傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿（精選7篇）
演講稿是一種實(shí)用性比較強(qiáng)的文稿，是為演講準(zhǔn)備的書(shū)面材料。在發(fā)展不斷提速的社會(huì)中，需要使用演講稿的事情愈發(fā)增多，寫(xiě)起演講稿來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編整理的傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿（精選7篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿1
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
中華民族素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，向來(lái)重視家教。歷史上見(jiàn)諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見(jiàn)，為后人稱(chēng)頌的也很多。而“不成文”，也是我國(guó)家規(guī)家訓(xùn)的一大特點(diǎn)，成為日常生活行為規(guī)范的有機(jī)部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。
家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)�！胺堑o(wú)以明志、非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“常將有日思無(wú)日、莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無(wú)形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長(zhǎng)；原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的.生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人�？梢哉f(shuō)，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問(wèn)題：戀愛(ài)觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過(guò)分溺愛(ài)、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實(shí)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。
在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。
傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿2
尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
中華民族素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，向來(lái)重視家教。歷史上見(jiàn)諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見(jiàn)，為后人稱(chēng)頌的也很多。而“不成文”，也是我國(guó)家規(guī)家訓(xùn)的一大特點(diǎn)，成為日常生活行為規(guī)范的有機(jī)部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是“家家之訓(xùn)”，形成家家之風(fēng)。
家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方法的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國(guó)歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書(shū)》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著優(yōu)良家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著優(yōu)良的家風(fēng)�！胺堑o(wú)以明志、非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“常將有日思無(wú)日、莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。
家風(fēng)作為一種無(wú)形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個(gè)人都生活在一個(gè)原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個(gè)人就會(huì)茁壯成長(zhǎng)；原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個(gè)人在成長(zhǎng)中就會(huì)走彎路。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的.特點(diǎn)，如：優(yōu)良的道德氛圍、健康的思想氛圍、主動(dòng)的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人�？梢哉f(shuō)，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問(wèn)題：搞對(duì)象觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過(guò)分溺愛(ài)、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。它從反面證實(shí)了家風(fēng)建設(shè)的重要性。
在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會(huì)建設(shè)，好的家風(fēng)會(huì)帶動(dòng)好的社會(huì)風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會(huì)的正風(fēng)正氣就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會(huì)進(jìn)一步提高。
我的演講完畢。謝謝大家！
傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿3
尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
家風(fēng)是每個(gè)家庭必不可少的部分，傳承優(yōu)良家風(fēng)會(huì)使我們健康成長(zhǎng)，讓我們?cè)谏鐣?huì)中出類(lèi)拔萃。我家的家風(fēng)就是—勤儉節(jié)約。
媽媽從小就教育我：“孩子，你一定要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，因?yàn)榈厍蛏纤械臇|西都是有限的，需要人們用勤勞的雙手去創(chuàng)造，更需要人類(lèi)的節(jié)儉，不能浪費(fèi)，要讓我們的家園更美好�！�
媽媽就是個(gè)非常勤儉節(jié)約的人，媽媽每天早出晚歸辛苦的上班。有許多次的晚上，媽媽剛回到家，累得躺在床上一會(huì)就睡著了。我看著媽媽日漸變得粗糙的手和臉，心里非常難過(guò)。媽媽上班掙了錢(qián)，卻不隨意花，那一次，有人請(qǐng)媽媽去吃飯，她們一邊聊一邊吃，吃完飯，桌上還剩下許多飯菜，媽媽就準(zhǔn)備打包帶走，那人說(shuō)：“用打包了。”媽媽卻說(shuō)：“剩下這么多的菜倒了多可惜。這些菜都是農(nóng)民辛苦種出來(lái)的，我們一定要珍惜�！�
跟媽媽一樣，爺爺也是個(gè)很勤儉節(jié)約的人，爺爺從小就告訴我做人要勤儉。我也很聽(tīng)爺爺?shù)脑�。我從小到大用的草稿紙都是先用鉛筆寫(xiě)，用完了之后，再用鋼筆在上面寫(xiě)，這樣子很省本子。這是爺爺教我的方法。爺爺告訴我：“紙都是用樹(shù)木做的'，節(jié)約用紙就等于是保護(hù)樹(shù)木，而且我們更應(yīng)該多種植樹(shù)木，樹(shù)木能吸收二氧化碳，釋放出氧氣，還能防止沙塵暴，保護(hù)我們的家園�！睜敔敯盐覐男〉酱笥眠^(guò)的廢紙收集起來(lái)賣(mài)到造紙廠，賣(mài)的錢(qián)就會(huì)捐給希望工程。
爺爺不僅是個(gè)節(jié)約的人，還是個(gè)勤勞的人。
爺爺每天早出晚歸地在外面干活，背也駝了，手上一道道筋骨很明顯，我看著非常心疼，爺爺卻說(shuō)：“沒(méi)事。”
在爺爺媽媽和一家人的影響下，我也變得很勤儉節(jié)約了�，F(xiàn)在，我已成為一名初中生，早已養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣了。仔細(xì)想想，這些都和我們家的家風(fēng)有著密不可分的關(guān)系。
“勤儉節(jié)約”，希望這樣的傳承優(yōu)良家風(fēng)永駐在我們家中。
傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿4
敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
“ 沒(méi)有規(guī)矩不成方圓�！痹诿總�(gè)幸福的家庭里肯定都有自己的家風(fēng)和家規(guī)。我們家的家風(fēng)和家規(guī)雖然很簡(jiǎn)單普通，但是這其中會(huì)讓我受益匪淺。爸爸媽媽告訴我，從小就要做一個(gè)不能浪費(fèi)的人;做人要善良、誠(chéng)實(shí);做事不能昧良心、傷天害理。
我很小的時(shí)候，媽媽就給我講，農(nóng)民伯伯種糧食很辛苦，我們不能隨便浪費(fèi)每一粒糧食。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首詩(shī)我一直都默默記在心里，我要做一個(gè)不浪費(fèi)糧食、不浪費(fèi)物資、不浪費(fèi)任何一個(gè)有用有價(jià)值的東西的人。
“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”墨子說(shuō)的這句名言，是媽媽告訴我的。雖然我小的時(shí)候不明白，但是當(dāng)我慢慢長(zhǎng)大后我明白了其中的道理。做人要講誠(chéng)信，有誠(chéng)信即能交到朋友，朋友遍布天下，自己才能做事成功。一個(gè)人連誠(chéng)信都不講，滿(mǎn)嘴是假話怎么能不成任何事情讓人信任呢？
我現(xiàn)在是一個(gè)小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生了，已經(jīng)懂得了很多道理，我也能辨別出很多事情的好壞和是非了。去年我在網(wǎng)上看到一條新聞是：在四川達(dá)州的一個(gè)生活區(qū)中一位老奶奶自己摔倒骨折，叫喊三個(gè)小學(xué)生幫助她，把她扶起來(lái)，她卻誣陷小學(xué)生，說(shuō)是他們把她推倒的，讓學(xué)生的家長(zhǎng)賠錢(qián)。學(xué)生的家長(zhǎng)在得知真實(shí)情況后，知道了孩子是被冤枉的事實(shí)，他們選擇了報(bào)案，最后經(jīng)過(guò)公安局的調(diào)查和判案后對(duì)敲詐的當(dāng)事人進(jìn)行了拘留和罰款�？赐赀@則新聞后，我想起來(lái)我們家的家風(fēng)：人不能做昧良心、傷天害理的事。如果一個(gè)社會(huì)到處都是昧良心傷天害理的事，那我們的國(guó)家就要滅亡了。所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該做無(wú)私奉獻(xiàn)、有愛(ài)心的好心人。只有這樣，我們的'國(guó)家我們的社會(huì)才能更加美好更加強(qiáng)大。
我們的國(guó)家是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)幸福家庭組成的，每個(gè)家庭都有自己的家中的家規(guī)家風(fēng)來(lái)管理的。只有我們每個(gè)人認(rèn)真遵守好自己的家風(fēng)和家規(guī)我們的深灰才能更加穩(wěn)定、和諧、繁榮、強(qiáng)大。
我的演講完畢，謝謝大家！
傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿5
尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
“沙沙，沙沙”，鋼筆在紙上正不停的摩擦。是誰(shuí)在寫(xiě)字呢？大半夜的在干啥？我模模糊糊看見(jiàn)媽媽在那正看書(shū)學(xué)習(xí)。我很驚訝！媽媽愛(ài)學(xué)習(xí)的作風(fēng)一直沒(méi)降哇！
我的媽媽從小就愛(ài)學(xué)習(xí)，后因家庭困難而退學(xué)，現(xiàn)在她經(jīng)�？措娨暎Ｍ麖碾娨暽隙嗾J(rèn)識(shí)一些字。比如說(shuō)有時(shí)電視上播出《中國(guó)漢字拼寫(xiě)大賽》，媽媽總是聚精會(huì)神的觀看。有時(shí)竟拉著我一塊看，她希望我也從中獲得一些知識(shí)。
在我的.家，學(xué)習(xí)之風(fēng)蔚然成風(fēng)。
爸爸也是個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人，有時(shí)在書(shū)中遇到不認(rèn)識(shí)的字，爸爸會(huì)拿來(lái)字典查看。爸爸同時(shí)也不想讓我們知道，似乎他怕我們嘲笑他沒(méi)學(xué)問(wèn)，當(dāng)然這也只是屬于我的猜想。
我們?nèi)揖蛿?shù)姐姐識(shí)字最多，她十分愛(ài)學(xué)習(xí)，經(jīng)常把字典拿來(lái)翻看，遇到了難一點(diǎn)的字，她不會(huì)放過(guò)，一定會(huì)把拉路虎打敗。平時(shí)在家她會(huì)看一些古典名著，她看過(guò)一遍會(huì)把自己認(rèn)為好的句子摘抄下來(lái)，作為寫(xiě)作的參考。對(duì)于姐姐的種種表現(xiàn)我真是佩服不已。
我在家當(dāng)然也毫不遜色，每逢節(jié)假日只要有時(shí)間我就會(huì)請(qǐng)教姐姐。這樣一個(gè)個(gè)攔路虎都被我打跑啦。有時(shí)我還會(huì)讓姐姐提問(wèn)我，回答錯(cuò)了我就會(huì)得到懲罰。我記得有次姐姐提問(wèn)我，我一題也沒(méi)有回答出來(lái)，姐姐的臉色就像晴轉(zhuǎn)陰的天空一樣。當(dāng)時(shí)姐姐就把我狠狠訓(xùn)斥了一通，我雖然很傷心，但我會(huì)把它化為動(dòng)力。俗話說(shuō)：吃得苦中苦，方為人上人。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。
學(xué)習(xí)之風(fēng)在俺家中盛行，“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”，是我的座右銘，它時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)著我，給我以力量。
傳承優(yōu)良家風(fēng)影響著家中的每一個(gè)人，學(xué)習(xí)之風(fēng)是我們家的榜樣，希望學(xué)習(xí)之風(fēng)常駐我家，讓學(xué)習(xí)之風(fēng)伴我成長(zhǎng)。
傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿6
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古往今來(lái)，有無(wú)數(shù)思想家從社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的高度來(lái)探討、研究家庭問(wèn)題。歷朝歷代，都存在著大量社會(huì)問(wèn)題，而其中有不少都是由家庭問(wèn)題引發(fā)的。因此，重視家庭問(wèn)題、研究家庭問(wèn)題，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定。
促進(jìn)家庭穩(wěn)定和幸福的因素有許多。其中，家訓(xùn)就是一個(gè)重要的因素。家訓(xùn)是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)家庭教育的方法之一。關(guān)于家訓(xùn)的說(shuō)法很多，有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)和專(zhuān)述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說(shuō)法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓(xùn)”。
家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程
中國(guó)的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開(kāi)對(duì)子女的教育
中國(guó)的家訓(xùn)文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。家訓(xùn)最早出現(xiàn)，是通過(guò)父母對(duì)子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來(lái)體現(xiàn)的。
據(jù)《史記·魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國(guó)。周武王之弟周公旦，受封于魯國(guó)。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。 ’”周公訓(xùn)子，就是父母對(duì)子女當(dāng)面進(jìn)行訓(xùn)教，這也是一段關(guān)于中國(guó)家訓(xùn)文化、最早又最可信的記載。
父母對(duì)子女面對(duì)面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來(lái)說(shuō)，就是“庭訓(xùn)”�！巴ビ�(xùn)”典出《論語(yǔ)·季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對(duì)”、“庭對(duì)”也成為中國(guó)家訓(xùn)文化的代名詞。后來(lái)，中國(guó)的家訓(xùn)通過(guò)書(shū)信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞;再后來(lái)，家訓(xùn)又通過(guò)制定完整的家規(guī)、家約、家范來(lái)體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則。
中國(guó)的家訓(xùn)文化從一開(kāi)始就有著明確的指向。綜合起來(lái)，它有這么幾項(xiàng)基本功能——
一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能。前文說(shuō)到周公戒子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個(gè)時(shí)期，家訓(xùn)都離不開(kāi)對(duì)子女的教育。
二是實(shí)行家庭的自我控制。任何一個(gè)家庭都不是孤立的。它作為社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)的基本單位，必須接受來(lái)自外在的社會(huì)控制。這種社會(huì)控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時(shí)，為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定、調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系、將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個(gè)主要方面，就是通過(guò)家訓(xùn)(包括家規(guī)、家約、家范等)，以口頭或書(shū)面的各種形式來(lái)體現(xiàn)，從而起到對(duì)子女、對(duì)全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束作用。
三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個(gè)家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的家庭生活中逐漸形成和世代言傳下來(lái)的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成，是家庭長(zhǎng)輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·治家篇》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。 ”在這里，作者強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中長(zhǎng)者、尊者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢(qián)姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定的《錢(qián)氏家訓(xùn)》并代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開(kāi)的。
從司馬父子到王氏兄弟
孝有大小之分，對(duì)父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚(yáng)名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。這是中國(guó)古代孝道思想的升華，對(duì)后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響
中國(guó)古代家訓(xùn)內(nèi)容廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識(shí)的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)生活的方方面面。其中，對(duì)孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類(lèi)最基本的道德，因此，關(guān)于孝道的教育，成為中國(guó)家訓(xùn)文化的重要組成部分，也是中國(guó)古代家訓(xùn)文化成果的重要體現(xiàn)。關(guān)于孝道，無(wú)論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書(shū)人家庭，在他們的家訓(xùn)實(shí)踐和家訓(xùn)著作中都有大量體現(xiàn)。
在古代帝王的家訓(xùn)中，對(duì)孝道很重視。三國(guó)時(shí)期魏武帝曹操，對(duì)兒子要求嚴(yán)格，尤其重視兒子的慈孝。他曾發(fā)表《諸兒令》，說(shuō)“今壽春、漢中、長(zhǎng)安，先欲使一兒各往督領(lǐng)之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰(shuí)也。兒雖小時(shí)見(jiàn)愛(ài)，而長(zhǎng)大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。 ”
清朝入關(guān)以后的第二任皇帝康熙對(duì)家教一貫重視，后來(lái)雍正特將其父在世時(shí)對(duì)諸皇子的訓(xùn)誡編為《庭訓(xùn)格言》。全書(shū)共246條，包括讀書(shū)、修身、為政、待人、敬老、盡孝等內(nèi)容。該書(shū)有言，“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。 ”該書(shū)又提出，“《孝經(jīng)》一書(shū)，曲盡人子事親之道，為萬(wàn)世人倫之極，誠(chéng)所謂天之經(jīng)、地之義、民之行也。推原孔子所以作經(jīng)之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風(fēng)俗。其旨甚遠(yuǎn)，其功甚宏，學(xué)者自當(dāng)留心誦習(xí)，服膺弗失可也�！蓖ㄟ^(guò)《庭訓(xùn)格言》可以看出，康熙認(rèn)為“真孝”和行孝道不能停留在書(shū)本經(jīng)義上，而是要“身體力行”、“服膺弗失”。這兩點(diǎn)至今仍對(duì)孝道文化的傳播和實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。
康熙、雍正、乾隆三朝，由于是非漢族統(tǒng)治中國(guó)，再加之有文字獄等統(tǒng)治手段，在歷史的評(píng)價(jià)上，存在一些非議。但如果用歷史的、理性的眼光來(lái)看，這三位皇帝并不比歷史上任何一個(gè)皇帝差，他們開(kāi)創(chuàng)并形成的康雍乾盛世對(duì)中國(guó)社會(huì)的促進(jìn)和發(fā)展也是不可否認(rèn)的。其中，康熙、雍正等對(duì)皇族家訓(xùn)的重視、對(duì)子女行孝盡孝的嚴(yán)格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑒的。
在古代的名臣將相中，有兩個(gè)家庭的家訓(xùn)和孝行是很出名且足以垂范后世的。一個(gè)是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個(gè)是東漢末年的王祥、王覽兄弟。
司馬遷是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》的作者。他在西漢武帝時(shí)任太史令，后因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書(shū)令。一個(gè)男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因此，司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了下來(lái)。為什么?據(jù)《漢書(shū)·司馬遷傳》記載，司馬遷認(rèn)為自己之“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。 ”這里所說(shuō)的司馬遷的“私心”，正是他遺憾于自己一個(gè)最大的心愿尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓(xùn)——必須完成《太史公書(shū)》。
在《史記·太史公自序》中，司馬遷記錄了他在父親病榻前接受遺訓(xùn)的過(guò)程，“太史公(司馬談)執(zhí)遷(司馬遷)手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史;為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉! ’遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。’”司馬談在給兒子司馬遷的遺訓(xùn)中，對(duì)孝道提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。 ”這一遺訓(xùn)，對(duì)司馬遷的日后生活產(chǎn)生了巨大影響。
王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥(公元185—269年)，西晉瑯琊(今山東臨沂)人，字休徵。漢末，他隱居廬江(治所在今安徽舒城)20余年;后任溫縣令，累遷大司農(nóng)、司空、太尉;至?xí)x代魏，官至太保。就是這樣一個(gè)大官，卻是中國(guó)古代著名的大孝子。 “二十四孝”中的“臥冰求鯉”故事說(shuō)的就是他。王覽(公元206—278年)，字玄通�！稌x書(shū)·王祥傳》稱(chēng)他“孝友恭恪，名亞于祥”。他對(duì)父母篤孝，對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，名聲僅次于王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長(zhǎng)，經(jīng)常在母親朱氏責(zé)罵加害兄長(zhǎng)王祥時(shí)挺身而出護(hù)著兄長(zhǎng)。王覽出仕以后，先后任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰：“覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長(zhǎng)而彌固。 ”
王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對(duì)子女也提出了嚴(yán)格的要求。在他85歲高齡的時(shí)候，身染重病，乃“著遺令訓(xùn)子孫”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引過(guò)，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、讓?zhuān)@就是中國(guó)古代家訓(xùn)中著名的“五德”。孝有大小之分，對(duì)父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚(yáng)名，以彰顯父母養(yǎng)育教誨之德，才是大孝。王祥家訓(xùn)中的“五德”，尤其“揚(yáng)名顯親，德之至也”這一訓(xùn)令，顯然是繼承了漢代司馬談“揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”的思想，是中國(guó)古代孝道思想的又一次升華，對(duì)后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。
至東晉南朝，瑯琊王氏成為江南第一著名士族，涌現(xiàn)出很多政治家、文學(xué)家、書(shū)法家和畫(huà)家，諸如東晉名相王導(dǎo)、大書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之父子等。王氏家族詩(shī)書(shū)傳家，人才輩出，世系綿長(zhǎng)，和王祥兄弟以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”戒子是分不開(kāi)的。
辯證看待中國(guó)孝道文化
辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個(gè)類(lèi)似“國(guó)人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了孝道文化是中國(guó)家訓(xùn)文化的一大亮點(diǎn)，它對(duì)于子女的教育、成才，對(duì)于家庭成員互尊互愛(ài)、和睦，對(duì)于優(yōu)良門(mén)風(fēng)的確立、傳承，都有著不可替代的作用。那么，它在經(jīng)典著作及其流轉(zhuǎn)中有哪些體現(xiàn)呢?
比如，中國(guó)儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》。其作者經(jīng)學(xué)者專(zhuān)家長(zhǎng)期反復(fù)考證，基本確立為孔子的嫡孫孔?所撰�？�?雖然受教于曾參，但他的孝道思想的形成，不能說(shuō)不受到祖父孔子、父親孔鯉的直接耳提面命的教育與影響。
又如，隋唐五代是中國(guó)古代家訓(xùn)文化的成熟時(shí)期。其標(biāo)志就是出現(xiàn)了由顏之推撰寫(xiě)的中國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)的、成本的、完整的家訓(xùn)著作《顏氏家訓(xùn)》。它對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。到了宋元明清，家訓(xùn)文化進(jìn)入繁榮時(shí)期，先后出現(xiàn)了北宋司馬光的《家范》、南宋袁采的《袁氏世范》等。這些專(zhuān)門(mén)的、成本的家訓(xùn)，內(nèi)容涉及家庭生活的`方方面面。但總體而言，孝道都在這些家訓(xùn)著作中占據(jù)了重要的位置。
顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。” 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中有言，“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之，況余事乎!”司馬光在《家范》中則說(shuō)，“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑(指婆婆)慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也”。袁采在《袁氏世范·睦親》中提出，“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無(wú)偏勝之患矣”。又說(shuō)，“人之孝行，根于誠(chéng)篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神”。
在以上這些關(guān)于“孝道”的論述中，有一點(diǎn)很值得重視，那就是，他們都認(rèn)為孝道是父母和子女雙方的事情，而不是做子女的單方面地行孝。中國(guó) “孝道”大都強(qiáng)調(diào)了父子間雙向的良性互動(dòng)，蓋因有此雙向互動(dòng)，父慈才能子孝，子孝而父益慈。這里面講究父母對(duì)子女的嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)父母長(zhǎng)輩在孝道文化中必須以身作則，按父母的角色規(guī)范在家庭生活中為子女樹(shù)立榜樣，如前文所引《顏氏家訓(xùn)》中的“父母威嚴(yán)而有慈”所示，這句話將“威嚴(yán)”與“有慈”并立。換言之，其所講的父母對(duì)孩子的威嚴(yán)和慈愛(ài)從來(lái)不是對(duì)立的，而是互為一體的。這樣的家訓(xùn)，這樣的孝道文化，有著積極的意義，是值得提倡的。
無(wú)可否認(rèn)，在中國(guó)不同的歷史發(fā)展時(shí)期，無(wú)論是在統(tǒng)治階層還是在民間，都出現(xiàn)過(guò)提倡孝道過(guò)頭、使孝道文化呈現(xiàn)出其消極一面的情況。從這個(gè)意義上講，我們?cè)谝欢〞r(shí)期對(duì)中國(guó)孝道文化進(jìn)行批判也是可以理解的。但是，正如對(duì)孝道文化的倡導(dǎo)有時(shí)會(huì)過(guò)頭一樣，我們對(duì)孝道文化的幾次猛烈批判也早已被歷史證明是過(guò)頭了。過(guò)頭到現(xiàn)在我們要“挽狂瀾于既倒”，重建孝道文化在今日幾乎已成相當(dāng)艱難之事。如今，在父母膝下盡孝幾成渴盼而不可及之事，以至于“�；丶铱纯础钡搅艘敕ǖ牡夭�。而用法律來(lái)約束本應(yīng)歸于倫理道德范疇的孝道究竟是否合適，是值得討論的。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》有言，“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類(lèi)”。這是一句將孝子和家族的幸福美滿(mǎn)緊密聯(lián)系在一起的祝愿之辭。但這只是一句祝愿嗎?歷史已一次又一次證明，在中國(guó)，孝道文化是檢驗(yàn)和測(cè)量社會(huì)精神文明程度的試金石，孝悌也是社會(huì)和諧、家庭和睦的基礎(chǔ)。只要人類(lèi)存在一天，家庭和社會(huì)對(duì)孝道文化的提倡就不該須臾離開(kāi)。然而令人遺憾的是，至今我們還在要不要繼承中華民族的孝道文化這個(gè)問(wèn)題上爭(zhēng)論不休;還在衡量中國(guó)古代的孝道文化里，究竟是積極因素多一點(diǎn)，還是消極因素多一點(diǎn)。辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個(gè)類(lèi)似“國(guó)人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了。在提倡和踐行孝道文化這個(gè)問(wèn)題上，我們千萬(wàn)不要再出現(xiàn)反復(fù)和折騰了。“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”，若果真如此，實(shí)屬中華民族之大幸也!
從中華民族孝道文化的式微以及當(dāng)下社會(huì)上存在的各種家庭倫理困境，我們不能不看到，中國(guó)歷史上的家訓(xùn)文化對(duì)家庭建設(shè)是有重要作用和積極意義的。中國(guó)家訓(xùn)文化的起源雖然很古老，但中國(guó)家訓(xùn)這一形式及其所能承載、體現(xiàn)的功能并沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)。它對(duì)我們今天的家庭建設(shè)依然可以具有重要的引導(dǎo)和教育作用。與時(shí)俱進(jìn)地介紹并繼承中國(guó)家訓(xùn)文化及其優(yōu)良傳統(tǒng)，該是新時(shí)期家庭建設(shè)的題中應(yīng)有之義。
傳承家風(fēng)家訓(xùn),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德演講稿7
尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
小時(shí)候，爺爺就教育我做人一定要誠(chéng)實(shí)。
有一次，我和爺爺去賣(mài)菜，看見(jiàn)路邊掉著一張一百元的人民幣，我興高采烈的跑過(guò)去撿了起來(lái)。這時(shí)，前面有一個(gè)人一邊走著一邊哭著。爺爺對(duì)我說(shuō)：“興許這錢(qián)是他丟的吧？”爺爺拉著我急忙走過(guò)去，爺爺問(wèn)：“小姑娘，你找什么東西？”那個(gè)小姑娘哭著說(shuō)：“我給媽媽買(mǎi)藥，沒(méi)想到把那一百元錢(qián)丟了。”爺爺就讓我把那張錢(qián)拿出來(lái)，可是我卻偏說(shuō)沒(méi)撿到，爺爺狠狠瞪了我一眼，然后從自己身上拿出一百元給了那個(gè)小姑娘。在回家的路上，我一直不理爺爺。爺爺看穿了我的心思，他語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō)：“錢(qián)雖然寶貴，可是不屬于我們的.錢(qián)，我們絕不應(yīng)該要，何況這是人家的買(mǎi)藥錢(qián)呢？做人一定要誠(chéng)實(shí)�！�
和爺爺一樣，奶奶一直教育我要勤奮。
奶奶每天在上都起得很早，然后為我們準(zhǔn)備早餐。待我們都走后，奶奶又開(kāi)始掃地、洗衣服、擦桌子……奶奶就像一個(gè)皮球每天的轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)呀。在奶奶的影響下，我們家的每個(gè)人都很勤奮。
記憶最深的一次，老師布置了兩項(xiàng)作業(yè)，一項(xiàng)常規(guī)作業(yè)，一項(xiàng)是寫(xiě)一篇作文。由于我平時(shí)善于積累好詞，所以這次作文我得了很高分。這就是勤奮的結(jié)果。
記得奶奶經(jīng)常對(duì)我說(shuō)：“不要怕吃苦，因?yàn)橹挥谐缘每嘀锌啵綖槿松先�。�?/p>
直到初中，我仍記著這句蘊(yùn)含深刻哲理的話。
我一直在想：如果每個(gè)家庭都樹(shù)立端正的家風(fēng)，繼承出色的傳承優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)和家訓(xùn)，那么社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象就會(huì)逐漸消褪，正能量就會(huì)得以傳遞，那咱們的社會(huì)風(fēng)氣將會(huì)更加純潔，人民的生活將會(huì)更加的幸福美滿(mǎn)，國(guó)家將會(huì)越來(lái)越繁榮昌盛！
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