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《馬橋詞典》讀后感
讀完一本名著以后,大家心中一定是萌生了不少心得,此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?以下是小編幫大家整理的《馬橋詞典》讀后感,希望對大家有所幫助。
《馬橋詞典》讀后感 1
《馬橋詞典》不是一本可以一目十行的書,而我在作業(yè)的逼迫下囫圇吞棗般的看完了最后一頁。棗子來不及細細咀嚼便滑進了胃里,梗在那里有點消化不良。我有很多不理解。
正是這些精彩故事背后的文化,對于我來說,消化不良。我也是農(nóng)村的,我身邊也有一些類似于馬橋人的農(nóng)村人,但是,我不能夠理解馬橋人的暈街不能理解仲琪的 “同意”,尤其不能理解鹽早對于“漢奸”一詞的深刻認同。鹽早應該是馬橋最悲苦的人,只是不知道他自己有沒有感覺到。他似乎從未對自己的命運反抗過,他本來就很少話,到最后干脆成了牛啞啞。所以我無法從他的語言里揣摩他的情感,但是多年后他背著原木追到韓少功,沖著韓發(fā)出“呵呵”的聲音,像有很多話要說, “他出門了,眼角里突然閃耀出一滴淚”。這是我第一次看到對于鹽早情感流露的描寫。他總是隱忍的,隱忍的對待老祖母的無理取鬧,隱忍的對待弟弟鹽午的責備,隱忍的對于知青們的逗鬧。他習慣了隱忍,習慣了掩埋自己的情感,習慣了不表達,所以他喪失了語言的能力,喪失了溝通的能力。對于馬橋人的誤解和知青們的戲弄,什么也不說。對于父親是漢奸兒子也是漢奸的論斷,他接受的莫名其妙,他比任何人都記得清,這種認同是寶氣的是神的是狠狠的。正是他的這種毫無反抗的認同導致了他的命運悲劇吧?墒撬约菏欠癫煊X呢?最后的這一滴淚,又蘊含了怎樣復雜的情感啊!他不說話,是不是其實一切都看在眼里,比誰都覺呢?我不知道。
我亦不知道,韓少功在馬橋人的詞典里處于什么位置。他也許是故事的一部分,也許只是個旁觀者或者說是個好奇好打聽的人。他在馬橋的.六年及后來不在馬橋的年份都在見證或參與著馬橋人的生活變遷!恶R橋詞典》總是伴著韓的思考:懷疑、責備、同情、不理解等明顯的愛憎。在這種愛憎情懷里,我看到作為非馬橋人,作為下放崽的知青們和馬橋的格格不入,也看到了作為文化人的韓經(jīng)常做的文人式的旁觀。這種旁觀,很多時候,是冷漠的是潔身自好作壁上觀的,我甚至不能理解當時的韓,為什么沒有更熱心,為什么沒有更善良一點,為什么對于黃皮的求救無動于衷,為什么對于可憐的鹽早要去戲弄,為什么沒有更多的幫一幫可憐的人們…… 韓自己也是有愧疚的吧,不然他為什么會對給鹽早婆娘的二十塊錢解釋那么久,為什么對于敷衍客套鹽早良心不安,更為什么會用盡方法把鹽早的那滴淚珠忘記?他怎么能忘記呢?他不可能忘記。所以他在文人式的旁觀背后做著文人式的反省。鹽早的故事,其實說到“渠”就已經(jīng)完了,后來的詞條“道學”就是這種反省吧。韓自己也說“比方說剛才的二十塊錢,不是出于內(nèi)心的誠懇,不是出于性情的自然,而只是一種文化訓練和文化約束的結(jié)果”。“道學”之外,人與人之間還可能有真心實意的同情和親近嗎?馬橋人用“道學”一詞取代“善良”、“好心腸”等等相近的詞語,是不是因為無法擺脫對人性的深深懷疑?這種懷疑能夠使多少施舍者驚懼與汗顏?韓就是那些汗顏者的一個吧。我其實很高興看到,這樣一個真實的韓,會覺得做錯事,會在事后反省,這樣的見證者,讓我感覺馬橋的一切的都是真的,韓的一切也是真的。
西方人說《馬橋詞典》是壁畫式的,看《馬橋詞典》就像在畫展里看畫一樣,沒有所謂的第一與最后,從哪個角度開始看的都是可以的。我們現(xiàn)在能看到的版本都是韓修訂過了的,現(xiàn)在的排列順序大部分是按照故事情節(jié)的來排的,說是為了方便讀者較為清晰的把握事實脈絡,也為了增強一些可讀性。這是無可厚非的。但是,我想說,既然《馬橋詞典》是壁畫式,它的115個詞條,既是整體的又都是獨立的。我開始看的時候,是隨意翻閱的,隨手翻到哪就看哪。這樣隨意的翻閱帶來的好處是,我對于詞條的記憶更加清晰,也會專注于詞條背后的文化內(nèi)涵。后來,則按照書的編排順序看的,確實更有連貫性,但是我的注意力往往集中在了詞條背后的故事情節(jié),就像看其他情節(jié)性的小說一樣沖動著要一口氣看完。這樣便忽略了詞條本身的魅力,忽略了詞條背后蘊藏的文化,忽略了韓對于這種文化現(xiàn)象進行的哲學性或社會性的思考。而恰恰是這種思考,才是慮清了典型人物典型事件后留下來的最本質(zhì)的最值得我們深思的地方吧……
當然如果你要我跟你講講馬橋人的故事,我可以跟你扯上一堆,比如九代爺戴世清的傳奇乞丐經(jīng)歷,比如馬疤子很傳奇,天天要打醮,坐蒲團,他的隊伍行軍打仗從不穿鞋,無論厲石還是鐵釘都上不了他們的腳;還比如神仙府的馬鳴專吃蚯蚓不吃飯……這些精彩的人精彩的故事,肯定是在每一個讀者心中最先想起的。然而這些精彩的故事,不只是精彩。精彩和傳奇不是他們的標簽。這種精彩,參雜了馬橋建國以來的種種變遷,參雜了幾代馬橋人坎坎坷坷的命運,參雜了馬橋甚至中國其他所有鄉(xiāng)村文化里根深蒂固的某些東西吧。
我很想知道,現(xiàn)在的馬橋怎么樣了,馬橋的人們看到《馬橋詞典》這本書史一種什么樣的心態(tài)?韓隱居的馬橋的人們是怎么看待韓的?那些故事的主人公們怎么樣了?鹽早還活著嗎?還是不挑重物就不自在嗎?那個馬鳴呢還是住在破窯洞里以蚯蚓為生嗎…………我想馬橋一定變了,現(xiàn)在的馬橋也一樣和中國其他的農(nóng)村一樣經(jīng)歷著現(xiàn)代文明的沖擊吧。那些獨特的馬橋語言也許已經(jīng)在慢慢的被普通話化,那些曾經(jīng)被熟記的故事已經(jīng)漸漸的沒有人記得的吧。
幸好有《馬橋詞典》,記錄了馬橋較為原始的狀態(tài)。人人都應該有本自己的字典,那些出現(xiàn)在我們生命中的人或事總是倏忽即逝,多年后,我們也會什么也不記得了吧。但是我想我會記得我在看《馬橋詞典》時的觸動,因為我寫下了屬于我字典的一部分。
《馬橋詞典》讀后感 2
讀完《馬橋詞典》之后,有些悵然若失。不明白,當時的那些批評家為什么要無聊地去發(fā)起一場這樣稀奇古怪的使我印象深刻的戰(zhàn)斗,使得《馬橋詞典》在我心中落了根!恶R橋詞典》讓我有些失望,作為小說的《馬橋詞典》讓我有些失望。
作為文學,《馬橋詞典》是不用懷疑的,原創(chuàng)性和質(zhì)地,無疑都經(jīng)得起歷史的檢驗。我不知道韓東和朱文他們是否真的恪守不看《馬橋詞典》的諾言,然而當這本書擺在他們面前而不去閱讀時,確乎有些可惜了。
《馬橋詞典》延續(xù)了韓少功的“尋根”傳統(tǒng),努力挖掘深藏于民族的種種特性,努力尋找著深邃高遠、宏大深刻和嚴肅崇高的人性?赐辍恶R橋詞典》之后,我對于本書的印象并不是清晰的,人物和面目都模糊了,但剩下的那點彌足珍貴。作者對于馬橋人的'習俗的立場,對于流傳于民間的傳說的神往,讓我記憶深刻。
《馬橋詞典》讀后感 3
韓紹功的《馬橋詞典》是一部深入人心的著作。它以獨特的視角和形式展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會的生存狀況和歷史文化。小說以湖南虛構(gòu)的村莊馬橋為背景。通過115個條目的解讀,描述了馬橋人的生活、文化、風俗和歷史,讓人們對這個地方有了深入的了解。同時,這部小說也通過韓少功的深刻思考和生動描述,讓人們對中國鄉(xiāng)村社會有了更深入的了解。
首先,《馬橋詞典》的創(chuàng)作形式非常獨特。它以字典的形式呈現(xiàn)了馬橋這個虛構(gòu)村莊的文化和歷史。這種形式可以讓讀者對馬橋有更深入的了解,并通過每個詞條的解釋,讓讀者了解每個詞匯背后的歷史文化內(nèi)涵。同時,這種形式也讓讀者能夠更加主動地閱讀,因為每個條目都是獨立的,讀者可以根據(jù)自己的興趣和需要選擇閱讀的順序。
其次,《馬橋詞典》對馬橋的文化歷史進行了深入的描述。作者通過每個條目的講解,讓讀者了解馬橋人的生活、文化、風俗和歷史。例如,“街頭病”一詞指的是春節(jié)期間去城市的人,因為城市中的燈光、交通和聲音會讓他們感到不舒服,甚至暈倒。這些詞匯可以讓人們了解馬橋人的生活和文化,以及農(nóng)村和城市的差異。
第三,《馬橋詞典》通過生動的描述和深刻的思考,讓人們對中國鄉(xiāng)村社會有了更深入的了解。作者通過每一個詞條的講解,展現(xiàn)了馬橋人的生存狀況和歷史文化,同時,通過這些文字的描述,展現(xiàn)了作者對中國鄉(xiāng)村社會的深刻思考。例如,“派系”一詞是指農(nóng)村社會中的斗爭,往往是由于利益沖突或家庭矛盾而引起的。這種斗爭不僅浪費人們的時間和精力,還會破壞農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定。這個詞匯讓人們了解鄉(xiāng)村社會的問題和矛盾,也讓人們思考如何解決這些問題。
最后,《馬橋詞典》還展示了中國傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會的傳承和發(fā)展。例如,“行道”一詞,是指鄉(xiāng)村的宗教儀式和喪葬儀式。這些儀式是中華傳統(tǒng)文化的'重要組成部分,也是鄉(xiāng)村社會的重要文化傳承。這種傳承不僅體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的尊重和信仰,也體現(xiàn)了人們對生死的理解和思考。
在閱讀《馬橋詞典》的過程中,我深深地被韓少功的才華所折服。他以獨特的視角和形式展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會的生存狀況和歷史文化,讓人們對這個地方有了深入的了解。同時,他通過深刻的思考和生動的描述,讓人們對中國鄉(xiāng)村社會有了更深入的了解。這部小說不僅是一部文學作品,也是一部社會學作品,對中國鄉(xiāng)村社會進行了深入的分析和思考。
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