億城寺導(dǎo)游詞
尊敬的各位(領(lǐng)導(dǎo))游客：
大家好，歡迎大家來(lái)到鄄城縣孫臏旅游城觀光游覽(考察)，我代表景區(qū)內(nèi)的全體領(lǐng)導(dǎo)員工為大家的到來(lái)表示真誠(chéng)的歡迎和感謝，此次行程就有我來(lái)給大家擔(dān)任講解，希望大家能在和我相處的這段時(shí)間內(nèi)，留下開(kāi)心，記住回憶，我叫XX，大家可以親切的稱呼我XX.
孫臏旅游城是山東省人民政府批準(zhǔn)，臺(tái)灣佛教界人士募資興建，鄄城縣人民政府協(xié)助建設(shè)的大型旅游景區(qū)，該景區(qū)是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，已被納入國(guó)家首批十二條精品旅游線路之一，并且被評(píng)為山東省最具特色影視拍攝基地，
億城寺導(dǎo)游詞
。孫臏旅游城是在中國(guó)古“億城寺”遺址的基礎(chǔ)上興建的。整個(gè)景區(qū)劃分為三大區(qū)域，即：孫臏紀(jì)念區(qū)、佛教文化區(qū)、園林游覽區(qū)。(五大板塊：孫臏景區(qū)中的孫臏軍事文化、園林景區(qū)中的植盃文化、佛教景區(qū)中的佛家文化，以及中國(guó)歷史上的唯一的兄弟合葬墓——羊左全交墓和荊軻廟。)景區(qū)占地999畝地，預(yù)計(jì)投資5.6億元，現(xiàn)在已累計(jì)投資4個(gè)億，孫臏旅游城北臨吉山河，西南臨向陽(yáng)河，遂形成了“二龍戲珠”的風(fēng)水寶地。
圓融大橋：景區(qū)城門外的那座大橋，它是旅游城對(duì)外交通的主要出入口，橋長(zhǎng)158米，寬12米，始建于1994年，1996年竣工，總投資340多萬(wàn)元。
孫臏旅游城城門：景區(qū)城門為四柱門樓牌坊式建筑，城門正中的浮雕是仿制出土甲骨文象形文字繪制而成，上方：“孫臏旅游城”五個(gè)鎦金大字是由中國(guó)國(guó)學(xué)大師、著名哲學(xué)家、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈先生所題寫(xiě)，門兩側(cè)的浮雕是以傳統(tǒng)的鄄城風(fēng)俗為基調(diào)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩盏拇緲�、憨厚的民風(fēng)。
圓融廣場(chǎng)：占地30000平方米。它采用天壇式建筑結(jié)構(gòu)，在廣場(chǎng)中心位置聳立的建筑物，是整個(gè)景區(qū)的景點(diǎn)標(biāo)志，其上座落的是達(dá)摩祖師和他的護(hù)法。
兵圣門：是通往孫臏紀(jì)念區(qū)的主要出入口，是座古樸的漢代建筑，進(jìn)門后看到的“屏墻”也叫(迎門墻)，墻體的正面是用青石雕刻的戰(zhàn)神，在這里體現(xiàn)了孫臏的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：孫臏曰：“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家必須要在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝方能立足，而這在當(dāng)時(shí)也是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。旁邊有座山叫做“冷山”那里曾經(jīng)是孫臏放牧的場(chǎng)所。
迷魂陣：又名“九宮八卦陣”，中間的亭子又名(孫臏閣)也叫九宮亭。相傳它的創(chuàng)建是伏羲，而孫臏?zhǔn)菍⑺赜玫杰娛轮械牡谝粋�(gè)人。孫臏為齊國(guó)軍師，智斗龐涓時(shí)，他看中這里是“無(wú)魂山”，于是在這個(gè)地面上擺了迷魂陣，把東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方抽去一方，只剩下七方，龐涓大軍來(lái)到此地，結(jié)果被圍困并迷糊住，所以我們整個(gè)景區(qū)也是按照孫臏的九宮八卦迷魂陣設(shè)計(jì)的。進(jìn)來(lái)的人也很容易隨著過(guò)道斜曲和樹(shù)木的交錯(cuò)，感到方向隨時(shí)在變，南北中有東西，東西中有南北。若以太陽(yáng)定時(shí)間，在前不到上午10點(diǎn)就是日頭正午，而在后看著正午實(shí)際已是下午4點(diǎn)。有人編了順口溜形容這種情況：“進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認(rèn)，東西南北中，到處是胡同;好像把磨推，老路轉(zhuǎn)到黑。”
孫臏紀(jì)念館：孫臏紀(jì)念區(qū)的標(biāo)志性建筑，由武圣門、孫臏紀(jì)念堂、孫臏墓三部分構(gòu)成。首先看到的武圣門高9米，依照古代土木結(jié)構(gòu)茅草蓋頂?shù)膫鹘y(tǒng)樣式建造，門兩側(cè)的浮雕是中國(guó)典型的吉祥物：朱雀，朱雀代表吉祥，過(guò)去只有有聲望地位的人才能居住這樣的院落。中國(guó)古代的四大吉祥物：(前：朱雀、后：玄武、左：青龍、右：白虎)
現(xiàn)在兩邊看到的八尊人物像叫做“甕仲”，是為了莊嚴(yán)而建，眼前的這尊建筑古樸而厚重，是仿造陜西歷史博物館而建造，正前方是孫臏塑像，孫臏：號(hào)嘉謀，字伯靈。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的軍事家，據(jù)《史記》載：“孫臏生于阿鄄之間”，據(jù)考證是齊國(guó)鄄邑人，即今天鄄城縣紅船鎮(zhèn)孫老家人，孫臏的祖先原是陳國(guó)公家的貴族，他姓媯，到公子“完”時(shí)為了逃避宮中的戰(zhàn)亂，逐投奔到了齊國(guó)，改“媯”姓為“田”又名“田完”。田完四世孫桓子無(wú)宇生了兩個(gè)兒子，一個(gè)叫恒，一個(gè)叫書(shū)，田書(shū)做了齊國(guó)的大夫，齊景公賜姓孫氏，所以田書(shū)又叫孫書(shū)，孫書(shū)的兒子憑有一個(gè)兒子名：武，字：長(zhǎng)清，也就是孫武，孫武因?yàn)樘颖軐m中的內(nèi)亂，所以投奔至吳國(guó)，孫武的孫子孫操在世時(shí)，吳國(guó)被越國(guó)滅亡，他又逃奔至齊國(guó)的西南邊境，也就是此地，孫臏?zhǔn)菍O操的第三個(gè)兒子，他的母親姓劉，他在家里排行老三，有兩個(gè)哥哥叫：孫江、孫河。孫臏的父親到了冷家莊(今天的孫老家)靠以打鐵為生，生下了孫臏，這就是：齊國(guó)的孫子孫臏。而吳國(guó)的孫子就是孫武，孫臏?zhǔn)菍O武的第四世孫，他們是爺孫的關(guān)系。
(圖片)旁邊這些圖記述了孫臏的一生：他的童年是很不幸的7歲喪父，8歲喪母，是由他的養(yǎng)母七婆婆將其帶大，孫臏自幼家境特別貧寒，6歲時(shí)靠給別人放牧維生，但是他自幼聰明伶俐，好文尚武，每日放牧回家后除幫助干完家務(wù)，還秉燈夜讀祖上留下的兵書(shū)。有時(shí)還用磚頭瓦片在地上擺兵布陣，知識(shí)日漸增長(zhǎng)。
孫臏成年后遵父親遺愿四處求學(xué)拜師，他聽(tīng)說(shuō)：河南祁縣云夢(mèng)山有一高人，遂前往，在路上遇見(jiàn)龐涓，兩人便結(jié)伴而行，到山上拜鬼谷子王祤為師，為了以后彼此照應(yīng)，他們?cè)谏缴辖Y(jié)為兄弟，幾年后龐涓自以學(xué)業(yè)已成，便匆匆下山，臨下山前師傅要求給龐涓卜一卦告訴他：“功不可貪、心不可窄，不容人者人不容”特別是鬼谷子看出他心浮氣躁：告訴他：“遇羊而榮、遇馬而瘁”這為他的馬陵之戰(zhàn)而應(yīng)驗(yàn)，此時(shí)孫臏依然在山上學(xué)藝，他為人正直、勤奮好學(xué)又智力超群，深得鬼谷子的喜愛(ài)，鬼谷子就把余簡(jiǎn)《孫子兵法》傳授給了孫臏，孫臏才干倍增。
秦國(guó)商鞅變法使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，魏惠王也想效仿秦國(guó)廣收天下賢士，龐涓出師后在魏國(guó)做了將軍，自感才能不如孫臏，就把孫臏誘騙到魏國(guó)，以魏惠王名義迫害孫臏寫(xiě)下三十六計(jì)，還設(shè)計(jì)處以臏刑(去膝蓋骨)，然后軟禁起來(lái)。所以孫臏的臏有受刑之意，后來(lái)，有位齊國(guó)使者出使魏國(guó)，孫臏以刑徒身份私下去會(huì)見(jiàn)，說(shuō)動(dòng)了使者。使者認(rèn)為他是一位奇人，就偷偷用車載他回國(guó)。齊國(guó)將軍田忌以客禮接待了他。
(田忌賽馬)田忌經(jīng)常與齊國(guó)的諸公子賽馬，用重金賭輸贏。有一天田忌賽馬又輸給了齊威王。回家后，田忌把賽馬的事告訴了自己的高參孫臏。孫臏聽(tīng)了田忌談他賽馬總是失利的情況后，說(shuō)：“下次賽馬你讓我前去觀戰(zhàn)。”田忌非常高興。孫臏看后告訴田忌，說(shuō)這次你盡管和他們賭，我能保證你獲勝。田忌遂與齊王和公子們約好賽馬場(chǎng)次， 為千金。臨賽前，孫臏對(duì)田忌說(shuō)：現(xiàn)在，用您的下等馬同他們的上等馬賽;用您的上等馬同他們的中等馬賽;用您的中等馬同他們的下等馬賽。三場(chǎng)賽后，田忌二勝一負(fù)，田忌以前賽馬的辦法總是一味硬拼，希望一局也不要輸，結(jié)果因自己總體實(shí)力差那么一點(diǎn)，總是輸。孫臏則巧妙運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)，先讓掉一局，然后保存實(shí)力去確保后兩局的勝利，這樣便保證了整體的勝利，由于田忌按孫臏的吩咐下了很大的 ，一次就把以前輸給齊威王的都賺回來(lái)了不說(shuō)，還略有盈余。此后田忌乘機(jī)把孫臏舉薦給齊威王。威王詢問(wèn)孫臏用兵事宜，孫臏回顧歷史，從軍事理論到用兵方法，回答得頭頭是道。威王對(duì)他很佩服，贊嘆他“言兵勢(shì)不窮”，于是命他為軍師。
圍魏救趙：公元前八世紀(jì)——公元前三世紀(jì)是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨的變革時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)中期,位于中原地區(qū)的魏國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái),不斷對(duì)鄰國(guó)用兵。公元前354年,魏將龐涓引兵攻趙,包圍了趙都邯鄲。趙向齊求救,齊威王派田忌為將、孫臏為軍師率軍西來(lái),矛頭直指魏都大梁(今河南開(kāi)封)。龐涓聞?dòng)嵙⒓椿貛熥跃?孫臏巧妙地在魏軍南撤必經(jīng)之地桂陵(今河南長(zhǎng)垣)設(shè)伏,大敗魏軍,擒龐涓(后放回),史稱“桂陵之戰(zhàn)”,孫臏的這一戰(zhàn)法后來(lái)被概括為“圍魏救趙”。這次戰(zhàn)役孫臏采用：攻打集中的敵人，不如去攻打分散的敵人。使龐涓大受損失，也是中國(guó)歷史上一次以少勝多的戰(zhàn)役。
馬陵之戰(zhàn)：公元前341年,魏惠王又派龐涓聯(lián)合趙國(guó)引兵伐韓,包圍韓都新鄭(今屬河南省)。韓昭侯求救于齊。齊以田忌、田嬰、田盼為將,孫臏為軍師,率軍經(jīng)曲阜、亢父(今山東濟(jì)寧),由定陶進(jìn)入魏境,矛頭直指與大梁近在咫尺的外黃(今河南民權(quán))。龐涓聞?dòng)?忙棄韓而回。魏惠王深恨齊國(guó)一再干預(yù)魏國(guó)的大事,乃起傾國(guó)之兵迎擊齊軍,仍以龐涓為將,太子申為上將軍,隨軍參與指揮,誓與齊軍決一死戰(zhàn)。
孫臏見(jiàn)魏軍來(lái)勢(shì)兇猛,且敵我力量眾寡懸殊,只可智取,不可力敵,便決定采用欲擒故縱之計(jì),誘龐涓上鉤。他命令軍隊(duì)由外黃向馬陵方向撤退。馬陵位于鄄邑北60華里處,溝深林密,道路曲折,適于設(shè)伏。孫臏命令兵士第一天挖10萬(wàn)個(gè)做飯的灶坑,第二天減為5萬(wàn)個(gè),第三天再減為3萬(wàn)個(gè)。龐涓一見(jiàn)大喜,認(rèn)為齊軍撤退了3天,兵士就已逃亡過(guò)半,便親率精銳之師兼程追趕。天黑時(shí)趕到馬陵,命兵士點(diǎn)火把照路�；鸸庀�,只見(jiàn)一棵大樹(shù)被剝?nèi)ヒ粔K樹(shù)皮,上書(shū)“龐涓死于此樹(shù)之下”8個(gè)大字。龐涓頓悟中計(jì),剛要下令撤退,齊軍伏兵已是萬(wàn)箭齊發(fā)。魏軍進(jìn)退兩難,陣容大亂,自相踐踏,死傷無(wú)數(shù)。龐涓自知厄運(yùn)難逃,大叫一聲:“一著不慎,遂使豎子成名!”拔劍自刎。齊軍乘勝追擊,正遇太子申率后軍趕到,一陣沖殺,魏軍兵敗如山倒。齊軍生擒太子申,大獲全勝。史稱此戰(zhàn)為“馬陵之戰(zhàn)”,稱孫臏的戰(zhàn)法為“減灶之計(jì)”。此戰(zhàn)后,魏國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰,孫臏卻因善于用兵而名揚(yáng)天下。
馬陵的“陵”字,本義是土丘,并由此演變?yōu)橥炼训膲災(zāi)埂?ldquo;陵”字的本義是對(duì)馬陵一帶古地貌的最好詮釋。
孫臏在齊國(guó)的幾年內(nèi)使齊國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，但是到了晚年孫臏發(fā)現(xiàn)齊國(guó)將相不和的矛盾日益的暴露出來(lái)，便以自己身殘年高為由，辭官回到故里即現(xiàn)在的紅船鎮(zhèn)孫老家，隱居在孫花園專心研究兵法，并廣收弟子，著書(shū)立說(shuō)，設(shè)館授徒成了人們一代尊敬的兵圣孫臏，著有兵書(shū)《孫臏兵法》。
孫臏墓：孫臏過(guò)去一直是個(gè)迷，許多專家學(xué)者研究未能確定其老家和墓址，直至1991年7月—12月研究人員先后在：鄄城縣紅船鎮(zhèn)孫老家、吉山鎮(zhèn)孫花園分別發(fā)現(xiàn)《孫氏族譜》、明初的建筑“孫世家祠”、“孫世家祠序”、“孫臏傳影”、“孫臏墓址殘碑”(現(xiàn)存在與文物館)，以上眾多的發(fā)現(xiàn)引起國(guó)內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)可。并與1991年7月—12月，1992年元月14、15日，在菏澤分別召開(kāi)了“全國(guó)孫氏族譜及孫臏故里研討會(huì)”“孫臏故里規(guī)劃建設(shè)論證會(huì)”國(guó)內(nèi)各大專家人士140與人參加，大家一致認(rèn)為這些珍貴的文物是繼1972年臨沂出土《孫臏兵法》后的又一次重大發(fā)現(xiàn)。新華社等各大媒體均報(bào)道了這一消息，這之后張愛(ài)萍、楊得志等百余名將軍為孫臏故里題詞，并建有將軍碑林。為這里留下了更有影響力的考證。
★佛教景區(qū)：漢地佛教寺院的建筑布局均有一定的范例。它們大多為典型的中國(guó)古代官式建筑，布局規(guī)范單一，總體規(guī)整對(duì)稱。佛寺占地333畝地，
山門：佛教區(qū)面前有三扇門，總有一扇是中門(又名：空門)永遠(yuǎn)是關(guān)閉的，據(jù)說(shuō)只有出家的人才能走。進(jìn)門后看見(jiàn)的兩位面目非常猙獰的護(hù)法神，仔細(xì)觀察一下大家能發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)是張嘴的，有一個(gè)是閉嘴的，由于面目猙獰就是我們所說(shuō)的“哼哈”二將，哼將：鼻出白氣制敵，名：鄭倫。哈將：口吐黃氣制敵，名：陳奇。
放生池：穿過(guò)山門前面是放生池，佛家僧人講究不殺生，以慈悲為懷所以他是僧人們用來(lái)放生的場(chǎng)所。因?yàn)樗崴埔粋�(gè)蓮花的形狀，也叫(蓮花放生池)。觀音菩薩，梵文 Avalokiteśvara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是觀察世間民眾聲音的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，他通常是“男身女相”，因?yàn)榉鸾唐鹪从诠庞《?天竺)，相傳于公元前六世紀(jì)進(jìn)入中原很多人將其信奉，可又礙與中國(guó)封建禮教的束縛，很多女子認(rèn)為把觀音(一尊男人像)放到閨房中是不方便的，同時(shí)認(rèn)為只有女人才有大慈大悲的心腸，所以觀音慢慢由男兒身變?yōu)榕松�，特別是隋唐佛教達(dá)到了空前鼎盛，很多觀音塑像隋唐前以男兒身像居多，到此后便以女人像居多。
進(jìn)入佛教區(qū)多要以左進(jìn)右出的方式，必須以順時(shí)針的方向走!這表示人的一生能夠時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。
天王殿：面闊五間，單檐歇山式仿古建筑，中間供奉彌勒菩薩，他坦胸露乳人們說(shuō)他是現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的化身：“大肚能容，容天容地，容天下難容之事;笑口常開(kāi)，笑古笑今，笑天下可笑之人!”四面分別是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王和北方多聞天王。人們一般稱之為四大天王。四大天王不但是佛教的護(hù)法神，又下界眾生的保護(hù)神。東方持國(guó)天王，他梵文原名叫“提多羅吒”，意思是“持國(guó)”，能夠護(hù)持國(guó)土，由于他還“兼任”樂(lè)神之職，所以手持琵琶作為標(biāo)識(shí);南方增長(zhǎng)天王，他的梵文原名叫“毗琉璃”，意思是“增長(zhǎng)”，他能使人的善根增長(zhǎng)，由于善根的增長(zhǎng)需要智慧，而寶劍在佛教中象征智慧銳利，所以他手持寶劍以為象征;西方廣目天王，他的梵文名稱叫“毗留博叉”，意思是“廣目”，由于他率領(lǐng)著龍眾，所以手中纏繞著一條紫金龍;是北方多聞天王，他的梵文原名叫“毗沙門”，意思是“多聞”，他能護(hù)持人民財(cái)富，有大福德，由于傘在佛教中有覆護(hù)眾生的含義，所以他手持寶傘。我國(guó)民間根據(jù)四大天王手中所持法器的不同，認(rèn)為他們分別代表著“風(fēng)”、“調(diào)”、“雨”、“順”。
億城寺的來(lái)歷：北魏中期，佛教禪宗始祖菩提達(dá)摩航海、渡江至北方傳教、聞言億城古跡，便在儀城舊址建寺，發(fā)揚(yáng)禪宗文化，并取“億”為安靜之意，后改名：“億城寺”。這座寺廟歷經(jīng)千年。輝煌時(shí)期佛像達(dá)到萬(wàn)余尊，僧人達(dá)到千余人，但明朝一場(chǎng)大火將其覆滅，后經(jīng)幾次修葺，最大一次，明嘉慶三十七年，當(dāng)時(shí)規(guī)模宏大占地500畝，直到1994年一次特殊和偶然的機(jī)會(huì)——當(dāng)時(shí)臺(tái)灣有位法師叫天機(jī)，她曾經(jīng)在中原大陸許下宏愿，當(dāng)愿望實(shí)現(xiàn)了以后法師打算要還愿，但是當(dāng)她走過(guò)中國(guó)的大江南北始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)能讓她還愿的地方，法師坐上飛機(jī)想要離開(kāi)，途徑香港上空，無(wú)意間打開(kāi)中國(guó)地圖，看到一個(gè)字眼前一亮，鄄城縣的“鄄”字：西方樂(lè)土大耳佛，這是佛祖的故里，又經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)這曾經(jīng)是禪宗的發(fā)源地，而且更是孫臏故里。馬陵之戰(zhàn)后孫臏告老還鄉(xiāng)隱居在此，法師認(rèn)為這里是“天時(shí)、地利、人和”的風(fēng)水寶地。于是不惜花費(fèi)重金在此建造寺院。
圓通殿：千手千眼觀音是觀音菩薩的變化身，又叫大悲觀音。據(jù)說(shuō)觀音菩薩為體憫生苦，大發(fā)慈悲，誓要度盡眾生，若愿不能償，自己的頭便裂十份，身體分解為千份。茫茫世界，蕓蕓眾生，照應(yīng)極難，於是他將身軀化四十二段，每化為一尊觀音，惟仍窮於應(yīng)付。后經(jīng)其上師的點(diǎn)化，說(shuō)觀音不應(yīng)殘害身體，應(yīng)以擴(kuò)大法力實(shí)愿宏愿，并施法將觀音四十二段合為一體，除原有兩臂，留四十手臂，每臂手掌現(xiàn)一眼，表示一個(gè)身及二十五"有"("有"代表因果)，二十五乘四十即一千，故名千手觀音，救度世人與六道輪回(天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、 道)
另外房間頂上我們看見(jiàn)的這幾個(gè)字就是梵文的譯音：“六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。佛教把這六字看作經(jīng)典的根源，主張信徒要循環(huán)往復(fù)吟誦，才能廣積功德，功德圓滿，方得解脫。據(jù)說(shuō)：六字真言意譯為“啊!愿我功德圓滿，與佛融合!”
藥師殿：面闊七間，重檐歇山頂式建筑，它是仿造北京的太和殿和雍和宮的建造，通常在佛寺內(nèi)。認(rèn)佛要先認(rèn)法器，認(rèn)殿先認(rèn)殿頂。這座殿堂的最中間上方有個(gè)像太陽(yáng)一樣的標(biāo)志，其實(shí)它是個(gè)煉丹的“八卦爐”所以這里面的這尊佛像是“東方凈琉璃世界”的教主——藥師佛。藥師佛分身七如來(lái)，即：善稱名吉祥王如來(lái)、寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)、金色寶光妙行成就如來(lái)、無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)、法海雷音如來(lái)、法�；塾螒蛏裢ㄈ鐏�(lái)、藥師琉璃光如來(lái)。《藥師如來(lái)本愿經(jīng)》中記載：“東方過(guò)娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名為凈琉璃，其佛號(hào)為藥師琉璃光如來(lái)。”藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，他以日光菩薩與月光菩薩為二大脅侍，化導(dǎo)救濟(jì)有情眾生。藥師佛悲心深切，在他行菩薩道時(shí)發(fā)起十二大愿，教化世界的苦難眾生，護(hù)佑我們脫離疾病的苦痛，使身體康健、延長(zhǎng)壽命，遠(yuǎn)離生命的災(zāi)難、障礙，解脫一切苦惱憂擾。佛教界一般稱藥師如來(lái)為“消災(zāi)延壽藥師佛”，在藥師佛的本愿當(dāng)中，他不只斷除一切眾生的病苦根源，而且要導(dǎo)引眾生走向究竟安樂(lè)的菩提道。
大雄寶殿：這是全寺最大的殿堂，他雄偉而莊嚴(yán)。長(zhǎng)55米，深進(jìn)33米,高30米，其規(guī)模雄勝江北，總建筑面積稱：江北第一殿!在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號(hào)。大者，是包含萬(wàn)有的意思;雄者，是攝伏群魔的意思。因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺(jué)智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。釋迦摩尼：全名：?jiǎn)踢_(dá)摩.悉達(dá)多，意為“一切義成就者”(舊譯“義成”)。凈飯王太子。據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)出生時(shí)是從他母親摩耶夫人的右肋底下出生的，出生后東西南北各走七步，步步生蓮花，指天指地說(shuō)了句話，“天大地大唯我獨(dú)尊” 釋迦牟尼佛以本誓愿，于娑婆世界五濁惡世示現(xiàn)成佛(詳見(jiàn)八相成道)，是佛教創(chuàng)始人。
釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的圣人”。
釋迦牟尼佛(公元前566年～公元前486年)大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))的王子，屬剎帝利種姓。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲(一說(shuō)19歲)時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，遂開(kāi)啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80歲時(shí)在拘尸那迦城示現(xiàn)涅盤。
回廊：中軸線東西兩側(cè)分布僧房、香積廚、齋堂、職事堂等，是寺內(nèi)僧人的起居生活區(qū);現(xiàn)在寺院對(duì)外開(kāi)放后，生活區(qū)一般都后移，在寺院后側(cè)修建。中軸線東側(cè)主要為禪堂、接待室等，是前來(lái)掛單僧人修行之所，現(xiàn)在也基本上對(duì)外開(kāi)放。
神柳古井：億城寺古井距今有著1500年的歷史，它是供所有僧人飲水生活來(lái)源處，神柳：明嘉慶三十七年億城寺重新落成之日起栽植此樹(shù)，距今450年的歷史，枯木又逢春的景色，遇盛世而榮，逢天災(zāi)而枯，幾經(jīng)枯榮生生不息。
這古井和柳樹(shù)是億城寺歷史的見(jiàn)證。(50年代初附近有戶村民打了這棵樹(shù)的主意，欲挖為己有，便在夜里來(lái)到，誰(shuí)知柳樹(shù)根本挖不動(dòng)，回去以后反而生了病，有人托夢(mèng)給他說(shuō)：這棵樹(shù)是不能動(dòng)的，因?yàn)檫@棵樹(shù)代表：福、祿、壽、三全的一棵神柳，后來(lái)子孫抱著試試看的想法去柳樹(shù)下祈禱，并發(fā)誓不再毀壞柳樹(shù)，到家后，盜樹(shù)的這人倒也好了，此時(shí)傳出后村民為之奇怪，后來(lái)就刻意的保護(hù)起來(lái)誰(shuí)家有憂病之事便來(lái)此祈禱。)
★園林景區(qū)：占地420畝地，花卉品種能達(dá)到360余種，有百花園、牡丹園、芍藥園、還有盆景園。
唐槐義井——張?jiān)侅簦禾瞥_(kāi)始從吉山鎮(zhèn)到這個(gè)地方已經(jīng)屬于中途的驛站過(guò)往的商人非常多，唐天寶年間曾有位珠寶商人路徑此地，天氣炎熱，一時(shí)口渴便到井邊取水飲用，后來(lái)走時(shí)不慎將自己的包袱盤纏一并遺忘在這個(gè)地方，結(jié)果有位老人前來(lái)打水看到包袱，打開(kāi)一看全是金銀珊瑚、翡翠瑪瑙、老人不貪財(cái)，心想丟了東西的人一定會(huì)非常著急，于是就坐在這個(gè)地方等，一等就等了各把月，等到商人來(lái)將自己的包袱帶走老人才覺(jué)的了卻了一樁心事，后來(lái)商人飛黃騰達(dá)想回來(lái)看看老人，可是很遺憾老人已經(jīng)過(guò)世了，為了懷念這位老者便在這個(gè)地方栽植了一課槐樹(shù)，槐樹(shù)后面的村莊也以這位老大爺?shù)男諄?lái)命名：叫張大人莊!
宋朝時(shí)曾出一大官：張?jiān)?946—1015)，字復(fù)之，號(hào)“乖崖”。濮州鄄城(今屬山東)人。早年長(zhǎng)期漫游，以豪俠聞名。太平興國(guó)五年(980)進(jìn)士，曾任鄂州崇陽(yáng)縣(今屬湖北)知縣、相州(今河南安陽(yáng))通判，益州(今四川成都)、杭州(今屬浙江)、升州(今江蘇南京)、陳州(今河南淮陽(yáng))等州知州。謚“忠定”。
張?jiān)佇愿駝傊�，治才�?qiáng)干，做官多有政績(jī)，曾兩度出知益州。巴蜀古稱難治，他從嚴(yán)治理，對(duì)宋初蜀中的歸化、穩(wěn)定起了重要作用。真宗朝后期，朝政日趨昏亂，張?jiān)亴?duì)奸臣丁謂等人的陰謀行徑有所揭露和反對(duì)，表明他自始至終是一位清醒、正直的政治家。張?jiān)仯P(guān)于他的傳說(shuō)很多也很有趣有一年，張?jiān)佒羞M(jìn)士，任鄂州崇陽(yáng)縣縣令。為官后，他清正廉潔，兩袖清風(fēng)。有一個(gè)府吏自府庫(kù)中出來(lái)時(shí)，耳鬢中有一枚小錢，是庫(kù)錢，于是張?jiān)伭钊苏蓉?zé)這個(gè)府吏，府吏大怒說(shuō)：“一錢怎么能施杖刑呢?既然能打我，能殺了我嗎?” 張?jiān)伳霉P判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”親自拿劍斬了他。他給中國(guó)文化貢獻(xiàn)了“水滴石穿”、“不學(xué)無(wú)術(shù)”兩個(gè)成語(yǔ)，還發(fā)明了世界上最早的紙幣——交子。
菩提達(dá)摩祖師：達(dá)摩祖師原是南印度國(guó)的三王子，父王將王位傳給他而不是兩位哥哥，但當(dāng)父王病危時(shí)，大哥卻派人暗殺已搶奪王位。後經(jīng)般若多羅法師的指點(diǎn)，看破名與利，決心拜師潛佛�，F(xiàn)在看到的這尊塑像底座4.8米，高7米，通高11.8米，每年農(nóng)歷四月初一,相傳是達(dá)摩祖師的成佛日。
(一葦渡江)有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化?”般若多羅說(shuō)：“你應(yīng)該去震旦(即中國(guó))”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國(guó)。武帝普通元年(西元五二○年)九月，菩提達(dá)摩從印度乘船來(lái)到中國(guó)，抵達(dá)廣州豋岸，來(lái)到金陵(南京)，和梁武帝問(wèn)答，因不契機(jī)，離開(kāi)金陵，北往洛陽(yáng)。
中國(guó)有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。當(dāng)時(shí)神光在南京雨花臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺(tái)，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽(tīng)。達(dá)摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀點(diǎn)，搖頭表示對(duì)神光講的觀點(diǎn)不贊同，
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《億城寺導(dǎo)游詞》(http://www.msguai.com)。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對(duì)自己的最大不尊，便問(wèn)達(dá)摩：“你為什么搖頭?”對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)二人因有分歧意見(jiàn)，達(dá)摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺(tái)渡江北上去了。達(dá)摩去后，聽(tīng)講的群眾有人對(duì)神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)?他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識(shí)淵博。”神光聽(tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(zhǎng)江岸。達(dá)摩急著過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫即沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。這怎么過(guò)江呢?達(dá)摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。正在這無(wú)可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過(guò)江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無(wú)人護(hù)送照料?也罷!只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請(qǐng)您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來(lái)，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。達(dá)摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚(yáng)，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(zhǎng)江。
神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢(shì)不妙，急忙涉水而出，險(xiǎn)些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽(tīng)責(zé)問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢?”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份;你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助?”老人說(shuō)罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。這時(shí)神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年(公元527年)到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。
(立雪斷臂)傳說(shuō)達(dá)摩渡江到少林寺以后，在南京講經(jīng)說(shuō)法的神光，歷盡千辛萬(wàn)苦，想方設(shè)法，終于渡過(guò)長(zhǎng)江，追趕達(dá)摩到達(dá)少林。神光到少林寺以后，一心一意拜達(dá)摩為師，向達(dá)摩求教。達(dá)摩在南京雨花臺(tái)和神光會(huì)見(jiàn)時(shí)，神光傲氣十足，極不謙虛�，F(xiàn)在神光提出向達(dá)摩求教，達(dá)摩不知他有無(wú)誠(chéng)心，便婉言拒絕。神光并不灰心喪氣，仍步步緊跟達(dá)摩。達(dá)摩在洞里面壁坐禪，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不離。神光跟隨達(dá)摩九年之久，對(duì)禪師的一舉一動(dòng)，真是心悅誠(chéng)服。達(dá)摩離開(kāi)面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活動(dòng)，神光在跟隨師父從山洞回到寺院。時(shí)值寒冬，達(dá)摩在后院達(dá)摩亭坐禪，神光依矗立在亭外，合十以待。誰(shuí)知天有不測(cè)風(fēng)云，夜晚入定以后，鵝毛大雪鋪天蓋地壓了下來(lái)，不一會(huì)兒，積雪逾尺。這時(shí)，大雪淹沒(méi)了神光的雙膝，渾身上下好似披了一層厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然雙手合十，兀立不動(dòng)，虔誠(chéng)地站在雪窩里。第二天一早，達(dá)摩開(kāi)定了，他走到門口一看，神光在雪地里站著。達(dá)摩問(wèn)道：“你站在雪地里干什么?”神光答道：“向佛祖求法”。達(dá)摩沉思片刻說(shuō)：“要我給你傳法，除非天降紅雪。”神光解意，他意識(shí)到這里圣僧指點(diǎn)他禪悟的訣奧，毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，向左臂砍去，只聽(tīng)：“咔嚓”一聲，一只凍僵了的胳膊落在地上，鮮血飛濺，染紅了地下的積雪和神光的衣衫。誰(shuí)知這虔誠(chéng)的刀聲穿云撥霧，飛報(bào)西天，晾動(dòng)佛祖如來(lái)，隨手脫下袈裟，拋向東土。霎時(shí)，整個(gè)少林，紅光籠罩，彩霞四射，鵝毛似的大雪片被鮮血映得彤紅，粉揚(yáng)而來(lái)。神光放下手里的戒刀，彎腰拿起鮮血淋離的左臂，圍繞達(dá)摩亭轉(zhuǎn)了一圈，仍侍立于紅雪之中，亭周圍的積雪也被染成紅的。此情此景，達(dá)摩看得一清二楚。他感到神光為了向他求教，長(zhǎng)期侍立身后，今又立雪斷臂，原來(lái)的驕傲自滿情緒已經(jīng)克服，信仰禪宗態(tài)度虔誠(chéng)。達(dá)摩逐傳衣缽、法器予神光，并取法名：“慧可”�；劭蓴啾垡院�，表現(xiàn)出高度的剛毅，他忍受著劇烈的傷痛，雙膝跪在雪窩里，用僅有的右手，恭敬地接了“法”。頂禮拜謝而退。從此，慧可就接替了達(dá)摩，成為少林寺禪宗的第二代，稱之為“二祖”。
(達(dá)摩面壁)五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)天然石洞，這個(gè)石洞高約3米，深約有兩丈。方方的洞門，正好向陽(yáng)敞開(kāi)，冬暖夏涼，空氣清爽。洞前有一塊緊湊的小草坪，周圍濃蔭蔽日，不見(jiàn)天空。真是：‘此地?zé)o盛夏，空山聽(tīng)鳥(niǎo)鳴”。達(dá)摩來(lái)到這里，就把這個(gè)天然石洞作為他修性坐禪的地方。相傳：達(dá)摩在這個(gè)石洞里，整日面對(duì)石壁，盤膝靜坐。不說(shuō)法，不持律，默然終日面壁，雙眼閉目，五心朝天，在“明心見(jiàn)性”上下工夫，在思想深處“苦心練魔”。入定后，洞內(nèi)靜若無(wú)人，飛烏竟要在達(dá)摩的肩膀上筑起巢穴來(lái)。什么叫做“入定”呢?“入定”是指坐禪到一定程度，思想高度集中，排除了一切惡念、邪念、難念，外界的一切，對(duì)他都沒(méi)有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣。‘‘開(kāi)定’’后，他就站起身來(lái)，活動(dòng)一下四肢，鍛煉一下身體，待倦怠恢復(fù)后繼續(xù)坐禪。那時(shí)達(dá)摩的生活內(nèi)容是：‘‘上班坐禪，困倦打拳，饑餓吃飯”。就這樣，入定，開(kāi)定，日復(fù)一日，年復(fù)一年，整整面壁了l0年(或9年)，后來(lái)成為佛教史上的美談。達(dá)摩在石洞里面壁l0年，當(dāng)他離開(kāi)石洞的時(shí)候，坐禪對(duì)面的那塊石頭上，竟留下了他面壁姿態(tài)的形象，衣褶皺紋，隱約可見(jiàn)，宛如一幅淡色的水墨畫(huà)像。人們把這塊石頭稱為‘‘達(dá)摩面壁影石”，把這個(gè)天然石洞稱為“達(dá)摩面壁洞”。始至今日，遺址猶存。達(dá)摩面壁lo年的事跡，為歷代人民所敬佩。寺僧們將影石開(kāi)鑿下來(lái)，放在寺內(nèi)，瞻禮供養(yǎng)。明萬(wàn)歷年間，人們?cè)诿姹诙赐膺吔⒘艘蛔p柱單孔的石碑坊，前額刻‘‘默玄處”，后額刻“東來(lái)肇跡”。
(只履西歸)：傳說(shuō)達(dá)摩將衣缽法器傳給慧可以后，便離開(kāi)少林去禹門(今洛陽(yáng)龍門)，禪棲在千圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝。達(dá)摩死后，他的尸體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陜縣的定林寺內(nèi)為他建造了一個(gè)墓塔，以作紀(jì)念。
達(dá)摩是北魏時(shí)期影響最大的禪師之一。達(dá)摩之死，對(duì)禪宗界來(lái)說(shuō)，好像隕落了一顆明亮的星石，僧徒們?yōu)樗敹Y祭拜，皇帝群僚為之合十贊嘆。
達(dá)摩之死，世所共知。東魏使臣宋云因事出使西域久而未歸，對(duì)于達(dá)摩辭世的事一無(wú)所知。達(dá)摩死后兩年，宋云從西域返回洛京。在途經(jīng)蔥嶺的時(shí)候，迎見(jiàn)達(dá)摩一手拄著錫杖，一手掂著一只鞋子，身穿僧衣，赤著雙腳，由東往西而來(lái)。二人相遇后，宋云急忙停步問(wèn)道：“師父你往哪里去?”達(dá)摩回答說(shuō)：“我往西天去”。接著又說(shuō)：“你回京以后，不要說(shuō)見(jiàn)到了我，否則將有災(zāi)禍。”二人道罷，各奔東西。宋云以為達(dá)摩給他說(shuō)的是戲言，絲毫沒(méi)有介意�；氐骄┏且院�，向皇帝復(fù)命交旨時(shí)，順便提到了他途經(jīng)蔥嶺遇見(jiàn)達(dá)摩老祖回西天的事情。誰(shuí)知話音未落，東魏孝靜帝就發(fā)了火，怒斥宋云：“人所共知，達(dá)摩死于禹門，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么說(shuō)在蔥嶺遇見(jiàn)了達(dá)摩，死人怎能復(fù)活?這分明是欺君騙聯(lián)，豈有此理?”說(shuō)罷，便令殿角侍衛(wèi)把宋云扭出殿外，五花大邦投入南監(jiān)。事隔數(shù)日之久，一天，孝靜帝坐朝審理宋云欺君一案。將宋云傳上殿以后，孝靜帝問(wèn)道：“你在蔥嶺遇見(jiàn)達(dá)摩的事情，究竟是怎么回事，你要如實(shí)說(shuō)來(lái)”。
宋云先叩頭，后說(shuō)話：“皇上容稟：蔥嶺見(jiàn)達(dá)摩，祖師光著腳，一手拄錫杖，一手提只履。僧衣隨風(fēng)飄，翩翩向西行。他說(shuō)回西天，不讓我吭聲，假若說(shuō)出去，災(zāi)禍必報(bào)應(yīng)。臣覺(jué)是戲言，順便奏主君。如今從實(shí)說(shuō)，句句都是真。不敢欺皇上，萬(wàn)望是非分。”孝靜帝聽(tīng)了以后，半信半疑，真假難辯，無(wú)所敵從。群臣們?cè)诘罱窍�，也是議論紛紛，有的說(shuō)：“達(dá)摩在世，人所共知，哪有死人還陽(yáng)魂?宋云犯的是欺君之罪，應(yīng)當(dāng)依法處置。”有的說(shuō)：“達(dá)摩西歸宋云見(jiàn)，監(jiān)禁豈敢再欺天，既然真假是非難辯，可以開(kāi)棺驗(yàn)證。”孝靜帝采納了后一條建議，逐把達(dá)摩墓穴挖開(kāi)，撬開(kāi)棺蓋一看，果然棺內(nèi)沒(méi)有尸體，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。達(dá)摩只履西歸的'神話故事，流傳很廣，歷代游人留下不少贊頌詩(shī)詞。
歷史文化長(zhǎng)廊：
1、華胥：華夏始祖母有一天到一個(gè)風(fēng)景特別的"雷澤"去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下女?huà)z和伏羲，所以華胥之“華”和“雷夏”之夏合稱為華夏。
2、伏羲：華夏太古三皇之一，龍身人首。傳說(shuō)伏羲坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃做八卦。八卦演生易經(jīng)，開(kāi)華夏文明。近代之求簽或擲杯，實(shí)是易經(jīng)之簡(jiǎn)化版。因其制造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。
3、女?huà)z：女?huà)z是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，并摶土造人，制嫁娶之禮，延續(xù)人類生命，造化世上生靈萬(wàn)物。女?huà)z是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
4、顓頊：顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，號(hào)高陽(yáng)氏，居于帝丘(今河南省濮陽(yáng)附近)。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北省一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。
5：帝堯：帝嚳次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之號(hào)為陶唐氏。其號(hào)曰[堯]，史稱為唐堯。在位百年，有德政，常征求四岳的意見(jiàn),而且設(shè)立謗木,讓平民可以發(fā)表意見(jiàn),設(shè)立多項(xiàng)政權(quán)組織,要求薦舉賢人,加以任用,后讓位于舜。傳說(shuō)堯帝發(fā)明圍棋。
6：帝舜： 帝舜 姓姚，名重華。堯帝的女婿,因建國(guó)于虞，故稱為虞舜或有虞氏。性至孝，堯用之，使攝位三十年，后受帝堯讓禪為天子，舜每五年巡天下一次,其余時(shí)間讓各地君長(zhǎng)到京城朝見(jiàn).舜將天下分為十二州,以河道確定各州的邊界.舜在南巡中崩于蒼梧之野。傳位于禹。亦稱為"大舜"。舜是黃帝的后裔，他的父親是一個(gè)瞎子，名叫瞽叟，是有虞氏族的樂(lè)官。瞽叟父親名叫橋牛，橋牛父親名叫句望，句望父親名叫敬康，敬康父親名叫窮蟬，窮蟬父親就是帝顓頊，顓頊父親名叫昌意，到舜已經(jīng)七代了。從窮蟬一直到舜，都是普通百姓。舜的出生非常神奇，一天晚上，他的父親瞽叟做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一只鳳凰，嘴里銜了米來(lái)喂他，并且告訴他：自己的名字叫“雞”，是來(lái)給他做兒子的。瞽叟醒來(lái)，覺(jué)得詫異，后來(lái)，妻子生了一個(gè)兒子，隨族姓，取名叫：虞舜。舜的相貌很不平凡，尤其是眼睛和一般人的眼睛有所不同，每只眼睛里有著兩個(gè)瞳孔，所以人們又把他叫做重華。
7：莊子：莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所做所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。中國(guó)有十大 ，莊子排名第二。
8：汲黯：(?——公元前112年)今鄄城縣人，字長(zhǎng)孺。孝景帝時(shí)為太子洗馬，武帝即位后為謁者，并先后任滎陽(yáng)令，東海太守，主爵都尉，位列九卿。 汲黯為政，以民為本，同情民眾的疾苦。 汲黯不喜儒學(xué)，喜歡黃老學(xué)說(shuō)。汲黯為官清正，廉潔奉公，死后家無(wú)余資，在封建祔官吏濁多清少的環(huán)境中他可謂一佼佼者。汲黯家鄉(xiāng)有很多人都做官，都有所成，但是他們都認(rèn)為不如汲黯。
9：計(jì)然：(?～?) 春秋時(shí)謀士。姓辛，字文子。今鄄城縣人。常游于海澤，越大夫范蠡尊之為師，授范蠡七計(jì)。范佐越王勾踐(?～前465)，用其五而滅吳，早先是晉國(guó)流亡的貴族。傳說(shuō)他博學(xué)多才，天文地理無(wú)所不通。但是外表貌似平庸、愚鈍，但自小非常好學(xué)，通覽群書(shū)。就像人們常說(shuō)的大智者若愚。時(shí)常觀察學(xué)習(xí)大自然，擅于從事物剛開(kāi)始發(fā)生露出倪端時(shí)，就能知道事物的發(fā)展規(guī)律，知道別人的想法。因?yàn)樗沸袆傊�，酷�?ài)山水，常泛舟出游。而不肯主動(dòng)游說(shuō)，自薦于諸侯，所以盡管才冠當(dāng)世，卻不為天下人知。所以稱做計(jì)然。他經(jīng)常遨游山海湖澤，因此又號(hào)稱漁父。曾經(jīng)在南游到越國(guó)的時(shí)候，收范蠡為徒。范蠡曾經(jīng)想將他推薦給越王，但他卻對(duì)范蠡說(shuō)：越王為人，長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共榮樂(lè)。范蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虛心向他學(xué)習(xí)。
10：曹操：(155年-220年3月15日)，字孟德，小字阿瞞，沛國(guó)譙郡(今安徽省亳州市)人。中國(guó)東漢末年著名的軍事家、政治家及詩(shī)人。出生自一個(gè)大官僚地主家庭，長(zhǎng)子。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時(shí)朋友。曹操身長(zhǎng)七尺(有人說(shuō)是1.61米.有人說(shuō)是1.70米...眾說(shuō)紛紜)，細(xì)眼長(zhǎng)須。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。曹操出生在官宦世家，他的父親曹嵩本姓夏侯，曹操曾在鄄城任兗州牧，在此屯兵13年，家眷在此生活長(zhǎng)達(dá)27年。
11：曹植：曹植(192～232),三國(guó)時(shí)魏詩(shī)人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼穎慧,年10歲余,便誦讀詩(shī)、文、辭賦數(shù)十萬(wàn)言,出言為論,下筆成章,深得曹操的寵信。曾經(jīng)在鄄城任鄄城王。
圓融湖：仿造臺(tái)灣的景點(diǎn)日月潭而建，(左邊月亮形，右邊太陽(yáng)形)湖泊占地50畝。水位：1.50米左右。中間的橋?yàn)椋好餍臉�，東邊達(dá)摩祖師塑像，中間儒家文化經(jīng)典學(xué)說(shuō)，西面孫臏軍事文化(道家)文化，廣場(chǎng)：和諧文化廣場(chǎng)。
荊軻廟：荊軻廟又名(鐵疙瘩廟)秦王政重用尉繚，一心想統(tǒng)一中原，不斷向各國(guó)進(jìn)攻。他拆散了燕國(guó)和趙國(guó)的聯(lián)盟，使燕國(guó)丟了好幾座城。燕國(guó)的太子丹原來(lái)留在秦國(guó)當(dāng)人質(zhì)，他見(jiàn)秦王政決心兼并列國(guó)，又奪去了燕國(guó)的土地，就偷偷地逃回燕國(guó)。他恨透了秦國(guó)，一心要替燕國(guó)報(bào)仇。但他既不操練兵馬，也不打算聯(lián)絡(luò)諸侯共同抗秦，卻把燕國(guó)的命運(yùn)寄托在刺客身上。他把家產(chǎn)全拿出來(lái)，找尋能刺秦王政的人�！『髞�(lái)，太子丹物色到了一個(gè)很有本領(lǐng)的勇士，名叫荊軻。他把荊軻收在門下當(dāng)上賓，把自己的車馬給荊軻坐，自己的飯食、衣服讓荊軻一起享用。荊軻當(dāng)然很感激太子丹。 公元前230年，秦國(guó)滅了韓國(guó);過(guò)了兩年，秦國(guó)大將王翦(音jiān)占領(lǐng)了趙國(guó)都城邯鄲，一直向北進(jìn)軍，逼近了燕國(guó)。 燕太子丹十分焦急，就去找荊軻。太子丹說(shuō)：“拿兵力去對(duì)付秦國(guó)，簡(jiǎn)直像拿雞蛋去砸石頭;要聯(lián)合各國(guó)合縱抗秦，看來(lái)也辦不到了。我想，派一位勇士，打扮成使者去見(jiàn)秦王，挨近秦王身邊，逼他退還諸侯的土地。秦王要是答應(yīng)了最好，要是不答應(yīng)，就把他刺死。您看行不行?” 荊軻說(shuō)：“行是行，但要挨近秦王身邊，必定得先叫他相信我們是向他求和去的。聽(tīng)說(shuō)秦王早想得到燕國(guó)最肥沃的土地督亢(在河北涿縣一帶)。還有秦國(guó)將軍樊于期，現(xiàn)在流亡在燕國(guó)，秦王正在懸賞通緝他。我要是能拿著樊將軍的頭和督亢的地圖去獻(xiàn)給秦王，他一定會(huì)接見(jiàn)我。這樣，我就可以對(duì)付他了。” 太子丹感到為難，說(shuō)：“督亢的地圖好辦;樊將軍受秦國(guó)迫害來(lái)投奔我，我怎么忍心傷害他呢?” 荊軻知道太子丹心里不忍，就私下去找樊于期，跟樊于期說(shuō)：“我有一個(gè)主意，能幫助燕國(guó)解除禍患，還能替將軍報(bào)仇，可就是說(shuō)不出口。” 樊于期連忙說(shuō)：“什么主意，你快說(shuō)啊!” 荊軻說(shuō)：“我決定去行刺，怕的就是見(jiàn)不到秦王的面�，F(xiàn)在秦王正在懸賞通緝你，如果我能夠帶著你的頭顱去獻(xiàn)給他，他準(zhǔn)能接見(jiàn)我。” 樊于期說(shuō)：“好，你就拿去吧!”說(shuō)著，就拔出寶劍，抹脖子自殺了。太子丹事前準(zhǔn)備了一把鋒利的匕首，叫工匠用毒藥煮煉過(guò)。誰(shuí)只要被這把匕首刺出一滴血，就會(huì)立刻氣絕身死。他把這把匕首送給荊軻，作為行刺的武器，又派了個(gè)年才十三歲的勇士秦舞陽(yáng)，做荊軻的副手。荊軻到了咸陽(yáng)。秦王政一聽(tīng)燕國(guó)派使者把樊于期的頭顱和督亢的地圖都送來(lái)了，十分高興，就命令在咸陽(yáng)宮接見(jiàn)荊軻。 朝見(jiàn)的儀式開(kāi)始了。荊軻捧著裝了樊于期頭顱的盒子，秦舞陽(yáng)捧著督亢的地圖，一步步走上秦國(guó)朝堂的臺(tái)階。秦舞陽(yáng)一見(jiàn)秦國(guó)朝堂那副威嚴(yán)樣子，不由得害怕得發(fā)起抖來(lái)。 秦王政左右的侍衛(wèi)一見(jiàn)，吆喝了一聲，說(shuō)：“使者干么變了臉色?” 荊軻回頭一瞧，果然見(jiàn)秦舞陽(yáng)的臉又青又白，就賠笑對(duì)秦王說(shuō)：“粗野的人，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)大王的威嚴(yán)，免不了有點(diǎn)害怕，請(qǐng)大王原諒。” 秦王政畢竟有點(diǎn)懷疑，對(duì)荊軻說(shuō)：“叫秦舞陽(yáng)把地圖給你，你一個(gè)人上來(lái)吧。” 荊軻從秦舞陽(yáng)手里接過(guò)地圖，捧著木匣上去，獻(xiàn)給秦王政。秦王政打開(kāi)木匣，果然是樊于期的頭顱。秦王政又叫荊軻拿地圖來(lái)。荊軻把一卷地圖慢慢打開(kāi)，到地圖全都打開(kāi)時(shí)，荊軻預(yù)先卷在地圖里的一把匕首就露出來(lái)了。秦王政一見(jiàn)，驚得跳了起來(lái)。 荊軻連忙抓起匕首，左手拉住秦王政的袖子，右手把匕首向秦王政胸口直扎過(guò)去。 秦王政使勁地向后一轉(zhuǎn)身，把那只袖子掙斷了。他跳過(guò)旁邊的屏風(fēng)，剛要往外跑。荊軻拿著匕首追了上來(lái)，秦王政一見(jiàn)跑不了，就繞著朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著。兩個(gè)人像走馬燈似地直轉(zhuǎn)悠。 旁邊雖然有許多官員，但是都手無(wú)寸鐵;臺(tái)階下的武士，按秦國(guó)的規(guī)矩，沒(méi)有秦王命令是不準(zhǔn)上殿的，大家都急得六神無(wú)主，也沒(méi)有人召臺(tái)下的武士�！」賳T中有個(gè)伺候秦王政的醫(yī)生，急中生智，拿起手里的藥袋對(duì)準(zhǔn)荊軻扔了過(guò)去。荊軻用手一揚(yáng)，那只藥袋就飛到一邊去了。 就在這一眨眼的工夫，秦王政往前一步，拔出寶劍，砍斷了荊軻的左腿。荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王政扔過(guò)去。秦王政往右邊只一閃，那把匕首就從他耳邊飛過(guò)去，打在銅柱子上，“嘣”的一聲，直迸火星兒。 秦王政見(jiàn)荊軻手里沒(méi)有武器，又上前向荊軻砍了幾劍。荊軻身上受了八處劍傷，自己知道已經(jīng)失敗，苦笑著說(shuō)：“我沒(méi)有早下手，本來(lái)是想先逼你退還燕國(guó)的土地。” 這時(shí)候，侍從的武士已經(jīng)一起趕上殿來(lái)，結(jié)果了荊軻的性命。臺(tái)階下的那個(gè)秦舞陽(yáng)，也早就給武士們殺了。后來(lái)荊軻的尸體流落在外，但是荊軻有個(gè)好朋友叫高漸離他是旅游城附近上高莊人士，他不愿看到好友的尸體流落在外，不遠(yuǎn)千里將他的尸體帶回來(lái)葬到這里。荊軻是力量的化生，玉皇大帝智慧的化生，觀音慈悲的化生。一個(gè)人要成就一番事業(yè)要有荊軻的力量，玉皇大帝的智慧，和觀世音菩薩的慈悲，才能成就與一番事業(yè)。
(望月圖)：1、古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物。形狀像鹿，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說(shuō)為“狼蹄”)，魚(yú)鱗皮麒麟是吉祥神獸， 2、比喻才能杰出的人。)麒麟，亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱“麟”，古代傳說(shuō)中的仁獸、瑞獸，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。被稱為圣獸王。且是神的坐騎。麒麟：雄性稱麒，雌性稱麟。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說(shuō)為“狼蹄”)，魚(yú)鱗皮麒麟是吉祥神獸，主太平、長(zhǎng)壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，大有益于人。傳說(shuō)中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說(shuō)，麟在官員朝服上也多被采用。清朝時(shí)，一品官的補(bǔ)子徽飾為麒麟，可見(jiàn)其地位僅次于龍，清朝只有皇親國(guó)戚才有資格佩掛龍的標(biāo)識(shí)，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案;
麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫(xiě)"因麒麟伏白首雙星"，這里的麒麟不僅是史湘云的護(hù)身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對(duì)玉麒麟也代表愛(ài)情的見(jiàn)證。女主人公與男主人公受阻于女方父母的決定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，發(fā)誓"生生死死不變心，清風(fēng)明月作見(jiàn)證，分開(kāi)一對(duì)玉麒麟，這只麒麟交于你，這只麒麟留在身，麒麟成雙人成對(duì)，散心兩意天地不容"。等到雙方?jīng)_破重重阻撓，有情人終成眷屬，"麒麟成雙人成對(duì)，并蒂花開(kāi)萬(wàn)年紅"，大喜之夜雙方，麒麟終于成對(duì)。
(羊左全交墓)：左伯桃、羊角哀全交，也就是二鬼戰(zhàn)荊軻的故事。此碑亦引自《文選注》和《健康志》。羊角哀和左伯桃二人都是春秋時(shí)期的燕國(guó)人，左伯桃聽(tīng)說(shuō)楚王招納天下賢士，于是投奔至楚國(guó)，在路上遇見(jiàn)了羊角哀，兩人情投意合，結(jié)為兄弟，一起到楚國(guó)一展抱負(fù)。(當(dāng)時(shí)的燕楚古道就在李胡同，張大人莊一帶通過(guò)，羊角城舊跡就在此間)，當(dāng)羊、左二人同行至此時(shí)，天降大雨雪，同往則盤費(fèi)不夠，左伯桃便將所帶干糧、衣物全交與羊角哀，讓其獨(dú)自赴楚，羊角哀痛哭一場(chǎng)，拜辭而去。羊角哀到了楚國(guó)，位至中大夫，遂將此事稟告楚王。楚王聽(tīng)后很受感動(dòng)，便派隨從跟隨羊角哀去尋找左伯桃的尸體，在一個(gè)枯樹(shù)洞內(nèi)找到了左伯桃的尸體。為此情義羊角哀打算為左伯桃守墓三天，后左伯桃兩次托夢(mèng)給羊角哀，說(shuō)自己的墓上方是荊軻的地盤，他在陰間受荊軻欺侮，羊角哀為之兄弟情義自刎于左伯桃墓前，赴陰間共戰(zhàn)荊軻，據(jù)說(shuō)當(dāng)晚雷電交加，呼喊殺聲響傳數(shù)十里，第二天荊軻墓已崩裂，荊軻廟也已經(jīng)被燒成了一片白地。隨從將此事告訴了楚王，楚王十分感動(dòng)，就派隨從將兩人合葬于此地。
【墓葬建制】
墓封土現(xiàn)存直徑3米，高2米，封土前立有清嘉慶十四年(公元1807年)年“范縣古義士左伯桃表墓碑”。1979年被鄄城縣人民政府公布為文物保護(hù)單位。
【左伯桃碑】
左伯桃表墓碑高170厘米，寬64厘米，厚20厘米，方頭抹角，碑陰無(wú)字。碑文系清代著名學(xué)者“賜進(jìn)士及弟加授通奉大夫山東督糧道孫星衍”撰之，正文隸書(shū)，共14行，行38字，共527字。碑文記述了羊角哀、左伯桃二人的義行和對(duì)羊左合葬墓的考證，憑今思古，感世風(fēng)日下，嘆人心不古，“嗚呼!士夫居安樂(lè)時(shí)，禮讓自喜，征逐酒食，遭顛沛，掉臂不相顧，或負(fù)交。誓天曰：‘不負(fù)。及趨功名，爭(zhēng)利己，擠人至死又下石’”。
碑文的最后部分作銘曰：“吾讀琴操，哀三十窮，猗嗟羊左，淳淳古風(fēng)，一諾不諭，榮瘁同盡，死交千古，令聞不殞，梁山永峙，瓠河半湮，死士之隴，重于生人，立石旌義，惟令之德，呂歷國(guó)俗，保此封城。”該碑文所引史料豐富，考證詳明，具有較高的科研價(jià)值。同時(shí)，我們通過(guò)碑文，也看到對(duì)古人重友誼、輕利祿之言行的贊揚(yáng)。
各位領(lǐng)導(dǎo)(游客)景區(qū)內(nèi)的講解已全部告一段落，希望大家：身體健康。萬(wàn)事如意!
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