《金翼》讀后感
《金翼》是一部以小說(shuō)形式寫(xiě)成的社會(huì)學(xué)研究著作，
《金翼》讀后感
。就構(gòu)思來(lái)說(shuō)，它的主題非常簡(jiǎn)單，卻像竹葉畫(huà)一樣其樸素的形式掩映著高水平的藝術(shù)。這個(gè)故事在于剖析福建一個(gè)村莊里毗鄰而居的兩個(gè)家族。這兩家既有親戚關(guān)系，又一起做生意。
《金翼》讀后感
《金翼》一書(shū)，總的來(lái)說(shuō)是通過(guò)描寫(xiě)黃家和張家兩個(gè)家族在復(fù)雜的年代中的興衰起落，描寫(xiě)了有關(guān)家族中的親人之間爭(zhēng)斗與合作，反映家族的興衰是有規(guī)律的，要保持一個(gè)家族的長(zhǎng)盛不衰就需要家族各人的團(tuán)結(jié)和睦相處。同時(shí)也表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特質(zhì)以及歷史的發(fā)展變化。這本書(shū)是以小說(shuō)的體裁進(jìn)行的真實(shí)的描述，包含了作者的親身經(jīng)歷、家鄉(xiāng)及家族的歷史，是東方社會(huì)與家族體系的縮影，這種形式，很好的激發(fā)了讀者的閱讀興趣，不失為一大亮點(diǎn)。
從這本書(shū)的內(nèi)容看，我體會(huì)最深的便是人際關(guān)系的重要性。
主人公黃東林因?yàn)楹徒惴驈埛抑捱_(dá)成默契才能開(kāi)始他的事業(yè)，而后東林結(jié)識(shí)鄭盧國(guó)和王一陽(yáng)，為他們開(kāi)展咸魚(yú)生意，和錢(qián)莊建立聯(lián)系，擴(kuò)大商店規(guī)模有很大的幫助。再是東林準(zhǔn)備建造新房之時(shí)，因?yàn)槟静脑虮还偎纠p身，在大多數(shù)人拋棄、出賣(mài)他的時(shí)候，東林的叔父卻支持他，還有東林的舅父，徒步遠(yuǎn)道去監(jiān)獄探望他，告訴他外界的消息，使得他重新振作起來(lái)。另外，三哥的同學(xué)、拜把兄弟陳香凱和黃家建立的關(guān)系，對(duì)黃家的生活有著很大的影響，比如三哥被綁架時(shí)，就是想在軍隊(duì)中謀職位卻成了土匪頭的香凱救了他。三哥也因自己的人際優(yōu)勢(shì)為店鋪的食鹽交易和輪船公司做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。而作為反面例子的芬洲，他的情況卻截然不同，原本他與東林的合伙以及因兒子的婚事與王家聯(lián)姻，使得他和東林的社會(huì)關(guān)系同樣廣泛、牢固和具有生氣，也同樣受到人們的敬重，然而，后來(lái)卻是分道揚(yáng)鑣，走向不同的結(jié)局，導(dǎo)致這種結(jié)局的關(guān)鍵便是人際關(guān)系，芬洲的兒子茂德死后，媳婦惠蘭和婆婆的沖突困擾著他，使他重回店鋪，然而，由于曾經(jīng)的離開(kāi)，他的人際關(guān)系變淡，導(dǎo)致他在店鋪的處境困難，難以發(fā)展適應(yīng)下去。而他的另一個(gè)兒子茂衡在他死后由于交友不善，人際關(guān)系差的原因，也使得張家敗落在他的手中�？傊�，對(duì)于東林而言，廣泛的交際不僅對(duì)家庭有很大幫助，也促進(jìn)了商業(yè)的興隆，把他的事業(yè)推向一個(gè)個(gè)新的高峰，也使他獲得了地方的威信。
這種社會(huì)人際關(guān)系廣泛的影響著各個(gè)至關(guān)重要的方面，然而，不容忽視的是這種關(guān)系構(gòu)成的體系，作為整體，維持人際關(guān)系體系的平衡性相當(dāng)重要。
例如在主人公東林的早期生活中爺爺?shù)娜ナ�，以及之后兄長(zhǎng)東明的去世，都使得東林的生活模式被全盤(pán)打亂，打破了平衡的狀態(tài)，文中這樣說(shuō)到：我們?nèi)粘＝煌娜ψ泳拖袷且粋�(gè)由用有彈性的橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構(gòu)成的網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶，整個(gè)網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就是我們生活中所交往的每一個(gè)人，如抽出一根竹桿，我們也會(huì)痛苦的跌倒，整個(gè)網(wǎng)便立刻松弛。另外，五哥作為輪船公司的重要成員，曾經(jīng)是聯(lián)系所有人的強(qiáng)力紐帶，是一種力量，以他的友情和對(duì)于老的沿江商賈們的同情，維持了公司的整體性，因此，他的死也使輪船公司的兩派失去了微妙的關(guān)系，從而接連發(fā)生了爭(zhēng)吵、訴訟和改組。從這兩個(gè)事例中，我們可以看出，人際關(guān)系體系中任意成員的變遷，都會(huì)導(dǎo)致整體平衡的紊亂，因此，維持這種平衡相當(dāng)重要，一旦打破，非平衡狀態(tài)持續(xù)直至新的平衡狀態(tài)的確立之間要經(jīng)歷很久的過(guò)渡，在此期間，群體的發(fā)展受到深刻影響，比如，五哥的死造成的一系列的爭(zhēng)吵，不但影響輪船公司的正常運(yùn)行，也在一定程度上動(dòng)搖了整體的團(tuán)結(jié)性和凝聚力，
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《《金翼》讀后感》(http://www.msguai.com)。除了以上兩點(diǎn)，此書(shū)值得關(guān)注的還有當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)俗習(xí)慣以及信仰觀念。
作者在書(shū)中詳細(xì)的介紹了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，比如婚俗、喪葬、遷徙、墓祭、勞動(dòng)等，再者當(dāng)?shù)氐拿癖娮⒅仫L(fēng)水以及算命等迷信觀念。
婚俗上，黃村大多數(shù)還是由媒人介紹，父母做主，像惠蘭和茂德的婚姻，直至婚禮當(dāng)天夫妻倆才是第一次見(jiàn)面。其中使我印象最深刻的便是新娘乘的轎子，在文中描述的是“四面嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的一個(gè)立箱，只有一面可以打開(kāi)。門(mén)一關(guān)，新娘便完全坐在黑暗中。”這完全不同于平�？吹墓叛b劇里的那種花轎，我唯一擔(dān)心的便是新娘在這么嚴(yán)實(shí)的花轎里，從清晨待到黃昏，中途是否有出來(lái)透氣。再是文中提到，新娘和新郎在長(zhǎng)達(dá)一刻鐘的并肩坐儀式中，如果新娘坐在新郎長(zhǎng)袍的邊上，新郎便會(huì)成為一個(gè)懼內(nèi)的丈夫，從這點(diǎn)可以看出當(dāng)?shù)氐姆饨孕庞^念也很強(qiáng)烈。另外，根據(jù)村里的習(xí)慣，新娘要為全家做三年飯，然后是其他媳婦輪流，每個(gè)人做一個(gè)月，這種風(fēng)俗在現(xiàn)在的生活中很少遇見(jiàn)。作為生活風(fēng)俗習(xí)慣，每個(gè)地區(qū)都具有自己的特色，特別是少數(shù)民族，由于和外界交流相對(duì)較少，從而導(dǎo)致其傳統(tǒng)性較強(qiáng)，風(fēng)俗保留也相對(duì)完整，因此，民族特色較為鮮明，雖然黃村不屬于少數(shù)民族，但是由于作者敘述的鄉(xiāng)村所屬的時(shí)代較為久遠(yuǎn)，其傳統(tǒng)也未喪失。
《金翼》內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是用小說(shuō)體寫(xiě)作，集真實(shí)性、歷史性與理論性為一體的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)專著，包含著作者的親身經(jīng)歷和家族歷史，是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與家族體系的.縮影。作者述說(shuō)了兩個(gè)家族在中國(guó)民間傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)新的商業(yè)社會(huì)，如何調(diào)整適應(yīng)以求新的發(fā)展，或因不能適應(yīng)而衰落，再現(xiàn)了當(dāng)年中國(guó)農(nóng)村生活的情景及經(jīng)濟(jì)變遷的斷面。書(shū)中的故事與人物，活動(dòng)的年代是辛亥革命之后的三十多年，場(chǎng)景主要是福建閩江中游的農(nóng)村，舞臺(tái)是從農(nóng)業(yè)到商業(yè)，從經(jīng)濟(jì)到文化乃至政治。作者透過(guò)大大小小的事件敘述，從微觀到宏觀，超越了一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)的范疇，賦予其社會(huì)學(xué)上的普遍意義。本書(shū)版本采用生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1989年版。
其中一家度過(guò)逆境繼續(xù)繁榮，另一家最初很是興旺而后卻衰落了。本書(shū)的中心人物是第一家的家長(zhǎng)黃東林，他說(shuō)不上是一位英雄，卻是中國(guó)農(nóng)民中最優(yōu)秀的典型，勤儉節(jié)約、精明能干、吃苦耐勞。他的“金翼之家”得名于附近一座形狀很像金雞的山，山巒的一側(cè)如翅膀一般伸向新的房合�？达L(fēng)水是中國(guó)占卜術(shù)的傳統(tǒng)組成部分，認(rèn)為這樣做會(huì)使家族發(fā)達(dá)興旺，而對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，反應(yīng)就全然不同了。以偶然事件的形式所表現(xiàn)出的機(jī)遇：如突然死亡，與舊時(shí)學(xué)友重逢，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)一份文件從而贏了一場(chǎng)官司等，雖說(shuō)發(fā)揮了一定的作用，但真正的命運(yùn)存在于各個(gè)人的心中，就像歐里庇得斯或陀斯妥耶夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說(shuō)家向我們展現(xiàn)的那樣，一個(gè)人選擇善或惡、聰明或愚蠢，確實(shí)不取決于興之所至或偶然的機(jī)遇，而是由他本人或他人那些本來(lái)具備的愛(ài)好和習(xí)慣所決定。這些愛(ài)好與習(xí)慣起著決定性的作用，因而一個(gè)人的善惡智愚實(shí)際上早就選定了。林耀華教授以不同的說(shuō)法表達(dá)了相同的見(jiàn)解：“我們今天可以將‘上蒼’理解為人類本身，把‘命運(yùn)’看成是人類社會(huì)。”
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