長的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德,而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識(shí),而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。

  0—12歲,是人生中最危險(xiǎn)的時(shí)期,如果在這段時(shí)間中不采取措施摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的話,那么它們就會(huì)發(fā)芽滋長,以后再采取手段去加以改正時(shí),由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了。因此,這個(gè)時(shí)期的教育,不是傳授新內(nèi)容的'積極活動(dòng),而是要保護(hù)兒童的心理不受惡德或者錯(cuò)誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識(shí),而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見。這個(gè)時(shí)期的教育,應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的,就是要確保他周圍的一切合適他去看,去聽。兒童難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤,這樣情況下,就要用孩子惡行的自然結(jié)果來懲罰他們。

  0—12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練,讓兒童勞作,奔跑,喊叫,不停地活動(dòng)。兒童在不停地活動(dòng)中,仔細(xì)觀察,獲得經(jīng)驗(yàn),他的身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛,去獲得認(rèn)知與理性。每個(gè)兒童都應(yīng)有一個(gè)快樂的童年。

《愛彌兒》讀書心得4

  作為一名師范生,我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊,一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考,另一方面,假如某一天我為人師表,又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中,其實(shí)我自己還是挺矛盾的,我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響,但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案,什么樣的教育才能使我們更簡單地在這個(gè)社會(huì)立足。

  近來,讀了盧梭的《愛彌兒》,很奇怪,讀后很平靜,也許,這就是我所向往的吧!稅蹚泝骸肥且槐玖钊耸芤娣藴\的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物愛彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo),而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生,才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是,我的控制還只是假定的,因?yàn),誰能夠?qū)σ粋(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為、潛力都管得到呢”因此他對愛彌兒的'教育是以尊重自然的教育為

  主的。

  此刻很多家長急切“望子成龍,望女成鳳”,在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園,給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班,業(yè)余班,孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān),而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒,而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會(huì)到童年的快樂,等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育,要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子,如果我們在他童年時(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人,就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展,致使他未來先衰,就像那些早熟的果子,雖然早熟卻并不成熟,而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其理解年齡的教育,完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外,他關(guān)注愛彌兒生活中的一切,像飲食資料、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對人的成長來說是至關(guān)重要的。

  對于兒童的教育,教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ伲枰處熃o他們灌溉,而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才,與教師自身潛力,觀念密切相關(guān)。

  《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶,但我們不難發(fā)現(xiàn)其對于我們的現(xiàn)代教育的重大好處,而且,他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求,我們就應(yīng)從中尋找智慧,在教育中不斷地創(chuàng)新,為教學(xué)尋求合理之道。

《愛彌兒》讀書心得5

  康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步,而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻,但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完,直到xxxx年才一口氣啃下來,感嘆真是一本難得的好書,值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。

  盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享有這一天賦的權(quán)利,只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育,通過這一新的教育理念和可行的方法,實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí),并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上,盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過那種高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。

  盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二的`兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,在教育發(fā)展史上是極其可貴的,而我在我們實(shí)際的教育工作中,也有十分重要的指導(dǎo)意義。

  家族是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任教師,而在入學(xué)后,學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中,時(shí)間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代,蘊(yùn)含著豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對孩子、對社會(huì)風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言,孩子哭鬧的引導(dǎo),衣服的選擇等等,非常細(xì)致。在少年期如何正確對待情書的問題,如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對教師來說,什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),如何在學(xué)生中樹立威性,如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為,教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,愛彌兒是一個(gè)孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細(xì)致閱讀。

  這本書不僅是寫給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用,談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動(dòng),如何正確地選擇自由職業(yè),如何正確地去選擇配偶,成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個(gè)年輕的朋友,和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華,躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。

  然而在社會(huì)分工越來越細(xì),知識(shí)專業(yè)程度越來越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,回到鄉(xiāng)村去教育,但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,完全是農(nóng)村的人越來越少,進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多,這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施。

  但不管怎么說,這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,他可能不僅僅是教育學(xué)的,而是百科全書式的,但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

《愛彌兒》讀書心得6

  《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構(gòu)思20年,然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。

  《愛彌兒》開篇即提出:出自教育之手的`東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人,也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來,忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長大后面對痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。

  當(dāng)然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn),比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育,應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》,應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。

《愛彌兒》讀書心得7

  書本簡介

  書中以富家孤兒愛彌兒為主人公,論述了男子的教育改革,批判英國舊教育的荒謬腐朽,并提出新教育的原則和理想。并且借愛彌兒未來妻子蘇菲的教育,論證了女子教育的革新。全書反映了自然主義教育思想,闡述性善論。其思想對后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。本書在西方教育史上首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀,從而在教育史上掀起了一場“哥白尼式的革命”。

  作者簡介

  讓-雅克·盧梭(1712年6月28日—1778年7月2日),法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。

  盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭,當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人 秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕,避居瑞士、普魯士、英國,1778年在巴黎逝世。

  經(jīng)典名言

  1、我認(rèn)為,一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的,而且,一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話,我希望他本人就是孩子,希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴,在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任。

  2、在變化無常的人生中,我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹(jǐn)慎的畏首畏尾的做法,這種做法往往是為將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。

  3、當(dāng)孩子根本不喜歡讀的時(shí)候,讀書對他有什么用處?不能讓還不喜歡讀書學(xué)習(xí)的學(xué)生對讀書發(fā)生厭惡的心情。不能讓他體會(huì)到讀書的苦味,以免過了青年時(shí)期他還覺得讀書是一件可怕的事情。

  4、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理,是由于社會(huì)的欲望,而不是由于原始的本能。

  5、出自造物主之手的東西,都是好的,而一到人的手里,就全變壞了。

  思想啟迪

  “出自造物主之手的東西都是好的,而一到人的手里就全變壞了!边@是盧梭開篇的第一句話。意思就是說:嬰兒剛出生落地啼哭時(shí),自然教育便開始了。父母成為最開始的教師,嬰兒活動(dòng)的時(shí)候,他的身體需要活動(dòng)的空間和自由,發(fā)現(xiàn)孩子在哭的時(shí)候應(yīng)該去尋找哭的原因在哪,而不是一味地用成年人的思維去解決問題。學(xué)會(huì)讀懂嬰兒的心理是十分必要的。

  在生活中,許許多多的家長都是用自己的思去理解孩子的行為,甚至不加詢問,直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛孩子。所以現(xiàn)在流行一種說法,叫:有一種冷叫父母認(rèn)為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯(cuò)誤的教育觀念,不正確的愛的方式。

  還有一種現(xiàn)象就是溺愛。孩子從一出生就被各種長輩服侍,有些長輩的溺愛甚至造成了他們一直沒有自理能力,要什么就給什么,不給就哭的壞習(xí)慣,完全不考慮是不是符合孩子現(xiàn)在的年齡所需要的。

  在盧梭的教育觀中,人生下來就應(yīng)該是自由的發(fā)展,不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷,也不用生怕沒照顧好而懊悔,順其自然成長才是最重要的。因此他提出要培養(yǎng)“新人”或“自然人”,應(yīng)該對兒童進(jìn)行愛的教育,遵循兒童的天性,提出了“自然教育”的理論。要達(dá)到塑造“自然人”的目標(biāo),主要是通過家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。家庭是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任老師。家庭教育在孩子的成長過程中起到至關(guān)重要。在《愛彌兒》中,盧梭的家庭教育思想集中體現(xiàn)在他作為愛彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過程。盧梭作為家庭教師承擔(dān)了愛彌兒父母的所有責(zé)任,盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過程。

  “家庭是人生的第一個(gè)課堂”,父母是孩子的第一任老師。孩子就像一張白紙,父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得深思。因此,父母學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論,應(yīng)該慎重對待與孩子的交流與溝通,讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。

  同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說:一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽,用兒童的心靈去感受。

  1.回歸兒童自然的天性

  當(dāng)下,我們的孩子背負(fù)著父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”的教育思想。兒童本應(yīng)快樂、自由的童年非常短暫,才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著長大,等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識(shí)才能改變命運(yùn)”,以及接踵而至各種考試。絕大多數(shù)孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性,許多孩子在一個(gè)本該自由快樂的年齡變得少年老成,等他們長大后又極其懷念青春,形成一一種成長怪圈。按照盧梭的觀點(diǎn),他認(rèn)為家長不應(yīng)該急于給孩子灌輸知識(shí),不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應(yīng)該歸于自然,使兒童的天性得到自由發(fā)展。不同的年齡階段側(cè)重不同的教育內(nèi)容,該玩耍的年紀(jì)就讓他盡情地玩耍,該學(xué)習(xí)的年紀(jì)就引導(dǎo)他集中精力學(xué)習(xí),別急著催促孩子成長。如果條件允許,父母應(yīng)該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景,接觸大自然,吸收滋養(yǎng)孩子的原始力量。另外,孩子長大的過程中,總是要犯錯(cuò)誤和經(jīng)歷挫折的,經(jīng)歷適當(dāng)?shù)哪ルy可以讓孩子變得堅(jiān)強(qiáng)。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候,要采用自然后果法。即當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候,不要急于懲罰,先讓他自己認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,從而“吃一塹,長一智”。這也是順應(yīng)自然、順應(yīng)孩子天性的做法。

  說到這里,我想起了我的一個(gè)學(xué)生,一個(gè)特別天真可愛的孩子——小棟,我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話嚇到了。在他爸爸嘴里,“頑皮頭”已成了他的代稱。見了面,還真是名不虛傳。上課他很少坐著,任何一樣?xùn)|西都可以成為他的玩具,一節(jié)課四十分鐘,不知道有沒有十分鐘在聽課。獨(dú)自玩耍還不要緊,他還常常周游列“座”,前后左右的'同學(xué)無一不被干擾,甚至常常要把他從桌子底下找出來。不久,便有許多家長要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨(dú)找來,跟他述說我的苦惱,他聽過之后,用手摸了摸腦袋,不好意思地笑了,笑得那樣天真無邪。我知道他也是控制不住自己?墒,下午他媽媽把他送來時(shí),他哭得跟個(gè)淚人兒似的。一問才知道,上午的事被他爸爸知道了,他爸爸狠狠地把他教訓(xùn)了一頓,我一看,手上都留下了許多道傷痕,說是用衣服架子打的。我責(zé)備他媽媽為什么不勸勸,干嘛下手這么狠?他媽媽也流著淚說:“這孩子總是這樣,我也沒辦法。他爸爸也是氣急了!苯(jīng)過這件事,以后他有什么不好的表現(xiàn),我再也不敢跟他爸爸說了?墒撬犝n的表現(xiàn)卻總是沒多大進(jìn)步。但我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡看書,特別是童話書,看起書來倒是能安靜上好一陣子。于是我常常把他找來,問問他讀了什么書,喜歡里面的哪個(gè)人物?他很喜歡跟我聊這些,以后都不用我找就主動(dòng)來找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè),他就排在長長的隊(duì)伍后,就為了跟我說昨晚他又看了哪一篇童話。于是我想用童話書來引導(dǎo)他好好聽課。我與他約定:一節(jié)課要我提醒不能超過兩次,一天能堅(jiān)持下來,我就跟他聊童話。一個(gè)星期能堅(jiān)持下來,我就借一本童話書給他看。他笑著摸摸腦袋高興地答應(yīng)了。這辦法還真是奏效,雖然上課偶爾還是會(huì)犯老毛病,但較之以前認(rèn)真多了。不過我為了鼓勵(lì)他,有時(shí)會(huì)睜一只眼閉一只眼,最多提醒兩次,讓他保持很高的積極性。就這樣,他閱讀得多,語文能力自然提高不少,成績也進(jìn)步了許多,如此良性循環(huán),他也越來越自信。

  這個(gè)星期一的早晨,組長又來匯報(bào)說小棟一會(huì)兒自己來交作業(yè)。我等了半天他也沒來,正準(zhǔn)備去找他,卻發(fā)現(xiàn)他靠在我辦公室門口,眼睛里噙滿了淚水。我喊了他一聲,他一步步地挨到我面前。手里拿著作業(yè),還有一個(gè)信封。“怎么了?”我輕輕地問他!袄蠋,你會(huì)忘了我嗎?”“怎么會(huì)呢?怎么突然說起這個(gè)?”我?guī)退亮瞬裂蹨I說。“我要轉(zhuǎn)學(xué)了!薄芭!你這么有名的童話大王,我想忘也忘不了。 彼犃宋业脑捚铺闉樾,“這個(gè)給你!”說著就把作業(yè)和一封信塞給了我,轉(zhuǎn)身跑進(jìn)教室了。我打開信封,里面裝著一封信,一把小剪刀和一些漂亮的貼畫,看樣子都是他最喜歡的東西。信上寫著:老師,我要轉(zhuǎn)學(xué)了,我真不想離開你。以后我也不能講故事給你解悶了,希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開心!

  多么天真的孩子,多么無邪的心靈!我聽故事是為了他的進(jìn)步,他講故事是為了給我解悶,還有什么比這份情誼更純潔?還有什么比這份心意更珍貴?我的心里裝著滿滿的幸福。

  2.強(qiáng)調(diào)陪伴式的家庭教育

  我們學(xué)校里留守兒童特別多,即使一部分家長在家,但是因?yàn)楝F(xiàn)代的生活節(jié)奏快,很多孩子的父母都忙于生計(jì),疏于照料孩子,努力地給孩子創(chuàng)造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童,絕大部分都是由祖輩照看,父母逢年過節(jié)才回家看看,甚至有的是寄居在親戚家。無論是教育觀念相對陳舊的祖父母,還是幫忙照顧的親戚,他們的教育效果都十分有限,遠(yuǎn)不及父母的教育效果;或者有些兒童小小年紀(jì)就被直接送去了托兒所、幼稚園,下班的時(shí)候父母再把孩子接回家。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現(xiàn)象,是指在家庭教育中父母一方嚴(yán)重缺席對兒童的教育。父母一方長期外出,只有另一方承擔(dān)家庭教育的職責(zé),或者父母雙方均在兒童身邊,但是其中一方卻在家庭教育中長期缺席(如早出晚歸、親子長久未見、親子間無語言交流等) 。父母在忙于生活的時(shí)候,卻錯(cuò)過了孩子成長的一些精彩瞬間,來不及記錄和感知,孩子就慢慢長大了。父母因生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)的差異,在家庭教育中扮演的角色不盡相同,對孩子的影響也各有側(cè)重。因此,父母在家庭教育中扮演的角色無法替代,也不可或缺。反思現(xiàn)代的家庭教育,雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少,但是其它方面存在的問題,同樣表明當(dāng)今父母對孩子的陪伴不足仍然存在著。這主要表現(xiàn)在父母忙于工作,無暇顧及孩子的教育,把教育孩子的責(zé)任推給長輩,但是很多老人文化水平并不高,不能使孩子受到很好的家庭教育,反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎(chǔ)的最佳教育時(shí)期。基于以上現(xiàn)代家庭教育中存在的問題,父母應(yīng)該盡量自己承擔(dān)教育孩子的責(zé)任,完成親子共同教育。不管平時(shí)有多忙,也要多抽時(shí)間了解自己的孩子,發(fā)現(xiàn)子女的天性,培養(yǎng)他們良好的興趣,為孩子將來接受更好的教育奠定基礎(chǔ)。

  說起孩子缺失的愛,我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——

  她是個(gè)聰明、好強(qiáng)又敏感的學(xué)生,父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影,課堂上見不到她自信的目光?伤娜沼浿,一家人仍然開心幸福的生活在一起,她把美好的愿望期冀于此,總是讓我讀得心疼。很想找她單獨(dú)談?wù),可是又怕那樣?huì)讓她更傷心,更自卑。何況我的幾句話能撫平她心里的創(chuàng)傷嗎?倒不如讓時(shí)間來沖淡一切。我默默地關(guān)注她,讓她幫我打理班上的小事,讓她轉(zhuǎn)移注意力,但她徘徊在痛苦之中,總也打不起精神。偏偏在這時(shí)候,有好事者知道了她父母離異的事,竟然在班上傳紙條說她的媽媽跟人跑了。別人拿著紙條給我看時(shí),她已趴在課桌上泣不成聲。再看看那肇事者,已被嚇得不知所措,他哪里知道自己犯了怎樣的錯(cuò)誤,他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽,而是一個(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲。∥抑琅c其狠狠地批評這個(gè)好事者,倒不如讓她好好的哭一場,發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué),大家立刻安靜了下來。我就默默地站在她身邊,輕輕地將手放在她的肩膀上,此刻,任何的言語都顯得那么蹩腳與多余。

  下課鈴響了,我正猶豫著該不該找她來談?wù),該怎么安慰她,她就已?jīng)站在我面前,眼睛紅紅的,顯然是剛剛進(jìn)來之前擦干了眼淚,可是一見到我,她的眼淚又流了出來。我將她帶到樓上僻靜的地方,想說點(diǎn)什么,可似乎所有的話都是那么無力。我拉著她的手,想起平日里活潑開朗的她,心里不由得酸酸的,陪著她一起流淚。第二天,我送了她一本《勵(lì)志中國》,中間夾著一張紙條:你從來沒有失去過父母對你的愛,或許現(xiàn)在你擁有得更多。希望這本書你能喜歡,更希望那個(gè)愛說愛笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛你的人。我又找來平時(shí)與她交好的同學(xué),一一叮囑不要再談及這方面的話題,多陪她做她喜歡做的事。因?yàn)樗苣芨桑易屗?dāng)老師的小助手,并協(xié)理班長管理班級(jí)事務(wù),希望她忙碌些不去想這些傷心的事。漸漸地,大家淡忘了這件事,她也逐漸開朗起來。一天早晨,我的辦公桌上放著一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃,扎了兩個(gè)小辮兒,瓶子里有一封信:老師,您辛苦了!愿這個(gè)娃娃能給您解悶!——一個(gè)愛您的人!看著娃娃笑得那么燦爛,我的心里裝著滿滿的喜悅!

  對于倩倩,我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力,但是,于她而言,破碎的家庭,缺失的愛是永遠(yuǎn)的傷,快樂的童年可以治愈人的一生,缺失的童年要用一生來治愈。

  希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子,但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年。

《愛彌兒》讀書心得8

  盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對兒童進(jìn)行自然教育,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國的新人,即自然人愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此,她塑造的愛彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。

  全書共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌兒的`教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道:大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,他們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。就是說,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像鮮花一樣自然生長。當(dāng)然,呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己,在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向不斷努力!

  首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸Υ煺蹖?huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長。

  其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。

  最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說:一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽,用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書中所說:要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?

  春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。老師們,當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!

《愛彌兒》讀書心得9

  開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  盧梭讓愛彌兒從游戲、、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過,游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨椋谶@點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

  但是,我們此刻的,許多家長“望子成龍,望女成鳳”的愿望過于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的.教育,無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會(huì)、家長的一時(shí)之需。

  盧梭的《愛彌爾》,能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。

  我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

  生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命,如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話,他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

  教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,從這天做起,摒棄傳統(tǒng)觀念,頂住“外行”的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,教育就會(huì)真正成功,中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

《愛彌兒》讀書心得10

  《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。作者毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場來看,從進(jìn)化的發(fā)展史來講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的`人才來塑造人,這是無可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們怎么樣的去做,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻,我們的宗旨就是美好的教育?/p>

  《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱,生來愚昧,我們在出生的時(shí)候所沒有的東西,我們在長大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。

  對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的,F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力,把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師,還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任,我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師,而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待,父母對孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候,這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說,當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí),從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造,好的保留鼓勵(lì)發(fā)展,不好的通過各種教育方式剔除,我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,原材料已經(jīng)定了,教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。

  身為一個(gè)教育工作者,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬萬的教師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師,我們的教師確實(shí)是一個(gè)很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育,社會(huì)教育,請支持我們的學(xué)校教育,一起來當(dāng)園丁,共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!

《愛彌兒》讀書心得11

  《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著!稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲,影響巨大。

  盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維潛力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對之后資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,個(gè)性是對教育心理學(xué)的發(fā)展,帶給了極可貴的啟示。

  在資產(chǎn)階級(jí)革命之后,十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,封建社會(huì)行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來的時(shí)期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí),法國是一個(gè)落后的封建專制國家,路易十四的.“朕即國家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級(jí)施加沉重的壓迫,使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上,封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,控制著財(cái)政稅收大權(quán),殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),個(gè)性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求!稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

  正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用,但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性,他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭的科學(xué),因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來,教育始終是帶有階級(jí)性的,是為必須的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此,他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用,他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西,為帝國主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。

  盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn),他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國的“新人”。在愛彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,透過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

  與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力,持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長到成年時(shí),他就會(huì)善于選取一個(gè)良好的制度,在沒有奴役的狀況下,經(jīng)營一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,對于啟發(fā)第三等級(jí)個(gè)性是資產(chǎn)階級(jí)起來反對封建專制的斗爭,具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

  讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題,把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前,讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn),并初步掌握。學(xué)?萍冀逃哪康暮秃锰幘驮谟陂_發(fā)智力,培養(yǎng)潛力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來,全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

《愛彌兒》讀書心得12

  盧梭他主張的教育法,他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人,孩子必須在什么樣的環(huán)境,孩子是什么身份,保姆必須怎么怎么樣,他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒有可行性,還是非常值得商榷的。

  只能說整本書都只是一場心理實(shí)驗(yàn),有非常多的事,他臆想出來的成分有很多事,可能是結(jié)合他對教育現(xiàn)狀的思考和反思,但是有很多是他自己想象出來的。

  他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境,一個(gè)理想的教育者,然后他的教育方式可能才能成功,但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的,我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施,效果怎么樣了,還是挺好奇的。

  當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件,我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。

  這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色,在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代,學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象,因此片面性很強(qiáng),這也是沒有辦法的'事。但同時(shí)他說出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說的話,今天的人做研究由于分工過細(xì),只能針對一個(gè)很小的范圍,稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的,因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。

《愛彌兒》讀書心得13

  暑假時(shí)讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后,對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說,書中的理念對我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。

  這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的`時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。

  《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  讀了盧梭的《愛彌兒》,作為教師感覺收獲很大。對我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。

  他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子快樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向努力!

  書中,還有這么一段話,聽值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧,如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),就是教給他再多的操作方法,我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定,讓孩子對計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候,教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的操作,讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程,我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。

  “一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

《愛彌兒》讀書心得14

  《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

  他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

  盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面,即來自自然的,來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的`個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開無知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。

  盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過對當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。

《愛彌兒》讀書心得15

  教育始于生命的誕生,也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的,它大多以言傳身教的形式,將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,為了下一代更好地發(fā)展,教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》,對教育又多了幾分感知和了悟。

  大概世間萬物都有其一定的規(guī)律性,不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷!稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏鴨⒚伤枷爰冶R梭筆下,成書于封建資本主義盛行的1762年,距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長的年月,那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時(shí)的我是如此想的,但在大學(xué)眾多名師的推薦下,作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番,方知之前的小念頭都屬于自以為是。

  “凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句,與我們民族《論語》里的“人之初,性本善”相近,可一到人的手里就變壞的原因便是無論是人或物,經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過了環(huán)境熏染和人為教化后,便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過教化后,人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中,但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹木的生長依賴培育,人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念:服從于自然永恒法則地教人育人,教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,并防止對孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對象,根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長狀態(tài)對其進(jìn)行身心教育,在盧梭眼中,塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。

  的確,我們來自于自然,卻生長在社會(huì)。回顧我們每個(gè)人大同小異的成長歷程,與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起,便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色,他們教會(huì)了我們生活技能,并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶,以言傳身教的形式,又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長著,如一朵初長的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華,這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上,年齡略長些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能,從小學(xué)到中學(xué),從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班,不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠然,學(xué)習(xí)知識(shí)是成長的必經(jīng)之路,但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類,無論是語數(shù)英,或是政史地,還是物化生,樂器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中,可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子,也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。

  如此看來,盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長環(huán)境和教育方式存在很大的理想化,但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念!按笞匀幌M麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印H绻覀兇騺y了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!鄙頌閹煼渡奈译m然沒有親身教育人的經(jīng)歷,但通過幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中,為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的'天性為前提進(jìn)行教書育人,以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容,而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國,應(yīng)試教育是不可避免的,但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對于所學(xué)知識(shí)的感悟,從而提升自己的視野和見解,更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易,但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。

  康德說過:“盧梭是另一個(gè)牛頓,牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。”生在18世紀(jì)的盧梭以先見之覺,提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征:教育要培養(yǎng)自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年,而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,愈加歷久彌新,使后世的讀者閱后受益匪淺。

【《愛彌兒》讀書心得】相關(guān)文章:

愛彌兒閱讀心得08-22

幼兒教師讀書《愛彌兒》心得10-18

愛彌兒讀書筆記(精選13篇)06-15

讀愛彌兒心得體會(huì)04-03

《愛彌兒》讀書心得12-16

愛彌兒讀書心得09-07

《愛彌兒》讀書心得11-07

愛彌兒讀書筆記(通用16篇)06-14

愛彌兒讀書筆記(通用27篇)06-11

《愛彌兒》讀書筆記(通用39篇)07-20