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《愛彌兒》讀后感(通用15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《愛彌兒》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《愛彌兒》讀后感1
《愛彌兒》從1762年問世到現(xiàn)在已有200多年了，欣賞書中優(yōu)美抒情詞句、邏輯嚴(yán)密的推理令人驚嘆。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張兒童要適應(yīng)自然，發(fā)展過程中的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國的“新人”。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的'方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法也是有其不科學(xué)的地方。
《愛彌兒》在教育史上具有劃時代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了以兒童為中心的自然教育之先河。盧梭的自然教育思想與其所處時代之前的封建教育最大的不同就在于他把兒童視為具有人格和價值的獨立的個體，而不僅僅是教育所要塑造的對象。
以這種“性善論”和“人格平等”為堅實基礎(chǔ)的自然教育便是要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，給兒童自由、澄澈的環(huán)境來發(fā)展自我，成為社會中的優(yōu)秀的“自然人”。
毋庸諱言，任何理論都不可能完美至極，我們?nèi)孕枰獛е_放的視角來看待盧梭的自然教育思想。其局限性在于，這是一種相對消極的教育觀，教育者首先考慮的不是如何促進兒童的發(fā)展，而是避免沾染惡習(xí)；不是引導(dǎo)兒童向科學(xué)與知識的目標(biāo)前進，而是讓理性在兒童期休眠。
我們應(yīng)當(dāng)合理看待其局限的部分，吸收《愛彌兒》中教育思想的精華，為我國現(xiàn)階段及今后的基礎(chǔ)教育注入營養(yǎng)。
《愛彌兒》讀后感2
讀完《愛彌兒》這本書以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個在現(xiàn)今社會既感覺輕易得到，又無法永遠得到的一種“奢侈品”。
盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，靠生活和實踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀念是一樣的，我們希望孩子開心快樂的成長，一步步的探索這個未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進入了小學(xué)階段，孩子開始慢慢被家長人為的干涉，放棄自己愛好，一到周末就被塞滿了補課，孩子累，家長累，累到最后開始抱怨這個社會的不公平。
盧梭堅決壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，反對強行灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的.學(xué)校和好的老師。
記得剛生下女兒那會，會有人推薦我看一些育兒書籍，告訴你應(yīng)該按著書上說的教育孩子，到了小學(xué)階段，會有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習(xí)和性格培養(yǎng)的一些真實例子。
說實話，我一直認(rèn)為孩子是一個獨一無二的個體，他們不能用固定的一個模式去套，就算有一次套準(zhǔn)了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個是肯定的，你次次套用別人的方法來教育自己的孩子，那將來孩子會變得讓你陌生，讓你無法親近。
孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個階段都會改變，有時候會快到我們根本反映不過來。孩子的一生很長，長到我們無法一直永遠的陪伴，他們的天性是善良、可愛的，有時候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開無知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識。
張弛有道，是我們作為家長最應(yīng)該學(xué)習(xí)和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們在接收有用知識的同時，學(xué)習(xí)如何做人，收獲幸福！
自由、平等、博愛的教育
《愛彌兒》讀后感3
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒唐和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和開展兒童天性的理想教育藍圖。
他認(rèn)為對兒童進展教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童承受違反自然的教育，干預(yù)和限制兒童的`自由和開展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智興旺而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然開展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)氣的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育有三個方面，即自然的，周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然開展的要求和順序去進展教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的開展。
他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進展學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒唐的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學(xué)和吸收前人先進的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心開展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干預(yù)等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
《愛彌兒》讀后感4
《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識快速發(fā)展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇�！皟和谑菑膬蓺q到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習(xí)逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠無法根除。”此時，家長和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的'作用，我們的語言、態(tài)度、方法等等都對孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛彌兒童年的經(jīng)歷，帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，并不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應(yīng)該如何應(yīng)對和引導(dǎo)，書中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問題。
書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策�！捌婀值氖�，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡�！鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉他的身體�！辈灰J(rèn)為鍛煉就會影響學(xué)習(xí)，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來，初中畢業(yè)考試中體育測試所占的比重越來越大。國家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì)，可很多學(xué)生卻是在進入九年級后才開始惡補體育測試內(nèi)容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來促進身體素質(zhì)提高的方法早點結(jié)束，讓健身成為人人自覺的行為。
書中還對如何訓(xùn)練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進童年。經(jīng)�？粗煺婵蓯鄣乃�，想：“寶貝，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達的人生路，總想讓她時刻都快樂幸�！蚁耄@也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。
《愛彌兒》讀后感5
很早以前就聽過啟蒙思想家盧梭所撰寫的《愛彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學(xué)著作，一直沒有機會拜讀，通過這次學(xué)習(xí)，我靜下心來下載看了一下，感觸很深。
《愛彌兒》是盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
在本書中盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的、有局限性的。違背了我們現(xiàn)代教育中的整合理念。
通過學(xué)習(xí)盧梭的《愛彌兒》后，使我感受最深的是對其提出的自然教育法在當(dāng)今教學(xué)工作有極大的幫助。
兒童在剛出生時，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的'變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣，因此每個兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對與錯。因此，在實際教學(xué)過程中，首先必須了解兒童的個性及心理活動，利用兒童所特有的心理特征，運用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進行發(fā)揮擴展，因人而異，因材施教。在制定教學(xué)方案時，利用兒童活潑好動的天性，運用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。
《愛彌兒》讀后感6
《愛彌兒》，這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀�！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。
在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的'。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學(xué)生自己體會到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗到通過關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來是太注重孩子的個性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書本知識傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動手實踐能力。所以我覺得讓學(xué)生通過個人實踐加上前人經(jīng)驗，這樣可以保留一點學(xué)生的自然天性，又可以給予社會的引導(dǎo)，這樣的教育會不會更加完善一點呢？書中強調(diào)：“一個教師！啊，是多么高尚的人！……
事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。
《愛彌兒》讀后感7
《愛彌兒》，這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，《愛彌兒》的讀后感 邵潔潔�！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。
在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的'原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。
以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點教育思想。
盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學(xué)生自己體會到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗到通過關(guān)窗可以減小寒冷程度，讀后感《《愛彌兒》的讀后感 邵潔潔》。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來是太注重孩子的個性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書本知識傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動手實踐能力。所以我覺得讓學(xué)生通過個人實踐加上前人經(jīng)驗，這樣可以保留一點學(xué)生的自然天性，又可以給予社會的引導(dǎo)，這樣的教育會不會更加完善一點呢？
書中強調(diào)：“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。
《愛彌兒》讀后感8
我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價：縱令其它教育著述全毀，只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情，我拜讀了盧梭的《愛彌兒》�？春蟛胖篮笕藶槭裁磿绱嗽u價這本著作了�！稅蹚泝骸反_實是值得老師和家長拋忙去看一看的好書。
盧梭的《愛彌兒》以夾敘夾議的體裁，論述了教育的各個領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時期到青年時期各階段發(fā)育成長的身心特點。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述，獨到的.見解，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛彌兒》的第一點感想。
要解放孩子。盧梭認(rèn)為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來”，要讓“新生的嬰兒伸展和活動他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里。“反而每天都要把他帶到草地上去。在那里，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次”。他認(rèn)為“從自由中得到的益處可以補償許多的小傷”。這些觀點寶爸寶媽們有嗎？
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼后擁”？多少父母長輩對著孩子喊“不許跑！”、“不許跳！”、“別吵了！”之類的話？我們對孩子的行為有過多少的要求、多少的束縛和多少的限制��！解放孩子，讓兒童成為自然的人、自由的人說說容易，做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些早熟的果實，他們長得即不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。
尊敬的寶爸寶媽，解放孩子，尊重孩子的天性，這是我這次要對大家講的要點。您看懂了嗎？
《愛彌兒》讀后感9
盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問題，把人的教育視為一個走向自由的過程。因此，盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人，這也是他的教育的最高目的。 在盧梭看來，自由就是自主，包括三個不斷進取的層面：自然自由，社會自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由，是天賦的.，生而有之，不可剝奪。社會自由的實現(xiàn)是一個克服人性墮落、揚棄社會異化的動態(tài)歷史過程，道德的自由實現(xiàn)則是這一歷史過程中的自覺化，亦即是人性本身的完善化過程。因此與自然自由、社會自由和道德自由相應(yīng)，盧梭在《愛彌兒》依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。 本人對“自由人的教育”這一部分的閱讀，感觸最深的是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。當(dāng)然，盧梭的自然教育有廣義和狹義之分，本人在閱讀過程中更傾向于狹義的理解，即針對0-12歲兒童的教育。 盧梭認(rèn)為，0—12歲的教育是一種不教育，是自然在說話，亦即一種消極教育。所謂消極教育，就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響，讓自然說話，讓兒童自然成長的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。 0-12歲，是人生中最危險的時期，如果在這段時間中不采取措施摧毀種種錯誤和惡習(xí)的話，那么它們就會發(fā)芽滋長，以后再采取手段去加以改正時，由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了。因此，這個時期的教育，不是傳授新內(nèi)容的積極活動，而是要保護兒童的心理不受惡德或者錯誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。這個時期的教育，應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的，就是要確保他周圍的一切合適他去看，去聽。兒童難免會犯一些錯誤，這樣情況下，就要用孩子惡行的自然結(jié)果來懲罰他們。 0-12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練，讓兒童勞作，奔跑，喊叫，不停地活動。兒童在不停地活動中，仔細(xì)觀察，獲得經(jīng)驗，他的身體和頭腦同時都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛，去獲得認(rèn)知與理性。每個兒童都應(yīng)有一個快樂的童年。
《愛彌兒》讀后感10
最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識。
一、幼年時期良好教育的基本準(zhǔn)則。
1、幼年時期良好的教育要盡可能讓孩子從實物入手，不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費”時間，讓孩子的欲望快來敲門。時間不等人，知識無窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問，而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，教他研究學(xué)問的方法。
2、在教育過程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強調(diào)具體性的方法，通過這個方法，每一個特殊的事物都可以與另外一個特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數(shù)成人都按這個次序觀察事物，按這個次序觀察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績，肯定比從他人學(xué)來的觀念清楚得多。同時，他會養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，他會融會自己的思想去做事情。隨著孩子智力的.發(fā)展，他開始有了自主的意識。這時，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。
二、寓教于樂才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結(jié)出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會腐爛。
三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動都要多于語言。因為孩子最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。在大自然的指導(dǎo)下，讓孩子堅持鍛煉身體，不僅能增強體格，也能增強敏銳力，更容易增強理解力。
四、無知并不可怕，可怕是謬誤；要記住，人之所以誤入迷途，并不是因為無知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實實。
五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計較是否得到稱贊。
《愛彌兒》讀后感11
我讀“論教育”中，講到對子女不要過分溺愛后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學(xué)的孩子，基本是獨生子女，這是由過去時代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長和教育談一點感想。
現(xiàn)在孩子僅有一個，雖然己放開二胎，但到我們這個年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長這么大更不容易，因此對他們過多溺愛或多或少都有存在。
因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實小時候我們吃過苦，才有今天生活中的韌性，吃過苦，身體才強壯，吃過苦，今天才不怕苦，也才適應(yīng)這激烈競爭的社會與生活。
現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒有我們過去那種苦吃了，但決不代表未來的生活與學(xué)習(xí)不會遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦，能健康茁壯成長，我們就不能過分溺愛孩子，對孩子所有要求，不能一味無條件給予滿足，必須加以區(qū)別對待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿足。對于不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的`甚至堅決的拒絕。
我出生來自安吉農(nóng)村，從小吃過苦，盡管對孩子也有一些溺愛，但也認(rèn)識到?jīng)Q不能過分。我覺得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn)，盡管很苦，但堅決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國自古以來有俗語“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是福”等等，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。
總之，今后我們在與子女的共同生活中，一定要注意細(xì)心教育，去掉過分溺愛的“慈母心”，細(xì)心分析對待子女生活與學(xué)習(xí)成長中的每件事，包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié)，注意他們一言一行，著力引導(dǎo)他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見苦而上�，F(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力！
《愛彌兒》讀后感12
最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。
文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的`習(xí)慣�！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場撿拾垃圾，或者到軍營里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……。不論這些活動在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實踐中體會生活的幸福，親眼看到生活里還會有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平�！耙粋�教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展�！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
《愛彌兒》讀后感13
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點和西方傳統(tǒng)的對于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅定的`說，堅定的認(rèn)為人的本性是善良的，因為這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的，那么它整個教育法都是不可能成功的。
要認(rèn)同或者要實施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他，這個關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個問題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實的，但是對鄉(xiāng)下人的真實情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰�，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因為孩子是從實踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當(dāng)時明白了，他可能并不是真的明白。
《愛彌兒》讀后感14
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導(dǎo)下，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的。看看我們現(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細(xì)想，教育真正帶給我們的是什么？我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的`作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么？難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎？難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”不為我們感動嗎？難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。
最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最后，我們每個人就都讀了一百本書。”然而，結(jié)果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學(xué)生講時并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待！
《愛彌兒》讀后感15
本是粗人，無有紛爭；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來時先仔細(xì)看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的'問題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處。”
我很想尋求當(dāng)初的一份自然率性，不是作為兒童的天真無知，不是作為學(xué)生的乖巧好學(xué)，不是作為孩子的懂事伶俐，而是一個作為造物主的產(chǎn)物的自由和自主，誰主宰著我們的思想，誰支配著我們的行動，誰讓我們成為流水線上的批量產(chǎn)品，誰讓我們覺得現(xiàn)在的自己是最完美的自己，而完美的標(biāo)準(zhǔn)又是誰定的呢？一切都不是自己控制的，想到這些，很無奈，但更多的是恐懼。我們都是被牽著線的木偶，繩子在不動聲色的上帝手中，上帝在一層一層的夢境當(dāng)中……
尋求教育中的真實，尋求生命中的珍貴……
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