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讀政治經(jīng)濟學心得
當我們備受啟迪時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，如此就可以提升我們寫作能力了。那么問題來了，應該如何寫心得體會呢？下面是小編精心整理的讀政治經(jīng)濟學心得，歡迎大家分享。
讀政治經(jīng)濟學心得1
才放那么短短的30多天假就要被導師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點不爽，但耐心去看，又覺得其實沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時間讀完了�？赐曛蟛虐l(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》這本書比成繼亞當斯密的《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作并沒有夸大，那是名副其實的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟學派的繼承人，其思想深深地受到亞當斯密的影響�！秶徽摗氛抢罴螆D接觸學習經(jīng)濟學的第一本作品，我個人認為這就是他的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》研究的幾大主題和《國富論》的主題有相似之處的最主要原因。當然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國富論》，《國富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠對亞當斯密批判地學習而非盲目認同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談論價值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應該在價值分析的基礎上才需要進一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實我個人認為相比于亞當斯密的《國富論》里面的對地租問題的討論，李嘉圖在這方面對這個問題的見解有點遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個資本主義生產(chǎn)關系的見解為前提展開論述的，而亞當斯密是圍繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點。
接著所說的價格、利潤、工資什么的其實說白了，就是對前面幾章價值、地租的概括、補充。其實這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學習、借鑒的。例如他的價值論就認為生產(chǎn)中所耗費的勞動決定了商品的價值，別出心裁，與亞當斯密的《國富論》中提到的二元觀點就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會的關注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認為稅收是一個國家的土地和勞動的.產(chǎn)品中由政府所支配的一個部分，最終是由這個國家的資本又或者是由這個國家的收入來支付的。稅收是會在一定程度上降低公司和個人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長遠來看，稅收卻又是一個國家收入必不可少的重要的一個部分，一個國家要實行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實力、加快國家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會是空談、只會是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個責任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個人主張遵循亞當斯密的“公平、確實、便利、經(jīng)濟”四項稅收原則，并且還依據(jù)這個原則詳細地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個階級收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認為資本家追逐的只是個人利益，追求的是利潤，但是他又認為利潤也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進社會財富的增加，從而就可以提高全社會人們的物質生產(chǎn)的水平。他認為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時又代表著全社會的利益，而他認為地主階級的利益和社會的利益卻是矛盾的。
我個人認為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》如此之高的評價是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學習，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨特的觀點而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》還有《國富論》這兩本書是我們學習經(jīng)濟學必須一覽的好書，這兩本書都會有助于我們專業(yè)的學習，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對于我們以后的學習是十分有幫助的，也會有助于我們更容易地去理解其他問題、加強了我們對經(jīng)濟類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習慣才像是個真真正正的大學生。
讀政治經(jīng)濟學心得2
這幾天開始學習《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》了，一是為了應付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結合實際。記得大一的時候學習馬克思主義哲學原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了�，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學習馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的對象：是在一定生產(chǎn)力狀況基礎之上的社會生產(chǎn)關系及其發(fā)展的規(guī)律性;
政治經(jīng)濟學具有很強的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟學實現(xiàn)了階級性和科學性的統(tǒng)一。
在階級社會里認識和利用經(jīng)濟規(guī)律都有階級背景。不同的階級具有不同的利益，所維護的.也是階級利益。---看到這里的時候我就想到了，現(xiàn)在我們工作的情形，馬克思和恩格斯還真的很有覺悟啊，把這些都看透了。hehe~~
因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。但是人們可以認識和利用經(jīng)濟規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟規(guī)律，在經(jīng)濟上有所創(chuàng)新吧。
讀政治經(jīng)濟學心得3
好書是不怕反復讀的，怕就怕我們?nèi)狈Ψ磸妥x的決心。一些名作，雖然被各種各樣的文章反復推薦，卻總是缺乏閱讀的時間與機緣。李嘉圖的《政治經(jīng)濟學賦稅原理》就是這么一本書。從在經(jīng)濟學史的地位來看，它顯然比不上《國富論》、《原理》與《通論》的重要性，而且這本書與其他名著相比又太過單薄，很難讓人提起閱讀的興趣，因此我一直以來也就是對李嘉圖的這本書翻翻而已。直到形勢所迫，非逼得我要得認真閱讀其中某一段的時候，才突然發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文獻何以叫作經(jīng)典。李嘉圖是個有商海實戰(zhàn)經(jīng)驗的人，他的文章處處都表現(xiàn)出一股從某某商業(yè)重大戰(zhàn)役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年，但他的經(jīng)歷對我們來說仍是十分罕見。或許他從來沒有接受正式的大學教育，使得他形成了言簡意賅的文風，他所用寥寥幾語描述的問題看上去平淡無奇，但事實上卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對他同時期的重要學者的主張不甚了解，也會錯過思考李嘉圖的機會，自然也無法讀出100%的李嘉圖了。
話又說回來，可能正式因為李嘉圖說什么東西都是點到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實證的習慣已經(jīng)被稱為“惡習”，而他在很多問題上只說表面一半的風格也著實讓人大傷腦筋。那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過了，如偉大的“比較優(yōu)勢”，就用了不到一頁的紙張，而對“比較優(yōu)勢”的進一步的討論卻包含了他的國際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時常站在李嘉圖局限上理解他的.結論，(如那個悲觀或不人道的“李嘉圖定(鐵)律”)我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當時是怎么想的，怪不得斯拉法會用一生去研究他呢! 《賦稅原理》屬于經(jīng)濟學史第二批閱讀書目，這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾，都需要對李嘉圖的思想有所掌握。之前因為我的興趣在1870年以后，對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學有所忽略。為了研究國際貿(mào)易的理論，這個缺少的一環(huán)應該補上了。經(jīng)濟思想史是條漫長的道路，需要長時間持續(xù)不斷的研究，從目前的狀況來看，“知其然”的目標應該是能夠達到的。
最后，說一下讀書的好處。一段文字，把它大聲朗讀出來與埋頭默讀相比，效果是明顯不同的。而許多人聚在一起再對討論一下，哪怕不是那么在點，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟學的經(jīng)典文獻還有很多，完全是可以把朗讀方法復制到對它們的研讀之上的。
讀政治經(jīng)濟學心得4
《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》一書第一章“論價值”開篇即說，“一件商品的價值或用它交換的其他任何商品的數(shù)量取決于生產(chǎn)它所必須的相對勞動量，而不是取決于支付這種勞動的報酬多少”，《政治經(jīng)濟學原理》讀后感。在承認亞當·斯密區(qū)分商品關于使用價值和交換價值的前提下，李嘉圖對價值有了更深刻層次地認識。他認為使用價值對交換價值來說是絕對不可缺少的，但它并不能成為交換價值的尺度。一種商品如果全然沒有用處，無法滿足人們的要求，那么不管它多么珍貴，生產(chǎn)和獲取它需要付出多少勞動，它也絕對不會具有交換價值。
更進一步地，李嘉圖認為具有效用的商品獲得交換價值的有2個途徑：一是稀少性;二是獲取它時付出的勞動量。李嘉圖認為，亞當·斯密準確說明了交換價值的最初來源，所有物品的價值與生產(chǎn)它們所耗費的勞動量是成比例的。但斯密并未單獨以勞動量來衡量物品的價值，而是又設立了另一重標準，他認為物品價值的大小是隨著交換衡量標準的變化而變化的。亞當·斯密曾說，“在任何時間和任何地點，只有自身價值永不變化的勞動才能當作評定和比較所有商品價值的最后標準和真正標準”。李嘉圖認為這種說法是不正確的。他認為，勞動所生產(chǎn)的商品數(shù)量決定著商品過去或現(xiàn)在的.相對價值，而不是由為了交換工人勞動二給予工人的商品相對數(shù)量決定的。一件商品的價值是僅由生產(chǎn)這件商品所需要的勞動時間決定的(他有意忽略了古董或者收藏品)。通過計算生產(chǎn)商品所需勞動量的變化，可以肯定商品價值的變化，在書中，大衛(wèi)李嘉圖列舉了許多例子來論證這一觀點。
這里淺談一下我印象最深刻的一個例子。假設谷物的價格是每夸特80先令時，勞動者勞動一周得到的報酬是一蒲式耳谷物，因此當報酬下跌至40先令時，他得到的報酬是1.25蒲式耳谷物。再假如，一周內(nèi)，一家人消費了半蒲式耳谷物，剩余的用來交換諸如燃料、肥料、蠟燭、茶、糖、鹽等商品;如果在一種情況下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能購得的商品沒有在另一種情況中半蒲式耳所購買的商品多，那么在這種情況下，勞動的價值是升值了還是下跌了呢?亞當·斯密一定會說升值了，因為他的衡量標準是谷物，這時勞動者勞動一周得到得谷物增多了。同樣是亞當·斯密，他還會說下跌了，因為一件商品的價值取決于因占有該物品而能購買其他商品的能力，在此基礎之上，勞動相對于其他此類商品的購買能力下降了。這個假設之所以給我留下十分深刻地印象，是因為它站在亞當·斯密對價值認識的角度上，對問題進行了思考和分析，并由此導出了兩個截然不同的結論。這也就從側面論證了亞當·斯密關于價值的雙重標準是有缺陷的。
并且，李嘉圖對于斯密的“商品的價值只取決于直接勞動，與間接勞動無關”有相反看法。他采用了亞當·斯密的一個例子來解釋他的勞動價值理論：在原始社會中，捕獵一只海貍所需要的時間是捕獵一頭鹿所需要的時間的兩倍。因此海貍的價值是鹿的兩倍。李嘉圖把這個簡單的模型進行了擴展，他考慮到生產(chǎn)捕獵工具需要的時間的因素，并把捕獵工具或生產(chǎn)工具的磨損計算在內(nèi)。用一件捕獵工具(機器)捕獵的動物(產(chǎn)品)越多，這一捕獵工具所分攤到每一只動物上的價值就越小。這樣李嘉圖就率先提出了工業(yè)中大批量生產(chǎn)的決定性的成本因素考慮問題。李嘉圖認為，獵獲的獵物的價值是根據(jù)捕獵活動所需要的所有勞動的總量而確定的，那么這同樣意味著，這一勞動總量的價值即使在供應過剩，交換價值下降時仍是不變的。在他的模型中，下降導致資本所有者利潤的下降，因為他們的投入是不變的。同時，李嘉圖還意識到了新價值的創(chuàng)造與舊價值的轉移問題; 個別勞動時間與社會必要勞動時間之間的區(qū)別。
讀政治經(jīng)濟學心得5
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟學批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學著作《政治經(jīng)濟學批判》寫的“總的導言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法做了說明 ，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關系的重要方法論問題， 是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學，而且對于一切歷史科學都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟學批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學的動因、經(jīng)過以及所得出的結論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主義運動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的'意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學的研究得出的結論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學的基本原則。這個結論的基本觀點是：
1、 物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活
物質生活決定精神生活，還是精神生活決定物質生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學習，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。
2、 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑
馬克思在《序言》里把極其復雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑幾個范疇作了科學分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用。
3. 物質生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式�！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學分析，預見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
豹窺一斑，馬克思的思想理論確實具有實踐的指導意義。 他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結果。但是在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事�！� “既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他在序言中多次提到要“自己弄清問題”。真正做學問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。 現(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得
我們學習，更是我們這些大學生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當中探索真理，學知識，做學問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
讀政治經(jīng)濟學心得6
(本學期的政治經(jīng)濟學課程即將結束，猶記開課之初楊老師在講導言部分時推薦了許多專業(yè)書籍和經(jīng)典文章。受自身淺薄學力所限和對專業(yè)大部頭天然恐懼感的影響，我在圖書館借到了其中幾本只是翻了翻緒論導言就無心繼續(xù)讀下去，最終也沒能讀完這些書籍中的任何一本。也許是只鱗片爪讓人更易接受，反倒是楊老師推薦的幾位名家的博客還勾起了我的興趣，斷斷續(xù)續(xù)倒也讀了幾篇。在此先觍顏承認錯誤。
我閱覽與經(jīng)濟相關的博客的有四個：吳曉波、葉檀、吳思和張五常。其中張教授的博客因其術語和理論較多以及一些領導人士教誨我們“讀不得”而讀的相對較少�？偠灾�，這四位對中國的現(xiàn)實和發(fā)展前景主要是持審慎悲觀的態(tài)度。張教授暫不談，吳曉波主要通過古今對比指出中國經(jīng)濟沿革始終存在的結構性和制度性缺陷以及其導致的偶然和必然的結果;葉檀(在《南方人物周刊》上經(jīng)�？吹剿膶�)主要通過對最新經(jīng)濟金融實例得出她的結論，對房地產(chǎn)和證券市場以及極其嚴重的通脹現(xiàn)實表達了她深切的憂慮;吳思與其說談的經(jīng)濟學，不如說是社會學或是歷史探究，多是以社會歷史事實論證他的觀點(可惜我還沒有讀過他最有名的作品《血酬定律》)。然則悲觀未必不如樂觀，審慎總好過浮夸。自有人去華言太平盛世，理性分析的聲音反而尤其可貴。在此主要談談對吳曉波的《跌蕩一百年》《激蕩三十年》兩書的讀后感。絮叨完畢，下面引出正文。) 時期特別是蔣政府時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、以四大家族為代表的官僚壟斷資本和外國資本的'博弈，跨過建國前三十多年政治因素導致的單一經(jīng)濟形式時期，在改革開放時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、國有企業(yè)和外資企業(yè)的競爭與合作。在吳曉波看來，國家力量在中國這個從古至今從未變過的高度中央集權國家始終是打破堅冰的政策決定者和確認者，然而在之后卻常常淪為利用政策和壟斷優(yōu)勢攫取暴利但無比低效且缺乏開拓創(chuàng)新意識的利蠹;外國資本自晚清以來以其獨有的資本和技術管理優(yōu)勢在中國長期占據(jù)產(chǎn)業(yè)上游和利潤制高點，又因其可幫助制衡官方戒懼的民間力量常常擁有政策特權;而民間資本在各個歷史變革期都覺醒最早，人數(shù)最多，混沌草莽階段也有獲利，但因其在政策上和資本上的先天弱勢地位常常成為國資和外資口中之食，成為“充滿悲情”的犧牲品。
我也勉強算是好好學習的文科學生，歷史還算是我的愛好和長項，但是細碎的歷史事件始終只是零散的存儲在我的大腦里，殘章斷簡般存在完全沒有形成體系。吳曉波的書讓我感覺到了中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的一些內(nèi)在的邏輯和軌跡。新舊力量之爭，民資國資之爭，中央地方之爭，中資外資之爭，形式改頭換面，但是規(guī)律似乎從未改變過，簡直像數(shù)學公式可以套用。拋開歷史規(guī)律，從政治經(jīng)濟學的角度來說，這段歷史顯然就是資本主義勢力全球擴張輸出剩余資本攫取利益導致不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟變革的真實寫照，還有國有企業(yè)的時而擴張時而收縮，民間資本的大部分行業(yè)崛起，這些無不印證了課本上關于壟斷資本主義和三次產(chǎn)業(yè)革命經(jīng)濟發(fā)展的論斷。中國百年躑躅和現(xiàn)代崛起畢竟不是脫離了理論基礎的歷史特例，更不是“書寫了新的歷史奇跡”，其內(nèi)在規(guī)律性是始終沒有發(fā)上改變的。毫無疑問，在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中，歷史規(guī)律鏡鑒作用依然，政治經(jīng)濟學的理論也仍然可以指導我們前行。
由此看來，吳曉波的《跌蕩一百年》和《激蕩三十年》不失為好的了解近現(xiàn)代中國企業(yè)史和經(jīng)濟史的輔助讀物。
讀政治經(jīng)濟學心得7
這學期的馬克思主義政治經(jīng)濟學原理課程讓我有機會第一次真正地有機會接觸了經(jīng)濟學原理和知識。經(jīng)濟學是當今非常熱的學科領域，我一直對經(jīng)濟學非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運用了。幸運的是，馬克思主義經(jīng)濟學原理課給我提供了一個最好的平臺，讓我得以開始對經(jīng)濟學原理的學習。
關于經(jīng)濟學，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應得非常困難。所以，我個人認為我們前段時間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認真思考您提出的問題并在上課時聽同學們的發(fā)言，了解同學們對這些問題的看法，這對于我正確深刻理解學習內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識能否創(chuàng)造價值，資本能否創(chuàng)造價值?我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當時課堂上對這個問題的討論也非常激烈。在綜合了同學們的觀點和自已課下的查閱資料之后，我對這個問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對這個問題的想法，以及對馬克思勞動價值理論的理解。
首先討論一下勞動價值理論，這個對于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動價值理論討論的是勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體，但對于“勞動”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認識這個“勞動”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學觀點，只有物質生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術和知識為核心的現(xiàn)代科學技術和資本成了除勞動力之外的兩項最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動要素由以體力勞動占絕大部分變成了腦力勞動和體力勞動共存，而且體力勞動的地位還是迅速提高。我們對當代社會勞動形式這一新特點，在分析、研究勞動創(chuàng)造價值時必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識能否創(chuàng)造價值和資本能否創(chuàng)造價值。我的答案是能。因為，首先，知識和資本本身就是從勞動中獲取的，沒有了勞動，知識和資本就無從談起，所以從本質上說，知識和資本本身實際上就是勞動，只不是可以看作是經(jīng)過轉化的勞動，從這點上說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的;第二，知識和資本的`運用過程實際上是腦力勞動的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動也是勞動，也可以創(chuàng)造價值。所以說，知識和資本是可以創(chuàng)造價值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學者認為馬克思所說的勞動單純指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。我覺得這些都是不對的。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在資本論中提到：每當人們創(chuàng)造某種使用價值時就使用體力和智力的總和。也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。但以體力勞動為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動創(chuàng)造價值，堅決不能這樣認為。馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動最終會被腦力勞動所取代，但由于他處的時代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過，體力勞動會被腦力勞動取代并不代表馬克思的勞動價值理論不再適用，因為馬克思所說的勞動從始至終都包括了腦力勞動，機器勞動歸根到底也是勞動者的勞動創(chuàng)造的。所以說，在知識經(jīng)濟的形勢下，勞動價值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展，商品的價值仍然由社會必要勞動時間決定的原理是不會變的，只不過這種勞動具有高效性的新特點。
所以說，作為當代的大學生，必須深刻地理解馬克思勞動價值原理，并用它來指導自身的學習，工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟學這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運用到實踐中去的平臺。很幸運能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟學，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學的知識。
讀政治經(jīng)濟學心得8
曼昆的《經(jīng)濟學原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復雜深奧的近代數(shù)學知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟學的根基，原理清晰，分析透徹，在當今眾多的經(jīng)濟學著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟學?文中在前言中首先定義，經(jīng)濟學是研究和處理社會中人一般生活事務的學科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟學所研究和處理的對象是人類的一般生活事務，指出了經(jīng)濟在人類一般事務中的基礎地位。據(jù)此，如果一個生活在當代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟學概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的.書籍，作為留給下一代的另一種貢獻。
《經(jīng)濟學原理》分微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟學分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟學分冊》，讀后感《《政治經(jīng)濟學原理》讀后感》。《微觀經(jīng)濟學分冊》中，文章從經(jīng)濟學的十大原則入手，指出經(jīng)濟的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟的幾大經(jīng)濟理論基礎，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟學分析結論，如由于糧價的低彈性，科技進步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益;又如，無論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉嫁結果都是一樣的等等。
《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實際分析問題的興趣，進而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進，水到渠成，重點介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關系和企業(yè)運作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟理論體系構建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟學分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費偏好、政治經(jīng)濟和行為學等現(xiàn)代經(jīng)濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學習的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟學分冊》的學習，結合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應該是何去何從?在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
讀政治經(jīng)濟學心得9
社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會使社會主義代替資本主義成為一個自然的歷史過程。但就社會主義初級階段同當代資本主義制度的關系而言，我們既要清醒地認識到兩種意識形態(tài)、兩種社會制度長期對抗的客觀必然性，也要清醒地認識到它們之間暫時的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競爭、互相借鑒、長期共存的歷史機遇。一個社會形態(tài)能夠長期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成社會的生產(chǎn)方式，決定著社會發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質的社會。我國現(xiàn)階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎的。建立在這一基礎上的社會既區(qū)別于資本主義社會，又不同于共產(chǎn)主義社會，這就是社會主義初級階段。歷史演進的特殊性決定了中國共產(chǎn)黨要領導一個嶄新的社會制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務。這就是社會主義初級階段，一個相當長的歷史階段。“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。但這是一個漫長的歷史過程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”。 這段話是改革開放的總設計師鄧小平同志說的。
人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會制度上，而社會制度的變革又依賴于社會生產(chǎn)力的`發(fā)展。社會主義和資本主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們的性質根本對立，但在當代同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會存在”--“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。 當人類進入20世紀以后，社會主義的價值觀終于獲得了自己的制度載體--社會主義國家。中國從半殖民地半封建社會過渡到共產(chǎn)主義社會，需要經(jīng)過一個社會主義的初級階段，用來解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國共產(chǎn)黨的國家,就稱中國特色的社會主義.通過上述分析，我們能夠獲得關于社會主義初級階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟:
第一，資本主義和社會主義都是人類進步的社會歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時產(chǎn)生，又同時在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展。
第二，社會主義是對資本主義的揚棄。它反對剝削，但繼承人類一切美好的價值追求:自由、民主、人權、平等。
第三，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。在社會生產(chǎn)力相對發(fā)達的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會生產(chǎn)力相對不發(fā)達的條件下，社會主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價值。
所以，我們可以得出這樣的結論:
社會主義和資本主義在相當長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實主導地位。
人類社會發(fā)展的總趨勢只能是社會主義代替資本主義。但是，馬克思的科學論斷也一再的被歷史的實踐所證明“無論哪一個社會形態(tài)，在它所 能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。”人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
讀政治經(jīng)濟學心得10
這是一本計劃年前讀完的書。但是年前實在太累了，所以推到年后。本書作為通識，講的比較淺顯，我這種沒什么經(jīng)濟學基礎的人讀著都很輕松。而且作者文筆不錯，邏輯清晰，一共七個視角，講述七個觀點。每種觀點都有其歷史背景，有些觀點放在現(xiàn)在看可能明顯覺得不適用，但是當時可能是先進的。作者很貼心，在表述了某個經(jīng)濟家的觀點后，如果明顯落后于現(xiàn)在的觀點，會及時論述出錯誤的原因。
這本書的覆蓋面很廣，七種不同的經(jīng)濟學觀點核心內(nèi)容都涉及到了，給我?guī)碜畲蟮氖斋@就是以后再在一些公眾號上看到一些文章，會大致知道其觀點的由來，也可以或多或少了解其觀點的不足。
本書內(nèi)容：
第一是古典自由主義。
一般的自由主義都是樂觀的，比如亞當斯密。斯密推崇勞動分工，認為這樣會提升效率。另外，勞動分工是靠個人形成的，而不是政府。但是斯密反對壟斷，反對政府的壟斷，也反對個人的壟斷。馬爾薩斯是悲觀的，土地有限，但是情欲無限，所以人越來越多，但是食物越來越少，所以政府不能接濟窮人。
第二是新自由主義。
哈耶克是代表人，對治理通脹提出了一些觀點，比較特別的是貨幣非國家化。該理論反對計劃經(jīng)濟，計劃不但由于不能掌握所有信息而導致效率不高，同時計劃經(jīng)濟不利于法制不利于自由。（哈耶克對法制的理解和馬克思不一樣）。支持機會平等，反對結果平等。認為公平影響效率。反對價格欺詐（情感上強有力，經(jīng)濟上無意義的表達），比如武漢瘟疫肆虐，口罩漲價，人們很憤怒，這就是價格欺詐。同時，該觀點會論述價格上漲的內(nèi)在邏輯和必要性。
實際上，古典自由主義和新自由主義有共同的特點，都是假設人是理性的'，即每個人都能理性判斷，同時對自己的行為承擔后果。經(jīng)濟的運行是在自由的市場上，自利的個人靠價格信號行事，發(fā)展經(jīng)濟是為了提高個人福利，而不是國家利益。政府和經(jīng)濟應當相互獨立。
第三是理性選擇的視角。
這一視角我認為最有用的是“搭便車”思維——消費者出于理性，為了維護自己的利益而不去爭取自己的利益。破解方式就是減少群體的人數(shù)。
第四，馬克思主義。
以往的政治經(jīng)濟學以個人為單位研究，馬克思主義是以階級為單位研究。馬克思主義認為階級性不能忽視：國家有積極性，法律有階級性，甚至技術進步、自由貿(mào)易都有積極性。自由貿(mào)易降低了生活成本，而工人的工資則是其完成所需生活資料的社會必要勞動時間決定的，所以生活成本下降會帶來工資下降。
可變資本即勞動力的勞動時間分為必要勞動時間和剩余勞動時間。剩余勞動時間創(chuàng)造的價值是資本家的，所以資本家才會剝削剩余價值。技術進步會使得機器代替工人，所以剩余價值下降，同時資本有機構成下降，所以技術進步會降低利潤。由于“搭便車”邏輯，資本家還是會追求技術進步。
另外，資本收入大于工資收入帶來的貧富差距擴大是客觀事實，資本家不但物質上剝削工人，精神上也是：勞動者和勞動產(chǎn)品由于分離造成異化，強制、單調的勞動導致勞動過程異化，勞動失去意識導致其作為人的屬性異化，還和同胞異化。
這里多記錄一點，高中學習時，老師說勞動是人的第一需要，也是人的本能。當時不理解，現(xiàn)在明白了，勞動是和意識放在一起的，真正的勞動可是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的勞動是有意識的，意識是人腦的產(chǎn)物。但是工人的勞動由于簡單機械重復，無需意識，所以勞動才被異化。而勞動又是區(qū)分任何動物的一個標志，所以工人作為人本身被異化。異化不是物質化，我之前搞混了。
第五，馬克思的追隨者。
這一單元認識了一個人——希法亭。對于列寧，我之前完全不認識希法亭，但是她的觀點卻很值得學習。
馬克思主義分析了資本主義國家的方方面面，而希法亭則分析帝國主義的方方面面。首先，金融資本的誕生意味著資本的統(tǒng)一，大的金融集團大而不倒——因為他們已經(jīng)把自己和國家的方方面面綁定在一起，借助高風險謀求高收益，一旦遇到風險，政府會用納稅人的錢挽救他們。帝國主義盛行貿(mào)易保護而不是自由貿(mào)易，因為對內(nèi)需要穩(wěn)定的國內(nèi)市場，好維護統(tǒng)治。同時，避免國外的卡塔爾影響國內(nèi)的卡塔爾。但是對外，則主張擴張。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學考慮的是資源有限而需求無限，需要優(yōu)化資源配置。而壟斷資本主義時期，共謀取代競爭，利潤不斷增加，考慮的是處理相對剩余，而不是稀缺。這個時候就有了資本輸出——資本輸出并非到最落后的地方，具有寄生性，同時會收買一部分工人階級，造成工人階級的分化。處理相對過剩還有一個重要的途徑，就是軍費開支。還有就是浪費。
依附理論也出現(xiàn)了，資本主義一開始就存在中心和邊緣，中心掠奪邊緣，包括貿(mào)易依附、金融依附、投資依附、技術依附等。這個時候，邊緣國家的統(tǒng)治者實際上就是買辦階級。
第六，國家視角。
國家之間是無政府狀態(tài)。全國市場的形成不是政府放松經(jīng)濟控制就自發(fā)形成的，而是政府強力干預才會形成。
第七，制度視角。
凡勃侖認為人有兩個本能，作業(yè)的本能和掠奪的本能。戰(zhàn)爭和相對豐裕帶來掠奪的本能大于作業(yè)的本能，于是有閑階級出現(xiàn)。有閑階級的炫耀性消費帶來了凡勃侖商品，一種反價格曲線的商品。凡勃侖對制度的解釋，歸根結底是人的本能，包括制度的慣性約束性等都是。
凡勃侖對消費主義的解釋很精彩，工人消費不是為了成為資本家，而是模仿資本家。人與人之間的金錢競賽使得攀比成風，人不是消費越多、獲得越多就越開心，而是要趕上別人的消費。所以消費者不是自主的，他們不知道自己想要什么，他們不是“經(jīng)濟人”，是“社會人”。（此處和自由主義矛盾，我個人更喜歡凡勃侖的觀點。）
芝諾指出，產(chǎn)權制度需要明確，當國家在發(fā)展初期，需要重新分配財富，避免分化過于嚴重。當穩(wěn)步發(fā)展時，則需要嚴格的明確產(chǎn)權，這樣才能處理僵化的資源。同時需要創(chuàng)造激勵機制，減少交易費用，提升可信承諾，減少路徑依賴等。
照理，每次寫讀后感的模式都是先寫讀這本書的背景，再寫梗概，最后寫感受。這次最大的感受是，讀了這些理論，粗淺的了解了一些皮毛，幾乎可以解釋任何歷史上的現(xiàn)象。但是如果想解釋當下并預測未來，還是遠遠不夠的，需要繼續(xù)深入學習。
讀政治經(jīng)濟學心得11
在沒有學習這門課程之前，我一直認為政治經(jīng)濟學是一門非常枯燥、無聊的學科，尤其是馬克思主義政治經(jīng)濟學�？墒窃谕ㄟ^了近一個學期的學習之后，我的想法發(fā)生了巨大的改變。它讓我覺得經(jīng)濟學是一門非常有意思的學問，讓我對資本主義經(jīng)濟學有了本質的理解，對我的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了很大的影響。當然，可能由于學習得不夠認真，我對其中的一些經(jīng)濟學觀點的理解還不夠透徹，并且無法認同某些觀點。以下是我在學習過程中的一些體會。
讓我感受最深的一個方面是通過學習微觀經(jīng)濟學與馬克思主義政治經(jīng)濟學后所做的比較。馬克思主義政治經(jīng)濟學在研究經(jīng)濟學的問題上所處的立場要比微觀經(jīng)濟學深刻、廣泛得多。微觀經(jīng)濟學只是停留在研究一些經(jīng)濟活動表層的規(guī)律，而馬克思主義政治經(jīng)濟學則是研究經(jīng)濟學內(nèi)在的本質，將與人們息息相關的經(jīng)濟活動的基本原理進行了深層次的闡述。就這一點來看，我覺得馬克思主義政治經(jīng)濟學是更高層次的理論。相比之下，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學屬于資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學范疇。經(jīng)濟學就必須先從本質開始理解，可見學習馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要意義。
其次，馬克思主義政治經(jīng)濟學第一次從社會關系中劃分出生產(chǎn)關系，指明它是一切社會關系中最根本和最具有決定意義的關系；第一次明確指出政治經(jīng)濟學所要研究的不是物與物的關系，而是人與人之間的生產(chǎn)關系；第一次闡明了老動二重性原理，建立起科學的勞動價值論；在科學的勞動價值理論的基礎上，首次發(fā)現(xiàn)剩余價值范疇，創(chuàng)立了剩余價值論，指出了利潤、地租、利息的真正的來源；在剩余價值運動規(guī)律的基礎上，對資本主義的經(jīng)濟關系及其發(fā)展規(guī)律進行了深入的分析研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和歷史過渡性。就這一點來看，馬克思主義政治經(jīng)濟學是非常偉大的。而且馬克思主義政治經(jīng)濟學是無產(chǎn)階級政黨進行社會主義經(jīng)濟建設，制定路線、方針、政策的指導思想和理論基礎，因此學習馬克思主義政治經(jīng)濟學對于更好地理解我國現(xiàn)行的經(jīng)濟制度、社會主義經(jīng)濟建設的路線等有極大的幫助。
關于剩余價值規(guī)律，我想從另一個角度來看待這個問題。在資本主義社會，資本家雇傭勞動力，并通過剝削生產(chǎn)出的剩余價值來實現(xiàn)價值的增殖，。分析整個生產(chǎn)過程，先看資本家，他們的目的當然是通過現(xiàn)有的資產(chǎn)來實現(xiàn)資產(chǎn)的增殖。因而他們提供各種生產(chǎn)資料。，并雇傭勞動力來實現(xiàn)商品的生產(chǎn)。從工人的`角度講，他們通過出賣自己的勞動力這種方式目的是獲得利益。然而馬克思主義政治經(jīng)濟學講資本家提供的生產(chǎn)資料定義為不可變資本，而工人提供的勞動力是可變資本，并把剩余價值歸結為是可變資本創(chuàng)造的，因為應該屬于工人，但被資本家所占有，而產(chǎn)生了剝削。
因為只有勞動才能創(chuàng)造價值，所以資本家的生產(chǎn)資料通過工人的具體勞動并沒有得到價值的提升。而工人是通過自己的勞動，所以他們創(chuàng)造的剩余價值。另一方面，工人投入越多的勞動力越多，則他們的情況越壞，而資本家的情況越來越好。但因為工人如果不投入勞動力，則因為得不到工資而無法生存，因而不得不被迫進行生產(chǎn)。所以這種生產(chǎn)資料所有制形式導致了剝削。
我覺得通過這個學期僅有的一點時間學習馬克思主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)有很大收獲了，尤其是對于經(jīng)濟活動中最基本的東西有了一些深入地思考、探索，認識到了一些基本的規(guī)律。對當前的經(jīng)濟形式也有了一定的了解。
讀政治經(jīng)濟學心得12
大部分教科書以及經(jīng)濟學的文章著述，都習慣于“端著”。這似乎是為了印證馬克思的名言：“在科學上沒有平坦的大道……�！币粋�普遍的誤區(qū)是：誰要是把科學弄得讓群眾喜聞樂見一點兒，誰讓通往科學的道路稍微能夠走得順一點，誰就不能稱之為科學。我們現(xiàn)在學的經(jīng)濟學、或者叫西方經(jīng)濟學（宏觀和微觀），其理論框架早在100年前甚至更早，就已經(jīng)搭建完成了。后來的發(fā)展和創(chuàng)新，也是在原有的脈絡上做出一些延展。因此，現(xiàn)在再來講西方經(jīng)濟學，基本的工作就是介紹和詮釋已有的理論成果而非做出什么新貢獻。既然這樣，何不把詮釋的工作做得更人性化一點呢？在這方面，張世賢老師就做了一項很有意義的工作。他自己是經(jīng)濟學博士，按照小人之心（比如我自己）來度君子之腹，越把經(jīng)濟學弄得高深莫測，才越能顯得經(jīng)濟學博士的不一般，張老師顯然不這么想。他用幽默的文筆、巧妙的比喻來告訴讀者：經(jīng)濟學其實就是那么回事，并不神秘，而是和我們的日常生活息息相關，是非常實用的理論。
值得一提的是，張世賢老師的《經(jīng)濟學演義》，用了大量的三國的典故，這就使這本科普性質的讀物，增加了很強的趣味性。三國演義、水滸傳和西游記可能是中國傳播最廣的文學作品了。即使是販夫走卒，也都津津樂道。所以，張老師選擇三國演義作為虛擬人物和事件的來源，可謂獨具匠心。使人們讀起來更加產(chǎn)生“無厘頭”式的'幽默效果，也就拉近了經(jīng)濟學理論和普羅大眾的距離。比如，同樣是闡述科斯定理，張五常用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來說明，而張世賢老師則拿司馬懿和諸葛亮共用漢江來“說事兒”，后者無疑離我們中國的讀者更近。
如果你想輕松地掌握經(jīng)濟學的基本理論，建議你讀張世賢老師的這本《經(jīng)濟學演義》。你大可不必正襟危坐、煞有介事，只需在茶余飯后想起來時隨手翻閱，就可以教會你很多有用的知識，使你產(chǎn)生很多感悟
讀政治經(jīng)濟學心得13
首先，馬克思批判政治經(jīng)濟學，并不是批判政治經(jīng)濟學本身，而是批判古典經(jīng)濟學家亞當 斯密，大衛(wèi) 李嘉圖的觀點，馬克思在批判之前，首先闡釋了古典經(jīng)濟學派的理解；如下：
1、生產(chǎn)：
指社會生產(chǎn)關系下的生產(chǎn)；
2、膚淺的表象：
薩伊法則：生產(chǎn)、分配、交換、消費形成一個正規(guī)的三段論法：生產(chǎn)是一般、分配和交換是特殊，消費是個別，全體由此結合在一起。馬克思批判這是一種膚淺的聯(lián)系。
薩伊是根據(jù)亞當斯密的觀點進行學習和進步的闡釋：資本----利潤、勞動----工資、土地----地租；但是這些觀點不沒有講剩余價值考慮進去，工資中含有剩余價值，而剩余價值是擴充資本，擴大再生產(chǎn)的重要來源；
接下來，是馬克思自己對生產(chǎn)和消費的理解：
1、生產(chǎn)直接也是消費。雙重的消費，主義和客體的；
如何理解：
主體的消費----個人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出，消耗這種能力；
客體的消費----指生產(chǎn)資料的消費；
2、生產(chǎn)和消費的同一性，歸結為斯賓諾莎的命題：“規(guī)定即否定”；
3、消費直接也是生產(chǎn)；
如何理解：
從生產(chǎn)與消費同一的關系上來看，生產(chǎn)就等于是消費，即消耗勞動力和生產(chǎn)資料；同理，消費也就等于是生 產(chǎn)，即生產(chǎn)勞動力和物質財富。馬克思在這里所說的生產(chǎn)和消費都是廣義的.。因此，馬克思把社會生產(chǎn)當作 一個包含生產(chǎn)、分配、交換和消費四環(huán)節(jié)在內(nèi)的總過程。其中，消費是居于社會生產(chǎn)總過程的終端，顯示了 社會生產(chǎn)的目的與實現(xiàn)。此外，消費還是一種社會關系，它是人們的生產(chǎn)關系在消費領域的一種延續(xù)與具體 表現(xiàn)。
解讀：馬克思的這句話闡明了生產(chǎn)和消費的辯證關系：
1、生產(chǎn)和消費是直接同一性。即生產(chǎn)是消費，物質生產(chǎn)過程是人力和物力的消費；消費是生產(chǎn)，是人自身 的再生產(chǎn)。
2、生產(chǎn)和消費是兩個對立的概念，但它們是互相依賴的，每一方都以對方為媒介、為手段。消費使產(chǎn)品價 值得以實現(xiàn)，并引發(fā)社會生產(chǎn)的再循環(huán)。生產(chǎn)為消費提供材料、對象，決定著消費方式、性質，引起新的消 費需要。
3、生產(chǎn)和消費是可以互相轉化的。消費由于把產(chǎn)品消滅致使產(chǎn)品最終實現(xiàn)為產(chǎn)品，而使生產(chǎn)行為得以完 成。生產(chǎn)為消費提供對象，從而使消費得以完成。但兩者不能完全等同，它們是社會生產(chǎn)過程的兩個因素， 生產(chǎn)是這一過程的起點，起著決定性作用，而消費是包含在生產(chǎn)過程中的一個內(nèi)在因素。
讀政治經(jīng)濟學心得14
起先想著要了解這場經(jīng)融危機的根源，于是覺得應該重新復習政治經(jīng)濟學，選來選去，我們自己國人專家寫的我依然是看不懂，于是選中了這本法國人薩伊18XX年寫的《政治經(jīng)濟學概論》，從12月初到2月初，足足兩個月時間。
全書以很多鮮活的例子來說明財富的產(chǎn)生、分配、消費，整本書以價值生產(chǎn)為中心點，貫穿各個章節(jié)。這也是我們專家與外國專家的不同之處，要是國內(nèi)專家寫的，就肯定非常之枯燥!
商務印書館出版的這個版本翻譯得不是很好，對句子的把握幾乎都是以英文的原意沒有考慮中國人的閱讀習慣來翻譯，所以讀起來部份語句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認為還有必要再讀一次。
薩依認為，資本、土地、勞動是生產(chǎn)價值的三大必須要素，任何價值的生產(chǎn)，必須是通過根源在人為借助資本及自然資源(土地)來完成;所有非生產(chǎn)性的消費都產(chǎn)生不了價值，我們稱之為浪費，作為個人來講，沒有生產(chǎn)價值的消費都是浪費，浪費不僅僅對個人有害，對整個國家財富也是有害的，雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國家的財富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來創(chuàng)造價值，而所有的奢侈性消費，都是無法生產(chǎn)出實用價值的，所以有些負責任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價值，當然這些價值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來，這價值養(yǎng)活了收稅的和其他公務員以及軍隊、司法部門等，所以以前當有人罵政府公務員說你對不起人民，而公務員則說以自己的勞動來換薪水，不是拿人民的錢，那就是大大的笑話，這個例子來自我們咸豐縣政府的某公務員。當然，如果公務員為人民創(chuàng)造出價值，用他們的價值換取人民生產(chǎn)的價值，這個是適當?shù)�，也是可行的，也是必須�?
稅收是回不到社會的，軍隊保衛(wèi)國家人民、公務員為人民生產(chǎn)價值而服務、司法部門為保證社會公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價值作為回報。如果一個政府嚴以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個國家必定會走向富強，但人性的弱點又在里面顯示出來，貪婪、虛偽的人如果主導了政府的走向，這個國家看似有財富但卻沒有藏富于民，這樣的`國家不是真正的富強，那么，這就是我們中國。
他還說到，賭博、彩票都是不利財富生產(chǎn)的，不能真正創(chuàng)造價值，那些人只是因為貪婪，想發(fā)財所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財富的階層，是不會碰這些東西的，因為他們已經(jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導致窮的階層就會越窮、富的就會越富，因為富的階層有資本去創(chuàng)造更多的價值。
作者在文中多次贊同英國人亞當。斯密的《國富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書，希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
讀政治經(jīng)濟學心得15
大衛(wèi)·李嘉圖以其在對外貿(mào)易方面的觀點與他的時代的普遍觀點進行了斗爭。當他的祖國用關稅手段來保護自己的經(jīng)濟時，他提倡自由貿(mào)易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是：只有當一個國家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個國家低的時候，兩個國家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來說明自己的理論。他把情況最大程度地簡化，假設兩國每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國家英國從農(nóng)業(yè)國葡萄牙進口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認為這一貿(mào)易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本(用勞動時間衡量)都比英國低。
葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來講，如果它專注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國的貿(mào)易中用酒來交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產(chǎn)用于出口的酒的勞動時間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時間要短。相應的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的勞動投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動投入少。英國可以把節(jié)省下來的勞動力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤。李嘉圖的結論是：如果每個國家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒那么在兩個國家中財富都會增長。
李嘉圖認為資本積累有兩種方式：一是增加收入(利潤)，二是降低消費。他一直認為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過工資購買的生活必需品的價格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對外貿(mào)易的擴張、機器設備的引進是的可以以低價將生活必需品和食物運送到市場，利潤就會增加。李嘉圖的結論是，對外貿(mào)易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買的商品數(shù)量和種類，因為商品豐富且價格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進了資本積累。但是，除非進口的商品屬于勞動者用工資購買的'商品種類，否者對外貿(mào)易就不會呈現(xiàn)出提高資本利潤的趨勢。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制，各國自然會把其擁有的資本和勞動用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個人利益的追求就很好的與整個社會的普遍利益結合在了一起。通過激勵人們勤奮勞動、尊重人們的獨創(chuàng)性以及通過最有效的運用自然界風雨的特殊力量，勞動得到最有效、最合理的分配。于此同時，通過提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國民，通過利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯(lián)系在一起，形成一個大同社會。
李嘉圖的理論構成了19實際中占據(jù)主導地位的關于自由貿(mào)易和保護關稅的討論的基礎，這一討論1846年在英國關于取消糧食關稅的討論中達到了頂峰。如于1915年實施的英國《谷物法》：當國內(nèi)谷物低于1夸特80先令時，禁止進口。谷物的出口補貼往往會降低外國消費者的購買價格，但是并不會對國內(nèi)市場價格產(chǎn)生長期影響。谷物需求的擴大會對國外市場產(chǎn)生影響，也會降低谷物進口國的谷物價格，從而使出口商的利潤局限在進行該貿(mào)易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進口征收的高額稅收或給予出口補貼產(chǎn)生的唯一下過就是把一部分資本轉向了在正常情況下不會投入的行業(yè)。這會引起社會總資金的不均衡分配——它會誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒有把從本國抽取的所有資本補貼給外國進口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。
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