談?wù)勚嗅t(yī)的職業(yè)道德
凡勸人向善之文讀來都讓人鼻子發(fā)酸，不由得想到曹雪芹在《紅樓夢》開篇的小詩：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，
談?wù)勚嗅t(yī)的職業(yè)道德
。都云作者癡，誰解其中味。”此苦口婆心，聲淚俱下之語我們一定要謹(jǐn)存于心，方不負(fù)前輩諄諄教誨。
社會上的各行各業(yè)都有自己的道德規(guī)范。舊時，一進商店的門就可看到赫赫八個大字，那就是“貨真價實，童叟無欺”。這八個大字，就是舊時商人的職業(yè)道德的體現(xiàn)。
中醫(yī)學(xué)歷史最為悠久，它具有中華民族的文化特色，并又具備了東方道德的典范。所以中醫(yī)不但在學(xué)術(shù)上有它的獨特風(fēng)格，并且在醫(yī)德的要求上也是極其嚴(yán)格的。
這是因為醫(yī)生的職業(yè)是以人的生命為對象，是治病救人的，診治技術(shù)的優(yōu)劣，和人的生命、健康互相聯(lián)系。
如果說一個醫(yī)生沒建立起來救死扶傷的人道主義的高尚思想，而以技術(shù)為手段為自己謀取名利地位，那么，即使他的醫(yī)術(shù)再高明，而他對人民的貢獻將是微不足道的，甚至恃術(shù)而危害人民大眾，走向了反面也是大有可能的。
我們提倡中醫(yī)固有的“醫(yī)德”而加以升華，看來在當(dāng)前是十分必要的。
我們提倡講究醫(yī)德，并非將醫(yī)術(shù)排除在外，如果沒有精湛的技術(shù)，也不能為廣大人民解除疾病痛苦。所以，醫(yī)德與技術(shù)上的精益求精，是相得而益彰，也是不能偏廢的。
張仲景在《傷寒論》原序中，提到“精究方術(shù)”，才能做到“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。
歷史上有名的醫(yī)生如張仲景、孫思邈、陶弘景等人，他們愛人知人，有很好的醫(yī)德修養(yǎng)，而且在醫(yī)學(xué)上又都是造詣非凡�？梢�，離開為人民服務(wù)的本領(lǐng)而空談醫(yī)德也是很難想象的。
醫(yī)德也含有“恕道”，它要求醫(yī)生從自身設(shè)想而推及于病人。一個人有病，則父母擔(dān)憂，妻子焦慮，而所恃賴者，乃是醫(yī)藥治療之希望耳。以心比心，不能對此而熟視無睹。
王進休先生有《勘醫(yī)文》云：“醫(yī)者當(dāng)自念云，人身疾苦，與我無異，凡來請召，急去無遲，或止求藥、宜即發(fā)付，勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為心。”醫(yī)生茍能如此去做，則不但病人獲福，而自己亦可捫心無愧矣。
然病之生也，外有六淫所傷，內(nèi)有七情之變。或因憂慮，或因貧困，或思慕不遂，如此種種，不一而足。這就要求醫(yī)生順情達志，察其所因，按照中醫(yī)的特有理論而進行治療，要有一顆火熱的心，撲在病人身上才能取得療效。
昔喻嘉言治一名窮漢，因一家生活，嗷嗷待哺，窮愁之深，因而患病，乃請喻為之診治。喻嘉言知其病由于貧也，乃在小藥包中皆藏紋銀少許，囑曰：回家煎藥，病可愈也。患者抵家煎藥，見每小包中銀星閃爍，意為神賜，愁顏頓開，而病竟從此愈。
朱丹溪的老師叫羅太無，治四川僧，因思母綦切，日夜悲啼，路途修阻，又無盤纏可籌，思憂相雜，久而生病，皮肉瘠瘦，無復(fù)人色，
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《談?wù)勚嗅t(yī)的'職業(yè)道德》(http://www.msguai.com)。太無審知其情，款以鮮魚佳肴，并持白銀一錠曰：俟汝病瘳，可持此銀返家看母。從此飲食漸開，膚肉充盈，面目光華而病愈。太無乃以銀令其歸。以上兩案充分說明，先輩的醫(yī)德實在令人感動。不但不從醫(yī)療向病人去索銀，而且仗義疏財向病人去施銀，以是而令病人得愈。他救活了性命，使母子團聚，使一家幸福，使人不禁為之拍案稱快，而嘆為稀有。
醫(yī)之德，在于起死回生而能救人。然醫(yī)術(shù)不精，學(xué)識不深，閱覽不多，而亦不能使病人愈也。于是空有其心，而對臨床無補，則雖有醫(yī)德之心，而無救治之實，捫心自問，殊深慚愧。
昔朱丹溪治一女，其夫經(jīng)商二年不歸，因不食，困臥如癡，無他病，多面向里床睡。朱診之，肝脈弦出寸口，曰：此思想氣結(jié)也。藥難獨治，得喜可解。不然令其怒，脾主思，過思則脾氣結(jié)而不食。怒傷肝木，木能克土，怒則氣升發(fā)，而沖開脾氣矣。
令激之大怒而哭，至三時許，令慰解之，與藥一服，即索粥食矣。朱曰：思氣雖解，必得喜，則庶不再結(jié)，乃詐以夫有書，旦夕且歸，後三月，夫歸而愈。
由此可見，醫(yī)術(shù)不精則不能愈病，縱有醫(yī)德亦將何用?丹溪之治，是以情志來治情志之病，而不用一草一木，其術(shù)抑何精耶?然醫(yī)生患術(shù)乏，而庸醫(yī)又往往誤人。既有名醫(yī)而術(shù)高，則又車馬盈門，應(yīng)接不暇，不得不相對斯須，便處湯藥。這對人民大眾之疾患，究竟能治愈多少則亦難知也。
醫(yī)之治病，應(yīng)心細如發(fā)，對病人要做深入細致的思想工作，要發(fā)揚調(diào)查研究的精神，要了解病人，要與病人談心，讓病人望而可親，切不要擺醫(yī)生架子。
在治療工作中，難免遇到一些不好治的疾病，要白天看病，夜晚讀書，摒除個人的嗜好，要研究治病方法，解決病人的疾苦問題。
學(xué)問事業(yè)本無止境，當(dāng)一輩子醫(yī)生也要學(xué)習(xí)一輩子。要為病人而學(xué)，小心謹(jǐn)慎，以人命為重，這也是醫(yī)德的表現(xiàn)。
一個人難免有點嗜好，但醫(yī)生由于職業(yè)道德的約束，不能沾染個人的嗜好，而耽誤病人的及時治療。例如飲酒、打牌、下棋等。
病家已焦急萬分，盼望醫(yī)生如大旱之望云霓，而醫(yī)生則閑情逸致，與人對弈而遲遲不去，若遇上傷寒、瘟疫之病，傳變迅速，如少有貽誤時機，便成百年之恨。真?zhèn)�如此，而醫(yī)生將負(fù)不可推卻之責(zé)任，豈不悔之已晚?
尤其甚者，本為己所不能治之病，為了某些企圖，或者由于面子所關(guān)，而百般敷衍病人，以致由輕變重，雖再易名醫(yī)，因為時已晚，以致不救。
余如診病潦草，辨證馬虎，置人命如兒戲，或試用虎狼之藥，不管生死順逆，而一意孤行。病愈則邀功，病重則推卻責(zé)任，病人死則委之于命，此仲景所謂“委付凡醫(yī)，恣其所措”。
醫(yī)生本為生人之職，而一變成殺人之手，此為醫(yī)德之不許，法律之難容也。
余讀《備急千金要方·大醫(yī)精誠第二》所載醫(yī)德一文，對人教育頗深，可為醫(yī)生之座右銘。錄之如下，以供參考：
“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)�，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。
又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。
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