名人演講稿

　　通過對演講稿語言的推究可以提高語言的表現(xiàn)力，增強語言的感染力。隨著社會一步步向前發(fā)展，我們可以使用演講稿的機(jī)會越來越多，來參考自己需要的演講稿吧！下面是小編收集整理的名人演講稿，歡迎閱讀與收藏。

名人演講稿1

　　會議的組織者，各位女士們、先生們，下午好！亞洲在過去十年間的增長水平，很難有人相信持續(xù)至今，如今沒有人懷疑亞洲的重要性，不久以后它將成為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的希望，特別是當(dāng)歐洲遭受金融重挫的時候，中國無疑是推動亞洲全球格局中重新定位的重要經(jīng)濟(jì)體。很多公司的董事會上大家經(jīng)常討論的是如何調(diào)整其自身的商業(yè)模式，這個態(tài)度符合世界經(jīng)濟(jì)的重要變化。亞洲成了重要的銷售區(qū)域，無論是進(jìn)行綠地的投資，還是本體公司建立合資企業(yè)，包括各行各業(yè)，各種公司投資大型制造業(yè)。

　　斯凱孚通過產(chǎn)品和服務(wù)為客戶創(chuàng)造價值，我們不能光關(guān)注低成本的競爭，我們應(yīng)該強調(diào)憑借給客戶帶來的價值和經(jīng)濟(jì)取勝。斯凱孚的員工就是我們最大的財富，在實際工作和網(wǎng)絡(luò)上有各種知識庫，對于我們業(yè)務(wù)所在的各個國家，包括中國，我們的知識都是數(shù)十年建立起來的，而且我們的'員工隊伍是穩(wěn)定，而且是逐漸做大的。在中國格局不同，我們必須加速知識傳遞的進(jìn)程，本土化重要的推動力是斯凱孚知識的本地化。在更艱難的領(lǐng)域，單憑基本的制造知識和泛泛的銷售常識是不夠的，我們需要正確的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此我們在中國非常重視這一點。再有就是招募，中國具有良好的教育體系，因此我們很看中在中國招募本土畢業(yè)生，對他們進(jìn)行仔細(xì)篩選，斯凱孚尋找積極進(jìn)取，并且努力吸收知識的員工。

　　發(fā)展方面，我們擁有斯凱孚學(xué)院，致力于員工內(nèi)部培訓(xùn)，斯凱孚學(xué)院有專人負(fù)責(zé)提供課程和培訓(xùn)項目。我們?yōu)閬喼薰芾韺釉O(shè)計了斯凱孚亞洲MBA計劃。在日常工作當(dāng)中，創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境使得員工獲得向他人學(xué)習(xí)的機(jī)會，這是比培訓(xùn)更重要的學(xué)習(xí)機(jī)會。

　　人才輸出，很多年以來，我們一直開展歐美地區(qū)的短期業(yè)務(wù)，中國員工正在成為斯凱孚全球人才的一部分，他們會申請和得到其他國家的職位。在其他國家工作幾年以后，他們又會回到中國擔(dān)任重要的職位，這是把中國頂尖人才推向斯凱孚頂尖管理層的秘訣。我們設(shè)計了斯凱孚就業(yè)計劃。

　　人才引進(jìn)，其他國家的斯凱孚員工加入了斯凱孚（中國），我們外國員工人數(shù)在中國顯著增加，從原來20名增加到75名，我們特別強調(diào)把人才引入到中國。主要有三類員工，他們?yōu)樗箘P孚（中國）帶來他們的專長，一是生產(chǎn)和行業(yè)專家，他們將成為大家的學(xué)習(xí)標(biāo)桿，中國員工能夠在日常工作當(dāng)中盡可能學(xué)習(xí)知識，我們還安排面對面、通過IT技術(shù)進(jìn)行培訓(xùn)，希望更多的員工學(xué)習(xí)案例培訓(xùn)。我們還有開發(fā)工程師，斯凱孚正在上海設(shè)立全球技術(shù)中心，目前有50名員工，以后會增加到400名左右。斯凱孚今后將向中國輸送專家，與中國的開發(fā)工程師合作，以便更快提升技術(shù)水平。

　　結(jié)論，我相信在上述任何一個領(lǐng)域，我們都不是獨一無二的，我想表達(dá)的是高層需要認(rèn)真對待知識的傳遞，并采取全面綜合治理，全新處理知識構(gòu)建與積累的方法。一個企業(yè)只有成功地使全球知識本土化、本地化，才能在中國市場長盛不衰，永保競爭力。謝謝！

名人演講稿2

　　為了更好的幫助廣大同學(xué)點燃學(xué)習(xí)激情，樹立自信，明確中高考目標(biāo)，緩解考試前心理壓力;使學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，闞疃中學(xué)于20xx年3月16日邀請全國知名勵志演說家周淘智先生，為畢業(yè)班學(xué)生作一場以“凝聚青春正能量，共筑美麗中國夢，挑戰(zhàn)中高考極限”為題的演講報告會。

　　據(jù)悉，周淘智先生是知名的先生潛能勵志專家，中國勵志演講團(tuán)首席講師，淘智教育創(chuàng)始人。多年來淘智先生投身勵志教育，帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊在全國舉辦千人以上的演講會800余場，大力推廣勵志文化，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。他用“勵志”喚醒青少年的潛能，用“演講”激發(fā)青少年的自信，受到廣大學(xué)生及家長歡迎，得到眾多媒體關(guān)注。

　　國家勵志獎學(xué)金演講稿周淘智老師緊密結(jié)合當(dāng)代中學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活現(xiàn)實，用生動感人的事例、富有哲理的`內(nèi)容、充滿激情的語言和幽默風(fēng)趣的風(fēng)格，或獨立演說，或與師生互動，或組織畢業(yè)年級宣誓活動，整個演講過程別開生面，高潮迭起。他積極鼓勵廣大學(xué)生保持良好心態(tài)，勇敢面對現(xiàn)實，挑戰(zhàn)自我，超越自我，激揚青春，走向成功。同學(xué)們或激情澎湃，或埋頭思索，或感動流淚，或暗下決心，他們紛紛表示，將以更加積極的狀態(tài)、更加昂揚的斗志和更加堅定的信心，“凝聚青春正能量，共筑美麗中國夢”，為更加美好的明天努力拼搏。演講會讓同學(xué)們受到了一次震撼心靈的勵志教育。

　　演講結(jié)束時，闞疃學(xué)區(qū)中心校朱勇副校長高度評價了周淘智的勵志演講。他要求全體同學(xué)把周老師激勵起來的信心、決心、意志、毅力等良好品質(zhì)當(dāng)作人生財富保持下去，進(jìn)而堅定目標(biāo)，放飛夢想，激發(fā)潛能，落實行動，讓自己“因夢想而偉大”，用激情與奮斗成就自己的夢想。

名人演講稿3

　　有一個故事說，能夠到達(dá)金字塔頂端的只有兩種動物，一是雄鷹，靠自己的天賦和翅膀飛了上去。我們這兒有很多雄鷹式的人物，很多學(xué)生學(xué)習(xí)不需要太努力就能達(dá)到高峰。很多學(xué)生后來可能很輕松地就能在北大畢業(yè)以后進(jìn)入哈佛、耶魯、牛津、劍橋這樣的名牌大學(xué)繼續(xù)深造。有很多學(xué)生身上充滿了天賦，不需要學(xué)習(xí)就有這樣的才能，比如說我剛才提到的我的班長王強，他的模仿能力就是超群的，到任何一個地方，聽任何一句話，聽一遍模仿出來的絕對不會兩樣。所以他在北大廣播站當(dāng)播音員當(dāng)了整整四年。我每天聽著他的聲音，心頭咬牙切齒充滿仇恨。（笑聲）所以，有天賦的人就像雄鷹。但是，大家也都知道，有另外一種動物，也到了金字塔的頂端。那就是蝸牛。蝸�？隙ㄖ荒苁桥郎先ァ�從低下爬到上面可能要一個月、兩個月，甚至一年、兩年。在金字塔頂端，人們確實找到了蝸牛的痕跡。我相信蝸牛絕對不會一帆風(fēng)順地爬上去，一定會掉下來、再爬、掉下來、再爬。但是，學(xué)生們所要知道的是，蝸牛只要爬到金字塔頂端，它眼中所看到的世界，它收獲的成就，跟雄鷹是一模一樣的。（掌聲）所以，也許我們在座的學(xué)生有的是雄鷹，有的是蝸牛。我在北大的時候，包括到今天為止，我一直認(rèn)為我是一只蝸牛。但是我一直在爬，也許還沒有爬到金字塔的頂端。但是只要你在爬，就足以給自己留下令生命感動的日子。（掌聲）

　　我常常跟學(xué)生們說，如果我們的生命不為自己留下一些讓自己熱淚盈眶的日子，你的生命就是白過的。我們很多學(xué)生憑著優(yōu)異的成績進(jìn)入了北大，但是北大絕不是你們學(xué)習(xí)的終點，而是你們生命的起點。在一歲到十八歲的歲月中間，你聽老師的話、聽父母的話，現(xiàn)在你真正開始了自己的獨立生活。我們必須為自己創(chuàng)造一些讓自己感動的日子，你才能夠感動別人。我們這兒有富裕家庭來的，也有貧困家庭來的，我們生命的起點由不得你選擇出生在富裕家庭還是貧困家庭，如果你生在貧困家庭，你不能說老爸給我收回去，我不想在這里待著。但是我們生命的終點是由我們自己選擇的。我們所有在座的學(xué)生過去都走得很好，已經(jīng)在十八歲的年齡走到了很多中國孩子的前面去，因為北大是中國的驕傲，也可以說是世界的驕傲。但是，到北大并不意味著你從此大功告成，并不意味著你未來的路也能走好，后面的五十年、六十年，甚至一百年你該怎么走，成為了每一個學(xué)生都要思考的問題。就本人而言，我覺得只要有兩樣?xùn)|西在心中，我們就能成就自己的人生。

　　第一樣叫做理想。我從小就有一種感覺，希望穿越地平線走向遠(yuǎn)方，我把它叫做“穿越地平線的渴望”。也正是因為這種強烈的渴望，使我有勇氣不斷地高考。當(dāng)然，我生命中也有榜樣。比如我有一個鄰居，非常的有名，是我終生的榜樣，他的名字叫徐霞客。當(dāng)然，是五百年前的鄰居。但是他確實是我的鄰居，江蘇江陰的，我也是江蘇江陰的。因為崇拜徐霞客，直接導(dǎo)致我在高考的時候地理成績考了九十七分。（掌聲）也是徐霞客給我?guī)�來了穿越地平線的這種感覺，所以我也下定決心，如果徐霞客走遍了中國，我就要走遍世界。而我現(xiàn)在正在實現(xiàn)自己這一夢想。所以，只要你心中有理想，有志向，學(xué)生們，你終將走向成功。你所要做到的就是在這個過程要有艱苦奮斗、忍受挫折和失敗的能力，要不斷地把自己的'心胸擴(kuò)大，才能夠把事情做得更好。

　　第二樣?xùn)|西叫良心。什么叫良心呢？就是要做好事，要做對得起自己對得起別人的事情，要有和別人分享的姿態(tài)，要有愿意為別人服務(wù)的精神。有良心的人會從你具體的生活中間做的事情體現(xiàn)出來，而且你所做的事情一定對你未來的生命產(chǎn)生影響。我來講兩個小故事，講完我就結(jié)束我的講話，已經(jīng)占用了很長的時間。

　　第一個小故事。有一個企業(yè)家和我講起他大學(xué)時候的一個故事，他們班有一個學(xué)生，家庭比較富有，每個禮拜都會帶六個蘋果到學(xué)校來。宿舍里的學(xué)生以為是一人一個，結(jié)果他是自己一天吃一個。盡管蘋果是他的，不給你也不能搶，但是從此學(xué)生留下一個印象，就是這個孩子太自私。后來這個企業(yè)家做成功了事情，而那個吃蘋果的學(xué)生還沒有取得成功，就希望加入到這個企業(yè)家的隊伍里來。但后來大家一商量，說不能讓他加盟，原因很簡單，因為在大學(xué)的時候他從來沒有體現(xiàn)過分享精神。所以，對學(xué)生們來說在大學(xué)時代的第一個要點，你得跟學(xué)生們分享你所擁有的東西，感情、思想、財富，哪怕是一個蘋果也可以分成六瓣大家一起吃。（掌聲）因為你要知道，這樣做你將來能得到更多，你的付出永遠(yuǎn)不會是白白付出的。

名人演講稿4

　　我今天講的名言來自央視播音主持撒貝寧，他說：念念不忘，終有回響。

　　這句話是我在上上周天看“舞出我人生”時聽到的。在比賽中，撒貝寧和張白羽是一組。張白羽是亞運會舞蹈冠軍，而撒貝寧是一個嘮嘮叨叨的主持人，很明顯，在每次的比賽中，撒貝寧是個拖后腿的，但，他們最終還是一路過關(guān)斬將，闖到了決賽。最終被淘汰的時候，撒貝寧是這么說的：“白羽，你要記住，舞蹈是你生活的一部分。我或許從明天開始就不跳舞了，而你還依然在舞臺上。同時，你也要記住，生活就是你的舞臺。念念不忘，終有回響�！�

　　這最后的八個字深深地震撼了我。念念不忘，是一種追求、堅持和渴望；終有回響，是在黑暗的漩渦中感到一絲平靜、是在黑暗中行走看到一縷光亮、是呼喚宇宙天地最終得到的補償和回報。

　　念念不忘者如凱庫勒，他對苯結(jié)構(gòu)的好奇和鉆研讓上帝也感動了——做夢的時候夢到首尾相接的蛇——提醒了他苯是環(huán)狀結(jié)構(gòu)，凱庫勒的念念不忘得到了應(yīng)有的回響；

　　念念不忘者如褚時健，前半生的輝煌成就或者是錯誤并沒有澆滅他心中燃燒生命的火種，懷著渴望再次輝煌的心，75歲，走出監(jiān)獄的大門的他迎來了第二次創(chuàng)業(yè)的高峰，褚橙的風(fēng)靡讓他再一次的得到了肯定；

　　念念不忘者如約翰納什，一心鉆研原創(chuàng)性理論的他可以忘記吃飯，忘記同學(xué)的嘲笑和老師的勸說，然而天妒英才，納什不幸患上了精神分裂癥，幻想出了一個室友查爾斯，在這位“朋友”的幫助下，他提出了博弈論顛覆了當(dāng)時流傳甚廣的經(jīng)濟(jì)理論。在納什看來，查爾斯是真實存在的，而在我看來，查爾斯是他內(nèi)心渴望和動力的體現(xiàn)。1994年，納什獲得了諾貝爾獎，曾經(jīng)的幻影是美好的回憶也是不敢直視的夢魘，但最終，他得到了應(yīng)有的榮譽和生活。

　　也許你會說，念念不忘是一種固執(zhí)頑固，不懂得變通；但我認(rèn)為念念不忘就是一種對最初夢想的堅持和呵護(hù)。這并不是海子“我想要一所房子，春暖花開，面朝大�！鄙�命最后的絕唱，也不是顧城“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻拿它來尋找光明”的.淡淡悲哀。而是內(nèi)心的咆哮：我渴望，我希望，我需要。

　　在《最初的夢想》這首歌里有這樣一句歌詞：“最想要去的地方，怎么能在半路就返航。人生路上，遇到荊棘，請你斬斷荊棘，為了你的夢想，請你展翅飛翔�！蹦钅畈煌�，終有回響，有夢想的人會有隱形的翅膀，無論是順風(fēng)還是逆風(fēng)都會飛翔；念念不忘，終有回響，有夢想的沙子會變成珍珠，有夢想的小草會開出美麗的花朵；念念不忘，終有回響，碎碎念的普通人有一天也會變成聚光燈下璀璨的明星，不斷努力的小人物有一天會變成叱咤風(fēng)云的大人物，有一天卑微會變成偉大。最終有一天，渴望會變成現(xiàn)實。

　　請帶上你的夢想踏上征途。如果人們早已離你而去，而你還在堅守陣地，如果你已經(jīng)一無所有，唯有意志在高喊“頂住”，如果你身處困境還依然對自己的夢想念念不忘，那么，請在美麗的山谷等待，等待生命的回響……

名人演講稿5

　　我今天選擇的名言是《老子·道德經(jīng)》里面的一句話：是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　給大家簡單地說一下這句話的意思，大意可以理解為：有道的人方正而不割人，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。其實這句話原本是用來形容寬厚、不壓迫人民的政治的，不過我覺得同樣也適用于我們?yōu)槿颂幨馈?/p>

　　下面我來給同學(xué)們逐句分析一下加深理解。

　　方而不割：方正而不割人

　　我們都知道如果說一個物品“方”，那即是指它棱角尖銳。而如果說一個人“方”，則很好聯(lián)想，就是說他做事耿直，但過于“方”者往往處事過于僵化，不懂變通，固然是正直與堅守原則的一種，但往往會因為不懂迂回而有所傷害。

　　廉而不劌：銳利而不傷害人

　　“廉”在這里是銳利之意，而“劌”是傷害。這一句有點相似于“方而不割”，都有做事在剛正、犀利的同時不能不顧他人感受的意思。為人方正，但卻沒有銳利的棱角，去割傷他人。別人有小過小錯，我們也不要去用言語割傷他的心靈。為人清正廉潔，可是處事方面又很厚道，不會疾惡太嚴(yán)，苛刻太甚。直而不肆：直率而不放肆

　　直率是一種良好的品行，但是同樣往往直率的人不受喜愛，是因為他們錯在一個“過于”上面。過于直率的人，缺少包容隱忍的品性，想說什么就直截了當(dāng)?shù)刂v，看到別人的短處也直接攻擊。其實這種直率，容易因為過于自我主義而不在乎他人的感情，而變質(zhì)成傲慢自大、自私放肆，而失去了起初的良好意味。我們要為人率直，可是決不直率得過于放肆。表達(dá)看法，要選擇對方可以接受的方式來說。

　　光而不耀：光亮而不刺耀

　　這一句教導(dǎo)我們有了成就的光芒，要保持溫潤低調(diào)，決不炫耀，否則就成了刺眼。宋元時期的儒家學(xué)者吳澄評論道德經(jīng)時，有這樣的解釋：“光者不能韜晦。炫耀其行，以暴己之長。圣人則不耀。”當(dāng)今社會有許多人在成為了所謂的'“光者”之后便鋒芒畢露、自滿陶醉，在他人眼中成為了刺目的存在。其實智慧的成功者往往使自身的輝煌亮得柔和，而不會固步自封。當(dāng)一個人成績達(dá)到輝煌時，頭腦要冷靜、目光要遠(yuǎn)大、行為要穩(wěn)健、做人要低調(diào)。韜光養(yǎng)晦，方能繼續(xù)前進(jìn)。

　　縱觀這四句，我們會發(fā)現(xiàn)它們都有一個共同之處，那就是讓我們在前進(jìn)的過程中掌握好分寸、把握一種度。讓我們既能夠做到相對來說比較色彩強烈的方廉直光，也能保證不割不劌不肆不耀。既能堅守自己的立場追求自己的成功，也能圓潤對人為人著想。立足于這一平衡點上，才能達(dá)到更高的境界。

　　其實這四句中任何一句拿出來分析都能形成一篇內(nèi)容豐富的文章，我在這里的講解只是其中略淺層的道理。有興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步閱讀思考。

名人演講稿6

　　任何事物都不及“偉大”那樣簡單；事實上，能夠簡單，便是偉大。這是愛默生的一句話。

　　十個阿拉伯?dāng)?shù)字加上若干符號就構(gòu)成了數(shù)學(xué)；若干音符加上五條線便構(gòu)成了音樂。無論是橫亙在中國北部的萬里長城，還是坐落在北京的普通四合院，它們都是由簡單的沙礫構(gòu)成，只是其中融入了人們的智慧，便使它們成為地球上唯一能在太空中被識別的建筑和北京皇城那獨一份的象征。由此可見，偉大常常蘊藏在這簡單之中。

　　簡單的一頓飯足以滿足人們的生理需求；簡單的打扮可以使一個人干凈靚麗；簡單的婚禮可以使兩個人甜甜蜜蜜。我們是否需要餐餐鮑參燕翅，層出不窮？我們是否需要打扮得光鮮亮麗，花枝招展？是否婚禮就一定要是世紀(jì)之最？生活著為自己，不為別人。自己活得怎樣，還是自己的，展現(xiàn)給別人觀看的，只是為了填滿虛榮心，所以我們要為自己活出簡單。生活的簡單，好比生命巨幅中簡單的`幾筆線條，不疏不密，不擁簇也不空虛；而生命的繁雜，就像潑撒在生命宣紙上的墨跡，是城府，是欺詐，是處心積慮。

　　簡單有簡單的快樂，繁雜有繁雜的痛苦。人，往往小時簡單，長大繁雜；窮時簡單，富時繁雜；落魄時簡單，有權(quán)時繁雜；君子簡單，小人繁雜；看自己時簡單，看別人時繁雜。你一會兒看我，一會兒看云，我覺得，你看我時很遠(yuǎn)，看云時很近。而簡與繁也便有著這么一層迷霧的關(guān)系。

　　簡單與復(fù)雜往往是事物的兩個方面。只有把握好兩者關(guān)系，才能實現(xiàn)由繁化簡的目的。一個蘋果落在地上，牛頓從這簡單的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜的牛頓運動定律。瓦特受壺蓋被蒸汽頂起的啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)。這不都充分說明了把握好簡與繁的結(jié)果嗎？所以，只有立足于一定的高度，把握兩者關(guān)系，才能獲得成功。

　　人，往往一簡單就快樂；一繁雜便痛苦。想活出繁雜很容易，想活出簡單卻很不簡單。

　　簡單，是生命留給這個世界最美的形式；就如牛頓所說的：“這個世界是簡單的，美的�！�

　　大象無形，大音希聲。簡單的“一”中也包含了復(fù)雜的“萬”，懂得了這些，才能揮灑出一片成功的天地，成就偉大的事業(yè)。

名人演講稿7

　　奧地利作曲家沃爾夫?qū)�阿瑪臺烏斯莫扎特，是維也納古典樂派的代表人物。1756年1月27日生于薩爾茨堡一位宮廷樂師的家庭，1791年12月5日卒于維也納。莫扎特三歲起顯露音樂才能，四歲跟隨父親學(xué)習(xí)鋼琴，五歲作曲，六歲又隨父親學(xué)小提琴，八歲創(chuàng)作了一批奏鳴曲和交響曲，十一歲寫了第一首歌劇。他僅僅活了三十六歲。繁重的創(chuàng)作、演出和貧困的生活損害了他的健康，使他過早地離開人世，他的音樂作品成為世界音樂寶庫的珍貴遺產(chǎn)。

　　1762年，六歲的莫扎特在父親的帶領(lǐng)下到慕尼黑、維也納、普雷斯堡作了一次嘗試性的巡回演出，獲得成功。1763年6月-1773年3月，他們先后到德國、法國、英國、荷蘭、意大利等國作為期十年的旅行演出，獲得成功。這些旅行演出對莫扎特的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。他有機(jī)會接觸到歐洲當(dāng)時最先進(jìn)的音樂藝術(shù)--意大利歌劇、法國歌劇、德國的器樂，這使他以后能成為他那個時代在創(chuàng)作上風(fēng)格最廣泛的一位作曲家。

　　自1774年起，他的創(chuàng)作開始進(jìn)入成熟時期。1777年在他又一次旅行演出時，在和社會各階層廣泛的接觸中，特別是與曼亥姆市民藝術(shù)家們平等而融洽的交往中，莫扎特得到了遠(yuǎn)非傳統(tǒng)觀念所能給予他的啟示和激勵。這不僅是藝術(shù)鑒賞力的提高，而首先是對不合理的封建制度的深切體會。他愈加認(rèn)識到，一個人的價值不是由出身而是由才能與道德所決定。這時已經(jīng)成人的莫扎特，對自己的奴仆地位感到不滿。為了爭取人身與創(chuàng)作自由，1781年，他徹底地同雇傭他的大主教決裂，毅然辭職。成為奧地利歷史上第一個有勇氣和決心反抗宮廷和教會、維護(hù)個人尊嚴(yán)的自由作曲家。同年，他到了維也納，并寫出了著名的歌劇《后宮誘逃》。

　　1782年7月首演，獲得成功。1782年，在沒有征得父親同意的情況下他同一位曼亥姆音樂家的女兒康坦絲韋伯結(jié)了婚。此間，莫扎特和當(dāng)時正在維也納的海頓結(jié)下了深厚的友誼，他向海頓學(xué)習(xí)四重奏和交響曲的創(chuàng)作經(jīng)驗。自從他走上自由作曲家道路到他逝世的十年間，是莫扎特一生最重要的創(chuàng)作時期。這期間的.作品，無論是歌劇還是交響曲，都展現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這些作品反映了處于上升階段的資產(chǎn)階級所具有的堅定、樂觀的階級意識，表現(xiàn)了維也納進(jìn)步知識分子典型的思想感情。然而，作為第一個力圖掙脫束縛、維護(hù)自己尊嚴(yán)的藝術(shù)家，他在享受“自由”樂趣的同時，也對“自由”的艱辛有了更實際的體驗。莫扎特在音樂里開始體現(xiàn)他的悲傷、憤懣、甚至抗議，同時仍然對美好的未來抱著天真、誠摯的向往，一打開美麗的外殼，就迸射出如火的激情。

　　莫扎特一生中最后的兩年是經(jīng)濟(jì)最困難的時期，他曾說道：“我的舌頭已經(jīng)嘗到了死的滋味，我的創(chuàng)作還是樂觀的�！�1791年12月5日這位偉大而優(yōu)雅的天才在維也納的貧民窟里離開了這個讓他多災(zāi)多難的世界。

　　當(dāng)時妻子正患重病，家里沒有一個零用錢，三十五歲的莫扎特就被埋葬在窮人的無名公墓里，沒有一個親屬給他送葬，荒草隱蔽，雨露沖洗，讓今天無數(shù)對他崇敬的后人欲祭無處。他為未能完成《安魂曲》而抱憾終生，但如今全世界都在贊美他的天才，他的靈魂真正可以安息了。

　　音樂史書上稱莫扎特為稀世之才，他英年早逝，卻留下了那么豐富的作品。他的創(chuàng)作幾乎涉及了音樂的所有領(lǐng)域，但他最重要的成就當(dāng)推歌劇。他繼承格魯克歌劇改革的理想，而且更進(jìn)了一步。與格魯克不同的是，莫扎特主張“詩必服從音樂”。他的歌劇具有強烈的音樂感染力，旋律非常優(yōu)美、流暢自然而深情，宣敘調(diào)也富于歌唱性。不同類型的音樂，將各種人物形象、性格塑造得鮮明而生動。重唱形式，被莫扎特作為安排戲劇性沖突和高潮的重要手段。序曲簡練、個性化，在音樂的性質(zhì)上與全劇有了更多的內(nèi)在聯(lián)系。這些重要的探索，使莫扎特在德國歌劇藝術(shù)的開拓史上立下了不朽業(yè)績。其中以《費加羅的婚禮》、《唐璜》和《魔笛》最為杰出。 12

　　交響樂也是莫扎特創(chuàng)作中的重要部分。他最有代表性的交響曲是他最后的三部，即降e大調(diào)、g小調(diào)和c大調(diào)交響曲。其中《降e大調(diào)第三十九交響曲》明朗愉快、充滿詩意；《g小調(diào)第四十交響曲》富有戲劇性，有海頓式的樂觀主義情緒，但在技法上又完全不同于海頓，被稱為莫扎特的“英雄”交響曲；《c大調(diào)第四十一交響曲》（通常被稱為《朱彼特》）宏偉豪邁、東觀向上，預(yù)示了貝多芬的英雄性的交響曲的出現(xiàn)。莫扎特的交響曲（尤其是最后三首），是貝多芬之前的全部交響曲創(chuàng)作的最高成就。他的突出貢獻(xiàn)在于各樂章之間的主題之間的對比性。

　　總的來說，莫扎特的創(chuàng)作成就遍及各個領(lǐng)域。它們反映了十八世紀(jì)末，處在被壓迫地位的德奧知識分子擺脫封建專制主義的羈絆，對美好社會和光明、正義、人的尊嚴(yán)的追求。他的音樂風(fēng)格具有誠摯、細(xì)膩、通俗、優(yōu)雅、輕靈、流麗的特征，大都充滿了樂觀主義的情緒，反映了上升時期的德奧資產(chǎn)階級向上的精神狀態(tài)，在維也納后期的創(chuàng)作中，也出現(xiàn)了悲劇性、戲劇性的風(fēng)格，對社會矛盾的反映更趨深刻。

名人演講稿8

　　我知道很多名人，但我還是最喜歡意大利的著名畫家——萊昂納多達(dá)芬奇。

　　萊昂納多達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興時期第一位畫家，也是整個歐洲文藝復(fù)興時期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文學(xué)理論家、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。他在幾乎每個領(lǐng)域都作出了巨大的`貢獻(xiàn)。后代的學(xué)者稱他是“文藝復(fù)興時代最完美的代表”，是“第一流的學(xué)者”，是一位“曠世奇才”。所有的，以及更多的贊譽他都當(dāng)之無愧。

　　說到藝術(shù)創(chuàng)作，在文藝復(fù)興時期當(dāng)數(shù)達(dá)芬奇，米開朗基羅和拉斐爾的成就最高。其中尤其以達(dá)芬奇最為突出。壁畫<<最后的晚餐>>祭壇畫<<巖間圣母>>和肖像畫<<蒙娜麗莎>>是他一生的三大杰作。這三幅小說詩歌文學(xué)作品是達(dá)芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。

名人演講稿9

　　我今天的名言來自畢淑敏，這句話是：幸福并不與財富地位聲望婚姻同步，這只是你心靈的感覺。

　　幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)�？梢哉f，一個人的心態(tài)決定了他能不能獲得幸福。幸福的感覺是一種心靈的震顫，即使當(dāng)我們一無所有的時候，我們也可以大聲說：“我很幸福�！币驗槲覀兿嘈判腋！�

　　林肯說過：“對于大多數(shù)人來說，他們認(rèn)定自己有多幸福，就有多幸福�！睂τ诤�倫凱勒來說，三天的光明就是幸福。對于霍金來說，健康的身體就是幸福�！吧礁F水盡疑無路，柳暗花明又一村”是一種幸福，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏�！币彩且环N幸福。三毛在撒哈拉沙漠過著在常人看來清苦的生活，可她自己卻認(rèn)為那是人間最美好最幸福的地方，因為那里有她的小鎮(zhèn)，有她的'荷西，因為那一切對于她來說都是幸福，因為她堅信自己的幸福。我們常常哀嘆自己的不幸，認(rèn)為自己早已被幸福遺忘，卻不知幸福一直就在我們身邊，就在你自己的心中。

　　普布利柳斯·西普思說過：“沒有一個人是幸福的，除非他相信自己幸福�！眲e人所認(rèn)為的幸福并不一定是你自己的幸福，用自以為是的眼光看待別人的幸福也是錯誤的。英國著名思想家羅素在來到中國四川游玩時，認(rèn)為自己的轎夫太辛苦了，肯定在心里抱怨自己，正想去寬慰時卻發(fā)現(xiàn)，轎夫們正有說有笑的聊天，還不時發(fā)出快樂爽朗的大笑聲，沒有絲毫煩悶不耐的跡象，他突然對自己的胡亂猜想感到十分慚愧。是啊，坐轎子的人未必是幸福的，抬轎子的人也未必不幸福。那些能真正感到幸福的人，不是因為外在的優(yōu)越條件，而是因為他們擁有一顆健康樂觀的心靈，因為他們會用這樣的心靈去體驗幸福。

　　作家史鐵生曾寫道：“生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗，等又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患尿毒癥，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷�，就更加懷戀起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，任何災(zāi)難前面都可能再加上一個“更”字。幸福并不是可望不可即的海市蜃樓，它來自于你的內(nèi)心，任何事情都可以從中發(fā)現(xiàn)獨屬于自己的幸福。生活中不缺少幸福，只是缺少發(fā)現(xiàn)幸福的心。

　　一個人有怎樣的心態(tài)，就會有怎樣的世界。請相信，幸福只源于自己，從不關(guān)乎金錢地位，相信自己幸福，你就是最幸福的。

名人演講稿10

　　親愛的同學(xué)們，大家好！

　　《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝�長期忍受苦難的心路歷程。

　　書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

　　《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的'勇氣”。對于我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時代千變?nèi)f化，充滿機(jī)遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。

名人演講稿11

　　我們喬丹體育致力于為消費者提供專業(yè)的運動服飾用品及系列運動產(chǎn)品，幫助運動愛好者追求卓越的運動表現(xiàn)，創(chuàng)造更加美好健康的生活方式。如今，喬丹體育已然在中國運動服飾行業(yè)奠定了堅實的地位，市場銷量年年攀升。從20xx年到20xx年，誕生于福建晉江的喬丹體育走過了奮發(fā)圖強、穩(wěn)步成長的十年。伴隨著中國體育事業(yè)的輝煌跨越，今天的喬丹體育已躍然成為中國運動服飾行業(yè)的領(lǐng)先品牌。

　　喬丹球鞋，對于愛好體育的男生來說，--1.明星崇拜尤其是特別喜歡NBA(美國男籃職業(yè)聯(lián)賽)的男生來說，喬丹是美職籃歷史上最優(yōu)秀的球員，他的職業(yè)生涯充滿了神奇。他幾乎是每個熱愛籃球的男生的偶像。喬丹球鞋幾乎是唯一可以和喬丹的神奇直接聯(lián)系在一起的事物。買下最新一代的喬丹鞋就意味著你可以擁有他的一分神奇；這雙鞋可能可以重現(xiàn)他擺脫了重力的飛翔，重現(xiàn)他不敗的魔力，讓一切變得更加真實，更加觸手可及。但是，也許除了作為一款籃球明星代言的球鞋外，它們更加吸引人的地方是在于它們忠實地記錄了喬丹的一生和他的光輝時刻——這個系列的球鞋就像一本個人自傳，只不過這個故事是使用皮革、橡膠和泡沫寫成而已。他們把過去那些榮耀的日子設(shè)計成了類似紋身的圖案，蝕刻到鞋子上面，從而把它們重新介紹給新的觀眾們。2. 鞋幫的高度——和喬丹是十五代比起來它稍稍高了一點點，對腳踝起到了強烈的保護(hù)力量。雖然十六代不論從腳踝的哪個角度看起來都很高——足夠被稱為是一雙高幫球鞋，但是在你穿過它打球之后，你一定會發(fā)誓說它是一雙接近中幫的球鞋�？缮煺沟膬�(nèi)靴和腳踝護(hù)圈融為一體，這樣設(shè)計的結(jié)果就使16代成了一雙能提供足夠保護(hù)性的高幫球鞋和能夠提供充分靈活性的中幫球鞋的混合，這樣的球鞋很適合剛剛學(xué)習(xí)籃球的初學(xué)者。

　　男生的女朋友們—還有什么禮物比一雙喬丹運動鞋更適合作為你們熱愛體育熱愛籃球的男朋友們。想想你們生日時男朋友給你買的種種可愛的禮物吧，作為貼心的女朋友是不是應(yīng)該給自己的男朋友一份貼心的禮物作為最溫馨的'回憶呢。一雙喬丹16代籃球鞋可以讓你心愛的他從事自己最愛的籃球運動，感受暢快淋漓的運動感覺。心動不如行動快點為你的男朋友購買一雙全新的喬丹16代運動鞋吧。

　　男孩子(初中到高中)的家人們---要知道正處在身體發(fā)育期的男生們，快樂運動對他們的身體健康有著無窮的幫助，在學(xué)校在家里，好動往往是此時男孩子最普遍的表現(xiàn)；但是孩子往往又很容易受傷，而我們的喬丹16代籃球鞋的腳踝保護(hù)裝置就可以讓你的孩子在跑跳的時候

　　更加貼心的保護(hù)他們。我們球鞋的可卸性磁性鞋套卸下時可以作為一雙彈性極好的跑步鞋，又適和打球。而裝上鞋套的AJ16整體感非常強，外觀新穎，充滿時尚氣息。既保護(hù)了孩子，又給孩子提供了自信的感覺。

　　對球鞋要求很高的專業(yè)球員—喬丹16代可以給你更加專業(yè)的幫助。專業(yè)球員對于籃球鞋的透氣性保護(hù)性抓地形往往要求近乎苛刻，因為一雙好的球鞋會為他增加打球的成就感于自信度。好，那我要告訴各位的是以上的要求我們的喬丹16代籃球鞋都統(tǒng)統(tǒng)為您帶到。1.在腳踝處的鞋帶孔設(shè)計--為球鞋的合腳程度和感覺提供了一定可調(diào)節(jié)的選項：你可以把鞋帶穿過所有的三對鞋帶孔從而得到最佳的保護(hù)，也可以隨便使用三對中的兩對，得到最適合你自己的支撐、靈活度和舒適程度。球鞋的合腳度并不是AirJordanXXI唯一可調(diào)節(jié)以適合個人需要的設(shè)置。

　　2.可換的緩震囊--正好停留在你的腳跟之下——如果你想換掉它，只需要簡簡單單地掀起鞋墊，露出這個緩震囊，然后從外底下面輕輕一推，就可以把這個像冰球一樣的小東西從它的窩里面弄出來。

　　3.腳掌氣墊--每個里面都嵌著一塊ZoomAir氣墊；另一對則是基于聚氨酯橡膠（PU）的黑色緩震囊，每個里面都嵌著一塊AirSole氣墊。

　　4.鞋跟處可更換的緩震囊---提供了可定制的緩震程度（實際上ZoomAir＋Phylon＋airSole＋PU的緩震囊會帶來顯著不同的緩震感覺）；超好的抓地能力，即使在簡單的室內(nèi)地板上也不遑多讓；也許是目前制作最精美的喬丹系列球鞋——它的設(shè)計和構(gòu)造的細(xì)節(jié)甚至超過了售價200美元的喬丹十七代。

　　5.球鞋整體緩震性—--十六代的緩震艙僅僅分布在腳跟和腳尖主要受到?jīng)_擊的位置，這樣做的額外好處是從中底去掉了相當(dāng)大一部分的泡沫塑料，從而也減輕了球鞋的重量，那塊碳板提高了鞋底的支持性能，而且最重要的是防止了十六代球鞋在腳底中部的彎曲，這種設(shè)計有效防止足底筋膜的受傷�；@球運動員最常見的一種足底筋膜的傷病被稱作足底筋膜炎，對于籃球運動員來說，這是一種非常普遍的運動傷病。很多因素都可能導(dǎo)致足底筋膜炎的發(fā)作，從天生的生理缺陷到過度的訓(xùn)練等等，但是設(shè)計很差的鞋子也是其中的原因之一。這個設(shè)備的作用是既能保證中底在落地的沖擊下不至于崩壞，也能保證球鞋在起跳的時候不會在中部發(fā)生彎折。簡單地來說，是為了讓防止鞋子在腳沒有彎曲的情況下發(fā)生不該有的彎折。

　　6.硬橡膠外底---改良的魚骨花紋設(shè)計為各種地形提供了最高的抓地性能，而且即使在表層磨損后依然能提供長期的抓地力。 7.漆皮鞋頭—材料厚實，可有效的減少打球時被踩時的沖擊力

　　8.可卸性磁性鞋套--卸下鞋套減輕了AJ16的重量，增加了透氣性和靈活性，更適合打球。而裝上鞋套的AJ16整體感非常強，外觀新穎，充滿時尚氣息。

　　9.腳跟增厚小山羊皮--可伸展的內(nèi)靴和腳踝護(hù)圈融為一體，這樣設(shè)計的結(jié)果就使16代成了一雙能提供足夠保護(hù)性的高幫球鞋，極其適合腳踝容易受傷的后衛(wèi)。

　　10.開窗氣墊—使球員在打球的過程中擺脫悶熱潮濕感，更方便腳步的移動

名人演講稿12

　　首先謝謝主辦方的邀請，也非常榮幸有這樣的機(jī)會來到岳麓書院，來到這個中國知識分子的圣地來朝圣，并且向大家請教。在這邊我們除了有一個朝圣的心情之外，我們還多了一份愧疚，為什么會愧疚?因為我們知道，在這里我們能夠感受到的東西，能夠看到的東西，恐怕都已經(jīng)不復(fù)存在。比如說我們看到這四個大字： “忠”、“孝”、“廉”、“節(jié)”，是否還有?這里看到的“整齊嚴(yán)肅”到底有沒有?我們也會疑問，比如距離曹老師頭頂五尺的，上面這個“實事求是”到底還有沒有?我想我們都會有一個問號，而為什么中華民族發(fā)展到今天，會在我們腦海當(dāng)中變成一個問號，那我們對祖先的愧疚就在這里面。

　　既然是誠信的話，我首先要問自己，我做不做得到實事求是，我能不能做到完全的誠信?我不敢保證，這是我的實話，所以我們要以誠信的態(tài)度來表達(dá)對自己不誠信的愧疚。

　　我的'恩師季羨林先生，去世已經(jīng)五年了。季先生的十字箴言是“假話全不說”，五個字，一句假話都不能講，這個我向大家保證，我做到了，還有五個字，叫“真話不全說”，我也向大家保證做到了。所以我只能在這個限度里，做到實事求是。

　　今天我要跟大家請教的題目是《從傳統(tǒng)文化中尋找誠信》。我想首先強調(diào)的觀念是“信”是人類社會得以存在，得以延續(xù)，得以發(fā)展下去的一個基本前提，但是它從來沒有居于最高的位格。這一點是很特別的，我們知道比如說孔子講的是仁、義、禮，孟子延伸了，仁、義、禮、智，“信”是到漢代才由董仲舒提出了仁、義、禮、智、信，從此有了“五�！钡恼f法�！靶拧北緛砭团旁谧詈螅�而且被列入所謂的“倫�！睍r間最晚。從歷史的角度，不要籠籠統(tǒng)統(tǒng)的講，仁、義、禮、智、信都是中國古代最高價值，不是，不是這么一回事，這是第一。

　　第二，還有一個非常重要的問題，中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“信”，一直好像沒有獲得獨立的和至高無上的地位。比如說我們可以看到《史記》當(dāng)中的記載，例如孔子的話，“主忠信”、“言忠信”，信從屬于忠。信一直從屬于忠，我們知道忠在中國古代就很簡單了，你忠于誰，忠要有一個目標(biāo)的，忠于誰的，忠于皇權(quán)，忠于一個統(tǒng)治權(quán)力。所以孟子，其實孟子的時候就有這樣的一句話，“大人者，言不必行，行不必果，惟義所在�！�。很少有一種文化當(dāng)中，會公然說這樣的話的，“言不必行，行不必果”，哪一種文化當(dāng)中敢這么說?

　　我前面講的兩個歷史事實，第一位格要思考，比如一個皇帝，如果他不講信用，言不必行，行不必果，這不構(gòu)成要推翻他的理由，但是如果他不仁不義，就要推翻他了，那說明“仁”的位格就比“信”高，所以信的位格好像有點問題。第二從屬性，比如說信從屬于忠。這兩點我們一定要思考，這兩點是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中誠信文化比較容易被我們后人忽略的原因。我們往往帶著無邊的自豪和驕傲看待祖先的財產(chǎn)，這個當(dāng)然好，但在我們飛速前行的過程中，能夠暫時停留一下腳步，能夠低頭反思一下，能夠回頭看一看祖先的路，這是我們一直在做的工作，這完全對。但是這不等于我們就應(yīng)該忽視或者是忘記我們文化當(dāng)中隱藏的一些隱性基因缺陷。這個不等于我們不尊重自己的文化，我們不崇尚自己的文化，我們不愛我們的祖先，我想我們不必講。

　　在今天，第一我們要高度重視傳統(tǒng)文化當(dāng)中對于“信”的一種比較微妙的定位。第二我們要意識到近幾百年當(dāng)中中國傳統(tǒng)文化遭受到到的打擊，“信”文化不可能獨善其身。毫無疑問，對傳統(tǒng)文化當(dāng)中誠信之源的重新認(rèn)識，仔細(xì)的反思，并且由之將它和今天中國的現(xiàn)實發(fā)展結(jié)合起來，是解決這個問題的有效途徑之一。那么還是這一句老話，大家一定能認(rèn)可，在“實事求是”的匾額下面，我肯定一句假話都沒講，這個大家能認(rèn)可。但是我想大家也會體認(rèn)到，并且理解我，原諒我，不要批判我，我肯定還有真話沒講，大家也聽到了，但是無論如何我努力地在朝著實事求是這個目標(biāo)去接近，希望一直在一個無限接近的過程當(dāng)中，謝謝諸位。

名人演講稿13

　　大家應(yīng)該都聽說過這樣一段話：“人生最寶貴的東西是生命，一個人的一生應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的暑假，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧�！边@段激動人心、被千千萬萬青年引為座右銘的文字，就出自《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·奧斯特洛夫斯基。當(dāng)時的他已雙目失明，半身癱瘓，這部書是他強忍著病痛，在病榻上歷時三年才寫成的。

　　當(dāng)他準(zhǔn)備創(chuàng)作時，甚至連他的妻子都詫異地問：“你準(zhǔn)備怎么寫呢？”他笑著說：“我想了很久，終于想到了一個辦法，就是在硬紙板上刻出一條條空格，這樣我的鉛筆就不會寫到格子外面了。雖然我看不到所寫的東西，寫起來是很困難，但是我相信只要我慢慢地寫，一個字母一個字母地寫，也不是沒有辦法做到的�！�

　　在他寫作的過程中所遇到的'困難絕不只有書寫的問題，已經(jīng)寫好的部分，他還必須逐字逐句地全部記住，否則線索一中斷，他的工作就會受到阻礙，所以在寫作中他必須憑著記憶力，整頁整頁甚至整章整章地背誦。

　　正是依靠這種頑強的毅力和堅強不屈的意志，他給世界留下了一份珍貴的精神財富。

名人演講稿14

　　老師們，同學(xué)們：

　　大家下午好！我今天演講的題目是《生命是"１"》。

　　布萊恩讓是泰國著名耍蛇人，且他耍的不是一般的蛇，而是令人毛骨悚然的劇毒眼鏡蛇。 1998年，26歲的布萊恩讓和一千條眼鏡蛇同在一個玻璃柜中"同居"了整整7天而安然無恙，創(chuàng)下當(dāng)時的吉尼斯紀(jì)錄，被譽為世界"蛇王"，聞名全球。

　　20xx年3月19日，泰國氣候炎熱，空氣沉悶。許多人從曼谷開車趕赴布萊恩讓的住所，觀看他高超的耍蛇技藝。布萊恩讓和往常一樣，把一條條"馴服有素"的眼鏡蛇從竹筒里倒出來和他一起表演。其間，一條眼鏡蛇屢次不聽"號令"，蜷盤著長長的身子賴在舒適、清涼的竹筒里，但抵擋不住主人的"威逼利誘"，很不情愿地登臺表演。

　　布萊恩讓十分嫻熟地操控著幾十條眼鏡蛇，任它們自由靈活地游弋、穿行并纏繞在自己的身體上。突然，就是剛才企圖賴在竹筒里偷懶的那條蛇，猛地對布萊恩讓發(fā)起攻擊，在他的.胳膊肘上咬了一口，鮮血立刻流了出來。觀眾們被這突如其來的意外嚇壞了，詫異地叫出聲來，紛紛提醒并勸說布萊恩讓去醫(yī)院治療。布萊恩讓臉上顯出幾分尷尬，額上沁出許多汗珠，但他卻裝做什么事也沒發(fā)生一樣，繼續(xù)著表演。可是，觀眾們發(fā)現(xiàn)，布萊恩讓原本從容、利落的動作逐漸凌亂、遲鈍，且大汗淋漓。大家再次勸阻他停止表演，趕緊救治。然而，布萊恩讓盡管已頭暈?zāi)垦！⒑粑�困難，明顯地感到力不從心，但他仍強撐著堅持搖頭說："不行，沒事的。我的表演從來沒有出現(xiàn)過這樣的差錯和失誤......"接下來，他的情形越來越糟糕，而他卻堅持不肯中斷表演。大家面面相覷，交頭接耳一番后，心照不宣地紛紛快速離去，好使布萊恩讓拋卻"面子"，抓緊時間救治。 觀眾剛一離開，布萊恩讓就像醉漢一般倒在地上。家人連忙把他送到最近的醫(yī)院�？墒�，醫(yī)生檢查后卻十分痛心地說：眼鏡蛇的毒素已侵襲了他的整個中樞神經(jīng)和心臟。年僅34歲的蛇王布萊恩讓停止了呼吸，一命嗚呼。曾經(jīng)的榮譽和稱號，隨著他生命的終結(jié)，成為永久的回憶。

　　非常奇妙的是：就在同一天，地球的另一端，布萊恩讓的同行———美國知名耍蛇人大

　　衛(wèi)，也在表演過程中遭到襲擊，一條眼鏡蛇在他的腹部狠狠咬了一口。遭到攻擊后，大衛(wèi)立刻示意攝像師和助手停止表演，并用雙手不停地往外擠壓傷口處的毒血，遏止毒素蔓延和擴(kuò)散的速度。同時駕車趕赴就近的醫(yī)院尋求幫助和救治。醫(yī)院動用直升機(jī)，在最短的時間內(nèi)，調(diào)來抗毒蛇血清為大衛(wèi)注射。大衛(wèi)最終得到了救治，幾個星期后痊愈出院。大衛(wèi)為什么能蛇口逃生？因為，大衛(wèi)為自己的生命贏得了寶貴的時間；而布萊恩讓顧及顏面，為保全"蛇王"的名聲，耽擱了救治時間。

　　不錯，名譽是人的第二生命。但是，第二生命畢竟不是第一生命啊！我們常說"留得青山在，不怕沒柴燒"。什么是青山？青山就是身體、生命。當(dāng)你能保住生命，就能開創(chuàng)無限的未來。生命好比數(shù)字"1"，如果沒有這個"1"，后面縱使加無數(shù)個"0"，最后的結(jié)果不還是零嗎？

　　我的演講結(jié)束了，謝謝大家！

名人演講稿15

　　感謝而且佩服日本朋友們，為論壇選擇了這么一個豐滿的議題。人類社會鬧鬧哄哄，亂七八糟，燈紅酒綠，聲色犬馬，看上去無比的復(fù)雜，但認(rèn)真一想，也不過是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂和刺激——基本上就是這么一點事兒。

　　中國古代有個大賢人司馬遷說過：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往�！敝袊�的圣人孔夫子說過：“富與貴，人之所欲也;貧與賤，人之所惡也�！敝袊�的老百姓說：“窮在大街無人問，富在深山有遠(yuǎn)親�！睙o論是圣人還是百姓，無論是知識分子還是文盲，都對貧困和富貴的關(guān)系有清醒的認(rèn)識。

　　為什么人們厭惡貧困?因為貧困者不能盡情地滿足自己的欲望。無論是食欲還是性欲，無論是虛榮心還是愛美之心，無論是去醫(yī)院看病不排隊，還是坐飛機(jī)頭等艙，都必須用金錢來滿足，用金錢來實現(xiàn)，當(dāng)然，如果出生在皇室，或者擔(dān)任了高官，要滿足上述欲望，大概也不需要金錢。富是因為有錢，貴是因為出身、門第和權(quán)力。當(dāng)然，有了錢，也就不愁貴，而有了權(quán)力以后似乎也不愁沒錢(經(jīng)典之言)。因為富與貴是密不可分的，可以合并為一個范疇。

　　貧困者羨慕并希望得到富貴，這是人之常情，也是正當(dāng)?shù)挠�望，這一點孔夫子也給予肯定，但孔夫子說：盡管希望富貴是人的正當(dāng)欲望，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應(yīng)該享受的。貧困是人人厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。時至今日，圣人二千多年前的教導(dǎo)，早已變成了老百姓的常識，但現(xiàn)實生活中，用不正當(dāng)?shù)?方式脫貧致富的人比比皆是,用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏珱]受到懲罰的人比比皆是,雖然痛罵著那些用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂涣说娜?但只要自己有了機(jī)會也會那樣做的人更是比比皆是,這就是所謂的世風(fēng)日下,人心不古。

　　古之仁人君子，多有不羨錢財，不慕富貴者。像孔夫子的首席弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。三國時高人管寧，鋤地見金，揮鋤不顧。同鋤者華歆，撿而視之，復(fù)擲于地，雖心生欲望，但能因為面子而擲之，已屬不易。莊子垂釣于濮水，楚王派兩個使臣請他去做官，他對兩個使臣說：楚國有神龜，死后被楚王取其甲，用錦緞包裹，供于廟堂之下，對神龜來說，是被供在廟堂之上好呢?還是活著在爛泥塘中搖尾巴好呢?使臣說，那當(dāng)然還是活著在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言，包含著退讓避禍的機(jī)心。共3頁: 上一頁123下一頁

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