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教育新理念學習心得
從某件事情上得到收獲以后，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習慣。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的教育新理念學習心得，歡迎閱讀與收藏。
教育新理念學習心得1
讀了《當代教育新理念》這本書，我受益不少。該書提出了如主體性教育、生命教育、創(chuàng)新教育、科學教育與人文教育、尊重的教育、多元智能理論等等，為了適應這種新的變化，作為新時代的教師，我覺得以下方面是非常值得關注的。
一、修身養(yǎng)性，拓展教師的人格魅力
教師職業(yè)是一種以造就未來新一代人格為特點的職業(yè)。教師的良好人格能對學生產生良好的影響，是形成學生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經說過：“教師人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光；教育者的人格是教育事業(yè)的一切�！薄皩W高為師，身正是范”，教師不僅要具有淵博的知識，還要有高尚的人格。要有正確的世界觀和人生觀，要具有積極向上，不斷進取的.態(tài)度。
“教育是人學”。教師勞動的對象是有著豐富情感和人格尊嚴的、為學生的安全而獻身的女教師是活生生的、具有主觀能動性的、具體的人。是教師的楷模。
二、教師應尊重學生寬容學生
教師每天接觸的學生各種各樣，有的聰明好學，品德優(yōu)良，受到教師的關懷自然較多，但有的學生聰明頑皮，喜歡生事，教師對這樣的學生應特別有好的心態(tài)。
三、愛崗敬業(yè)，為學生服務
因為教師的信念，教師的思想政治修養(yǎng)和理論修養(yǎng)，對學生人生道路的選擇，科學文化素質的提高都起著十分重要的導向作用。所以，我時刻要求自己“學高為師，身正為范”，始終保持樂觀的生活、工作態(tài)度，以自己的實際行動時刻影響學生。勤奮工作，樂于奉獻是既是教師的基本素質要求，也是黨員的基本素質要求。在工作中要以學生為中心，備課要先備學生已有的知識水平和狀況，上課要讓學生主動參與，快樂地學習，對后進生要給予鼓勵、幫助。不僅要做學生的嚴師，更要做學生生活中的朋友。不僅關心學生的學習，當學生的生活有困難時更要關心。總之，一切為了學生，為了學生的一切。
教育新理念學習心得2
對高校學生道德教育進行梳理和反思，就會發(fā)現(xiàn)大學生道德教育面臨著諸多問題，集中反映在忽視以學生為本，忽視學生的主體性和主體的需要，忽視學生的利益需求，缺乏對學生成長規(guī)律的深人認識和把握。新形勢下，大學生道德教育無論從實踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進道德教育創(chuàng)新，進一步推動道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。
一、堅持和發(fā)展道德教育主體論，強化學生的自律精神
主體，指認識活動的承擔者;客體，指認識的對象性。主體性，即獨立性、主動性。指不需要別人的幫助，自己有作為主體去獨立地完成某一個工作任務的意愿，能夠自己尋求完成這一任務的途徑和找到解決這一任務的方法、技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問題反映教育工作的一個重要規(guī)律，即知識技能、道德觀點、信念都不可能是外部交給學生的，而必須是由學習者自己投人力量，積極活動才能獲得。
馬克思指出：“道德基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎原則是人類精神的他律�！钡�1卷人類精神的自律是自我主體的發(fā)生機制，道德是為人而存在的，任何道德原則都要求社會尊重個體的自律和自由。道德是社會人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。
長期以來，高校的道德教育強調個人從屬于集體，從屬于社會，從屬于國家，主要以道德秩序和道德準則來規(guī)范人的日常生活行為，有時甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制，推行一體化秩序的道德約束；在評價上，獎懲成為支配個人行為的外在統(tǒng)治力量，遏制了個人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視個人的權利，容易使學生產生言行不一、口是心非，知行脫節(jié)的現(xiàn)象，這種道德的外在強迫、忽視主體對道德的自主選擇和判斷，難以自覺履行道德義務，培養(yǎng)自己的道德責任。
人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動的內在依據(jù)，人的主體性在道德活動中的展開和具體化構成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀和客觀，應然與實然的統(tǒng)一。
主體道德教育作為一種教育活動，包括受教育者對道德規(guī)范的對象化活動和教育者、受教育者之間的交往活動，道德教育應該在弘揚主體性基礎上，實現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對自身發(fā)展的改造，這種改造是通過客體的主體化和主體的客體化的能動作用而實現(xiàn)統(tǒng)一的過程。即教育者要使道德教育成為主體的要求，使道德教育過程成為映現(xiàn)自我、確證自我和實現(xiàn)自我的過程，完成教育者對受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過實踐的滲透和自身的融合成為主體的存在，成為主體的本質力量�？腕w主體化表現(xiàn)為主體對道德規(guī)范的選擇和實踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過程則成為人發(fā)展的動力源。
道德教育的主體性表明，教育者與受教育者是主體與主體的平等關系（互為主客體關系）。道德教育的過程是通過兩個主體間的交往互動實現(xiàn)的，因此，無論是從內容或目的出發(fā)，都應該強調平等主體雙方的理解、移情和互動;道德教育關注人生的意義、價值、人與人之間關系等精神存在，把握的是一種意義世界，對這些問題的`解決是主體精神和健康心理的塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對方、在相互的理解接納中承認并保持各自獨立性和完整性，進而實現(xiàn)道德主體的自律。
二、堅持和發(fā)展道德教育需要論，提升學生的搖要層次需要，指個人缺乏某種東西時所產生的一種主觀狀態(tài)，即對事和物的欲望和要求，它是客觀需要的反映。人的需要是在人與客觀環(huán)境相互作用的過程中，在積極的活動中產生的。
在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產主義道德精神”等終極價值目標的設定，忽視了從實際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說教與現(xiàn)實生活中道德行為的脫節(jié)，成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實現(xiàn)的目標。德國唯心主義哲學家叔本華曾這樣講過：人的全部行為可以用存在著的三種“內驅力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國學者馬斯洛在《人的激勵理論》一書中將人的需要由低到高分為五種：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產生的、是生理需要相對滿足的產物。人的生理需要滿足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規(guī)則，是人們追求幸�？鞓返男枰�
馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式，一是“自然主體的那種個人需要”，二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”，“在現(xiàn)實世界中個人有很多需要”，他們的需要即他們的本性。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁）個體作為一個社會成員，要在社會中生存和發(fā)展，滿足自身的各種生理心理的需要，就要了解社會運行和社會生活的基本規(guī)則，個體只有在掌握了社會規(guī)則并遵守時，才能被社會認同實現(xiàn)個人的需要。道德一開始在個體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義，是個體實現(xiàn)利益，滿足需要的手段，當個體把道德作為一種手段來思考和應用時，道德主體處于他律階段，是道德發(fā)展的最初階段，也是必經階段。此時，個體道德行為并不是為了道德而做出的，而是為滿足個體利益的需要。伴隨著個體認識能力，思考能力，判斷能力的發(fā)展，個體道德需要日益強化和理性化逐步從他律階段走向自律。因此，個體道德需要對于道德的發(fā)生和發(fā)展始終起著積極的作用。在個體道德的發(fā)生發(fā)展過程中，個體首先從自身出發(fā)，從自己利益出發(fā)決定對客觀事物的取舍，個體是否遵守有關的道德法則，遵守的程度，取決于個體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。
個體道德需要不是先天的，不是主觀自生的，而是在道德實踐中出現(xiàn)的社會對個體的要求，個體道德需要本質上是社會對其藥束對其要求，是社會需要。社會是一個充滿了矛盾的有機體，這些矛盾表現(xiàn)為個人利益和他人利益的矛盾，個人利益和社會利益的矛盾，群體利益與群體利益之間的矛盾。社會的正常運行和發(fā)展就必須建立行之有效的社會秩序，實現(xiàn)社會的有序化、規(guī)范化。道德應社會有序化運行的客觀要求而生，是社會生產關系和生產力發(fā)展的需要，因而具有普遍有效性。社會道德通過外部壓力和動力成為個體道
德需要，社會道德需要對個體道德的發(fā)生發(fā)展形成了一種外在壓力，也是一種動力，需要是個體道德發(fā)生發(fā)展也是社會道德發(fā)生發(fā)展的內在動力，是一種精神需要。任何道德都只有轉化為個體道德才有意義，因此，只有喚醒主體道德需要才能在道德實踐中實現(xiàn)這種需要。
三、堅持和發(fā)展道德教育功利論，倡導人民大眾的功利主義
西方功利主義道德觀的代表人物是英國資產階級倫理學家邊沁（jeremybentham）和英國唯心主義哲學家穆勒（johstuartmill），他們認為，快樂幸福是評價道德行為善惡和優(yōu)劣的終極標準。在穆勒看來，功利就是快樂與免除痛苦�，F(xiàn)代心理學研究表明:引起快樂的最主要的情境條件是一個人追求并達到目的。每個人的行為、目的都是為了滿足一定的需要實現(xiàn)一定的欲望，如行為成功，欲望、需要得到滿足則快樂，反之則痛苦。就道德而言，人們最初完善自我品德是因為美德給了自身利益，之所以愛人而生同情心和報恩心，是因為別人給其以快樂，追求美德的直接動因和原動力是自愛心、求生欲和自尊心，而終極的動因則是自己得到了快樂和利益。
西方倫理學家主張從人的自然本性，人的基本心理反應（對真、善、美的追求和對快樂的追求）引申出道德來，將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實際利益的范圍中來考察反映出人們對道德認知的一種深化，有一定的進步意義，但就道德目的來說有很大的局限性。首先，它將個人的感受和個人的利害關系作為道德原則和根本目的，在實踐中容易導致價值的偏倚。雖然功利主義道德觀也提出了將個人幸福和社會、他人幸福，個人利益和公共利益結合起來，但它只是把社會公益，社會幸福的道德行為看成是獲得個人利益、個人幸福的方法和手段；其次，功利主義道德觀將人生的一切目的只解釋成快樂和幸福，將道德原動力與道德目的混同起來也是片面的。
馬克思主義認為，利益是道德的基礎，人們所奮斗的一切都與他們的利益有關。因此，馬克思主義并不籠統(tǒng)地反對功利主義，如果就“利益”而言，不同階級、不同階層各有不同的功利主義，我們提倡的是以勞動人民長遠利益和當前利益、局部利益、整體利益和個人利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的革命功利主義。主張關心人民的物質利益和精神利益，在大力發(fā)展生產力的基礎上，不斷滿足日益增長的人們物質、文化的需要，倡導的是人民大眾的功利主義。
道德的產生和發(fā)展機制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以滿足方式和效果而言是利他的，以期望實現(xiàn)個人幸福的動機而言，是利己的、是功利的，兩方面不可分割又互相纏繞，有機統(tǒng)一在道德教育過程中。
我國的道德教育自身有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和很多成功經驗，但是在社會主義市場經濟的條件下，傳統(tǒng)道德觀受到沖擊，新道德體系正在逐步建立之中。要構建符合社會主義市場經濟的道德教育理論體系，就要進行創(chuàng)新，就要強調對人個體的尊重，強調個人的道德需要，重視個人道德建構的幸福觀、功利觀、強調以人為本，重視人在道德教育中的主體地位。唯此，才能突破傳統(tǒng)道德教育的局限，在道德教育理念上進行創(chuàng)新，惟有觀念的轉變，才可以帶來新的道德教育目標、內容、體系、途徑的構建。創(chuàng)新不是無源之水，無本之木，必須在繼承的基礎上與現(xiàn)實結合，在道德教育實踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，察覺到奇特的不尋常的事件，對習慣的態(tài)度和評價勇于質疑，追求答案的獨特性和多樣性，增強思維的靈活性，善于變通，做到思路開闊。同時在繼承前人經驗基礎上，綜合利用現(xiàn)有的社會科學研究成果，以期取得道德教育上的進展和突破。
教育新理念學習心得3
新課程倡導“一切為了學生的發(fā)展”，為教學服務，而不是一定恪守 以往的常規(guī)秩序，應當根據(jù)學生發(fā)展的需要來調整教學策略，有些課雖然沒有完成任務，但學生在某一方面獲得了充分發(fā)展，也應當給予肯定。課程改革要改變過于強調知識傳授的傾向，但不是不要傳授，必要的概念還
要講，但是學生自己探索解決的問題，要給學生提供機會，讓學生自己去 解決，是在現(xiàn)今的教育中對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在教師的角色上主要 講述教師是學習者、發(fā)現(xiàn)者、欣賞者，教師是開發(fā)者、引導者、組織者， 教師是研究者、反思者、創(chuàng)造者這三個方面。結合《數(shù)學》課程，在課改的教學中有許多新的變化，這就需要我們 課改實驗教師認真從學習課改的教育理論，從學生出發(fā)培養(yǎng)學生科學探究的能力和自己角色靈活轉變入手。
一、學習課改的教育理論。
任何實踐都應有理論的指導，沒有理論的指導是盲目的，缺乏科學性 的。作為一名課改實驗教師，應深深懂得這次自己所肩負的任務的重量，所以在教學實際中，應不斷的學習，提高自己的業(yè)務理論水平。
《課標》中指出：英語課程要面向全體學生。為每個學生提供公平的 學習機會與有效的指導，要充分考慮到每個學生各方面的差異，這既體現(xiàn)了義務教育的公平性原則，保證每個學生有平等的接受教育的權利，也反
映了英語教育面向全體的思想。 也是初中學生學習英語主要方式，真正實現(xiàn) 學生的英文素養(yǎng)的有效途徑。
還有課程的內容要滿足社會和學生雙方面的需要；課程要具有開放 性； 把對學生的多樣化評價引入課程等。
當然是在前人教學的基礎上發(fā)展與探索出來的。理論的學習解決了我們教學的方向性問題。
二、讓學生自主學習。
讓學生自主學習，并不否定教師“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，學生 自主學習的能力，是教師在教學過程中有計劃有層次地培養(yǎng)起來的，學生自主學習的`每一步，都離不開教師的指導與幫助。面對全班學生，這個學生的學習態(tài)度要端正，那個學生的學習障礙要排除；課堂良好的學習環(huán)境
要精心創(chuàng)設，學生個體的巨大差異要尊重；共同性的疑難要解答，獨立思 考的問題要誘導……這些細致而復雜的內容，只是決定著教師在教育教學中的角色有了新的變化，即由傳統(tǒng)教學中“教師教，學生學”變?yōu)椤俺浞?發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性”， “積極倡導自主、合作、探究的學習方式”，不僅僅是讓教師重新定義“傳道、授業(yè)、解惑”的內涵與外延，讓教師教的過程精彩紛呈，更要讓學生學的過程充實、輝煌。
教育新理念學習心得4
讀了《教育新理論》我的感觸良多，下面就談一下我認識和體會：
一、提升自己的文化內涵.
書中寫道：教師絕不是教書匠，而應該是具有教育思想、教育風格、教育能力的人，應該對教育活動有自己獨立的見解。這是一種真正的教師境界。為了達到教師境界我們必須提升自己.另外，在學生的眼中，我們是“無所不知，無所無曉的”。因此，我們具有的知識面愈廣博、愈豐富愈好。所以教師更有必要提高自己的文化內涵，樹立終身學習的意識.
二、聯(lián)系實際，不斷反思
1、使學生主體地位得到真正的體現(xiàn)。
不要走入兩個極端，一個不敢放手，一個是完全放手。我想在課堂上要注意這樣幾點：
（1）要注重培養(yǎng)學生學習的自信心；
�。�2）要注重培養(yǎng)學生良好的學習習慣；
�。�3）要注重培養(yǎng)學生好的學習方法；
�。�4）要正確客觀地評價學生的學習結果。
2、教學中不能過分依賴多媒體。
有一句話說得好：“教學有法，教無定法�！苯處煹慕虒W應該有自己獨特的風格。運用多媒體教學已經是現(xiàn)代教學的一個趨勢，但永遠不會成為唯一的手段，永遠不會替代教師在教學中的作用。
三、加強交流溝通 加深了解
溝通是人與人交流的橋梁。課上要多些微笑和多些鼓勵，如果學生上課的時候總是低著頭看自己的書，而不聽你的講課、不看你的'面孔，這常常是因為教師居高臨下.教師在課堂上要堅持“多鼓勵，少批評”的原則。課下要多些關心和多些談話，聊一些關于他們的生活、興趣以及其他功課的學習等各方面的話題。教師要像一個朋友般地聽學生訴說，從而了解他們的心理特點，有的放矢地進行引導、啟發(fā)。我們應在尊重學生個體差異的基礎上因材施教。
總之，一個成功的教師，首先應是一個善于不斷自我更新觀念的學習者，我們應該努力學習、不斷反思、加強溝通，做一個教育改革的身體力行者。
教育新理念學習心得5
時間過得真快，轉眼間縣小學英語領雁工程理論學習培訓已經結束了。作為一名農村小學英語教師，能夠聆聽前沿的教育理念，能夠與眾多教授、專家、名師們零距離的接觸，傾聽他們對英語教學的理解，感悟他們的英語思想理念，聆聽他們純粹流利的英語口語，這樣的機會是彌足珍貴的。
培訓的時光盡管短暫，卻也收獲頗豐。這段時間，我們聆聽了將近二十名教授、專家、特級教師深入淺出的講座，他們從自己切身的經驗體會出發(fā)，暢談了對教師專業(yè)發(fā)展、人文素養(yǎng)以及小學英語教學等教育教學各個領域的獨特見解。如聽了屈小武老師聊家例程的講座后，讓我深切明白了：知識也是有保質期的。一個成功的教育者，首先是一個善于自我更新知識的學習者。作為教師，自主學習的意識和行為是非常重要的。教師要想給孩子一滴水，首先自己要先具備一桶水。面對著一群對知識充滿渴求的孩子，教師只有不斷地學習，不斷地提升，不斷地加強修養(yǎng)，才能勝任教育這項工作。全國特級教師劉定一老師在教師人文素養(yǎng)的講座中也明確強調了：提升教師人文素養(yǎng)急需改善教師的知識結構。教師除了有專識之外，更要有通識。人生教育應當是通識教育，缺乏通識教育，只有專業(yè)教育，是培育不出我們心目中渴望的參天大樹的，有的只會是矮小的、只見枝條不見主干的灌木叢。
劉老師除了讓我們意識到通識教育的重要性之外，還向我們灌輸了不少儒家思想，并進行了深入的剖析，給我們進行了一次思想上的大洗禮。其中的一句話已所不欲，勿施于人，讓我感慨頗多。起初我只是簡單地把這句話理解為：自己不要的不要強加于別人。聽了劉老師舉的一個個例子后才恍然大悟。已所不欲，勿施于人，更多的是教育我們做任何事任何決定前要懂得先進行角色轉變，簡單地說就是要換位思考，知道了若發(fā)生在自己身上自己的感受之后再去決定該不該做這樣的事。在我們的教學工作中，在我們與孩子的溝通中，我們都要時刻謹記已所不欲，勿施于人這句話，尊重每一位學生，平等對待每一位學生。
這次培訓內容豐富，學術水平高，面對不同風格的名師，聽著不同類型的講座，每時每刻都能感受到思想火花的沖擊。在這里，充溢著對新課程理念的深刻闡釋，充滿了教育智慧，使我開闊了眼界。雖不能說通過這些天的培訓就會立竿見影，但卻也有許多頓悟。身為老師，要把握新課改的動態(tài)、要了解新理念的.內涵、要掌握學生的認知發(fā)展規(guī)律，要在教學實踐中不斷地學習，不斷地反思，不斷地研究，厚實自己的底蘊，以適應社會發(fā)展的需要，適應教育改革的步伐。
培訓是短暫的，但學習卻是終生的，培訓絕不是學習的終結，而是自我發(fā)展的起點。通過這次培訓，使我更加認識到了自己的淺薄與不足，在今后的教育教學實踐中，我將繼續(xù)通過不同形式的學習，豐富更新自己的知識儲備，自我認識、自我探索、自我接納、自我超越。
教育新理念學習心得6
新的課程標準已出臺，在這一新形勢下，如何合理使用中學物理新教材，如何遵循《課標》的思想及中學教學大綱的要求去培養(yǎng)適合社會發(fā)展需要的新型物理學人才，就成了擺在我們這些中學物理教師或準教師面前的重要課題，為此我想就新課程標準中的教育新理念提出自己的認識和見解。
一，物理教育學的性質及研究對象
物理教育學是教育學的一個分支，屬于學科教育學的范疇。物理教育學是研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學，即研究物理教育和教學的問題。學習和研究物理教育學，首先要鉆研和領會已有的物理教育教學理論，因為這是人們多年來對教育規(guī)律的認識成果，接受這些成果有助于避免重復別人在物理教學上所走過的彎路。但對物理教育教學理論的學習必須與當前的物理教學實踐。
二，注重學習環(huán)境，讓學生參與物理
通過創(chuàng)設良好的人際關系和學習氛圍激勵學生學習潛能的釋放，努力提高學生的參與質量。和諧的師生關系便于發(fā)揮學生學習的主動性、積極性。教師只有善于協(xié)調好師生的雙邊活動，才能讓大多數(shù)學生都有發(fā)表見解的機會。例如，在討論課上，教師精心設計好討論題，進行有理有據(jù)的指導，學生之間進行討論研究。這樣，學生在生動活潑、民主和諧的群體學習環(huán)境中，既獨立思考又相互啟發(fā)，在共同完成認知的過程中加強思維表達、分析問題和解決問題能力的發(fā)展，逐步提高學生參與學習活動的質量。教師要善于為學生提供合作學習的機會。合作學習是21世紀學生學習的一種重要方式之一，它是在教師主導作用下，群體研討，協(xié)作交流的一種學習方式，它能有效地改善學生學習環(huán)境，擴大參與面，提高參與度。
三，認清《普通高中物理課程標準》對高中物理教育的定位。
物理學是一門基礎自然科學，它所研究的是物質的基本結構、最普遍的相互作用、最一般的運動規(guī)律以及所使用的實驗手段和思維方法。隨著人類對物質世界認識的深入，物理學一方面帶動了科學和技術的發(fā)展；另一方面推動了文化、經濟和社會的發(fā)展。經典物理學奠定了兩次工業(yè)革命的基礎；近代物理學推動了信息技術、新材料技術、新能源技術、航空航天技術、生物技術等的迅速發(fā)展，繼而推動了人類社會的變化。
高中物理課程應體現(xiàn)物理學自身及其與文化、經濟和社會互動發(fā)展的時代性要求，肩負起提高學生科學素養(yǎng)、促進學生全面發(fā)展的重任。為了適應科學技術進步和可持續(xù)發(fā)展的需求，培養(yǎng)高素質人才，必須構建符合時代要求的'高中物理課程。
四、注重問題情境。讓學生親近物理
人的思維過程始于問題情境。問題情境具有情感上的吸引力，能使學生產生學習的興趣，激發(fā)其求知欲與好奇心。為學生的學習作好充分的心理準備，讓學生親近物理。
1．創(chuàng)設動畫情境,學生對于形象的動畫卡片、投影、實物或生動的語言描述非常感興趣，他們的思維也就容易被啟迪、開發(fā)、激活。對創(chuàng)設的問題情境產生可持續(xù)的動機，這種直觀是一種“催化劑”，給學生的學習活動帶來一定的生活色彩。不僅對創(chuàng)設情境產生表象，更重要的是增強了學生的學習策略意識的培養(yǎng)。
2．創(chuàng)設生活情境,物理來源于生活，讓學生感受到物理就在他們的周圍。因此，從學生已有的生活經驗出發(fā)，創(chuàng)設生活中的情境，強化感性認識，從而達到學生對物理的理解。
3．創(chuàng)設故事情境,學生都很喜歡聽物理故事，而且可以從故事中得到更多的物理啟示。
4．創(chuàng)設挑戰(zhàn)性情境,根據(jù)教學內容，創(chuàng)設新奇的，具有神秘色彩的情境，能有效地激趣、導疑、質疑、解疑，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。
5.創(chuàng)設游戲情境,學生集中注意的時間較短，穩(wěn)定性差，分配注意的能力較差，教師可創(chuàng)設游戲情境，讓學生在游戲的活動中不知不覺地進行學習，以延長有意注意的時間及增強學習效果。
6．創(chuàng)設發(fā)現(xiàn)情境,培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識，并不是都讓學生去發(fā)明創(chuàng)造，更重要的是讓學生去獨立思考去發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)本身就是一種創(chuàng)造。
7．創(chuàng)設實踐情境,學生的第一發(fā)展水平和第二發(fā)展水平之間存在著差異。教師應走在學生發(fā)展前面，創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”。注意適時、適度創(chuàng)設實踐情境，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力。
五，注重學科間知識的滲透
隨著社會的發(fā)展及高考模式的改變，現(xiàn)行的中學物理教學不應單純立足于物理知識的學習，而要把物理知識與化學、生物、地理乃至歷史知識相互穿插，并適當增加這方面綜合題的訓練，以達到培養(yǎng)學生解決學科綜合題的能力。
例如，在講解“能量轉化守恒定律
在講解“原子物理學”的有關知識時，可以與化學上的電離及生物上的遺傳、變異等相聯(lián)系；在講解“磁場對電流的作用力”時，可以與生物上的血液流動方向掛鉤；《電磁感應》一章中，在判斷飛機在某地方上空飛行時兩機翼的電勢高低時，可以與地理方面的知識相聯(lián)系。
六，改進評價方法，完善評價體系
根據(jù)標準及大綱的要求，目前的評價理念是以人為出發(fā)點，促進個體的和諧發(fā)展，要更多地體現(xiàn)對人的價值的重視，促進個體價值的實現(xiàn)，更多的關注人的主觀能動性，激發(fā)人的主題精神。在評價過程中應注意以下幾點：
�、旁u價主體互動化：即強調評價過程中主體間的雙向選擇，溝通與協(xié)商；
�、圃u價結果效益化：即重視評價結果的科學化反饋作用，以使被評價者最大限度的接受；
�、窃u價方式動態(tài)化：即給予多次評價的機會，注意評價對象的轉變與發(fā)展；
�、仍u價內容多元化：即注重學生綜合素質的考察；
�、稍u價模式過程化：即不要只關注評價結果，不要只關心學生作對了多少，要更重視的是學生解決問題的過程中用去了多少時間？是否與他人合作過？是否遇到過較大的困難，最終又是如何解決的？
�、试u價施實日�；杭粗匾曉u價的實效性。鼓勵將評價貫穿于日常的教育教學行為中，將評價日常化，通俗化。
此處以研究性學習評價為例：為了讓學生既能體驗成功的快樂，又能及時知道自己“研究”過程中的不足，通過設計量表等方式對學生進行評價。具體操作時分五個步驟：
⑴教師設計量表。具體內容包括開題評價，過程評價和結題評價。三各項目下又各有子項目，各個項目又各占一定的權重。
�、平M織學生根據(jù)量表自評。包括自我肯定，自我批評，意在培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度。
�、墙處熢u價。指導老師根據(jù)量表對所指導的學生客觀評價，并把評價結果反饋給學生一份。讓學生與自評量表對照。如有明顯爭議，鼓勵學生提出來和老師商榷。
�、日n題組評價。在課題組內組織評價委員會，既有資深老師參加，又有年輕老師參加，對各班小組“研究”進行評價，選出優(yōu)秀研究組，通過表揚和樹立榜樣形式，在班內，校內倡導研究之風。
⑸校內評價，在學期結束時，在各班中選取研究比較好的小組，向全校公開匯報，以號召全校師生都支持研究性學習。
關于對新課程標準中的教育新理念的理解需要我們在實踐中細細地摸索，探尋。這里指出的幾點看法只是一家拙見，希望大家能加以補充和指正。
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