讀《菊與刀》感想1500字

　　菊是日本皇室的家徽，代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面;刀則是日本武士的隨身兵器，代表了日本民族中暴躁、嗜血、好戰(zhàn)的一面，

讀《菊與刀》感想1500字

。作者用菊與刀做題，巧妙地揭示了日本這個(gè)民族的雙重性和矛盾性。我一直想不通的是，日本的文化最初源自盛唐，為什么中國(guó)儒家文化的經(jīng)典到了日本之后卻變得如此矛盾重重，甚至畸形?也許，只有對(duì)日本文化進(jìn)行深入的研究之后，才能理解日本人的一些決策和行為。

　　“各安其分，各得其所”與日本侵華

　　日本是個(gè)等級(jí)制度非常森嚴(yán)的國(guó)家，與其他國(guó)家人民推翻等級(jí)制的愿望相比，日本人對(duì)他們的等級(jí)制是喜愛(ài)并且維護(hù)的。日本人認(rèn)為，他們的尊嚴(yán)來(lái)自等級(jí)制，只有在嚴(yán)格分明的等級(jí)中，他們才能找到各自的安全感。不同階層的人們享受著不同的權(quán)利和自由，也承擔(dān)者不同的義務(wù)和使命，每個(gè)人都能在其所屬的階層中生活得體面而自在。因此，日本人極為推崇“各安其分，各得其所”的思想。不幸的是，他們?cè)趶?qiáng)行對(duì)外輸出這種思想的過(guò)程中遭到了頑強(qiáng)的抵抗，從而陷入道德困境。

　　日本因?yàn)榈厣偃讼。瑲v來(lái)便有很強(qiáng)烈的危機(jī)感。因此，在看到歐美國(guó)家的日益強(qiáng)大后，他們便制定了“大東亞共榮圈”的計(jì)劃。在日本人看來(lái)，他們對(duì)外輸出戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了保護(hù)整個(gè)東亞地區(qū)，以免淪為歐美列強(qiáng)的殖民地。而要實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)的強(qiáng)大與繁榮，首要的便是建立國(guó)際等級(jí)新秩序。只不過(guò)，日本人一廂情愿地將自己置于這個(gè)新秩序中的“長(zhǎng)子”地位。在日本家庭中，長(zhǎng)子擁有和父親一樣的權(quán)威和地位，其他兄弟姐妹對(duì)長(zhǎng)子不僅要尊重，更要服從，長(zhǎng)子對(duì)“不聽(tīng)話”的兄弟姐妹可以隨意訓(xùn)斥、責(zé)罰。因此，日本又將對(duì)中國(guó)的侵略視為對(duì)“不聽(tīng)話”的弟弟的一種懲罰，從而完全沒(méi)有絲毫的罪惡感。相反，他們甚至對(duì)中國(guó)人民的奮起反抗感到憤怒和不解：我這么做是為了大家共同的繁榮，也給你安排了“合適”的等級(jí)，雖然給的等級(jí)低了點(diǎn)，但也能從中找到尊嚴(yán)和安全感，你為什么不但不感謝我，還這么不滿意呢?這便是文化差異造成的溝通障礙，

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　　日本在引進(jìn)中國(guó)的忠和孝時(shí)，丟棄了最為重要的“仁”。所以，日本人的忠和孝就沒(méi)有了任何約束，演化為一種絕對(duì)。在日本，對(duì) 盡忠是一種最高的道德，不論 的旨意是否正義。當(dāng)這一點(diǎn)被別有用心的軍國(guó)主義者加以利用時(shí)，慘無(wú)人道的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)便無(wú)可避免。再者，日本人喜歡共同的游戲規(guī)則，當(dāng)某種行為被眾所認(rèn)同時(shí)，他們便十分欣喜地加入，當(dāng)這種行為因 的旨意而成為一種使命時(shí)，他們便陷入了徹底的狂熱。如此，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的原因以及侵略行為的慘無(wú)人道就不難理解了。

　　罪感文化，恥感文化與依法治國(guó)和以德治國(guó)

　　大學(xué)時(shí)代，在領(lǐng)略了西方法治文明的魅力之后，我一直非常不解，為什么中國(guó)在確立依法治國(guó)方針的同時(shí)，還要再加入一個(gè)以德治國(guó)，這不是畫(huà)蛇添足么?讀了《菊與刀》之后我才明白，在獨(dú)特的東方文化背景下，犯罪現(xiàn)象的消除如果僅僅依靠法治，還真是孤掌難鳴。

　　日本人十分注重社會(huì)對(duì)自己行動(dòng)的評(píng)價(jià)，他們總是推測(cè)別人會(huì)作出什么樣的判斷，并針對(duì)別人的判斷而調(diào)整行動(dòng)。對(duì)于沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)或者根本不可能被發(fā)現(xiàn)的惡行，日本人很難因內(nèi)心深處的罪惡感而放棄不做。按照日本人的觀點(diǎn)，遵守法律就是對(duì)他們的最高恩情——“皇恩”的回報(bào)，因此遵守法律就等于效忠 。此外，日本人“自重”的民族性本身便對(duì)規(guī)則和秩序有著天然的親近感�；�于這兩方面的考慮，日本人很難觸犯法律。而中國(guó)則不同。傳統(tǒng)的儒家文化重視禮儀，強(qiáng)調(diào)禮法治國(guó)，且禮是治國(guó)之本。所以，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)和日本一樣，都是推行恥感文化的國(guó)家。所謂恥感文化，是與西方的罪感文化相對(duì)應(yīng)的，即一個(gè)人作出某種行動(dòng)并非是因?yàn)樾袨楸旧淼?ldquo;善”，而是因?yàn)樵撔袆?dòng)會(huì)贏得社會(huì)的贊同。反之亦然，一個(gè)人拒絕作出某種行動(dòng)也并非因?yàn)樾袨楸旧淼?ldquo;惡”，而是因?yàn)樵撔袆?dòng)會(huì)遭到社會(huì)輿論的非難。罪感文化則是指一個(gè)人作不作出某種行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)在于該行動(dòng)本身是“善”還是“惡”。在東方恥感文化的背景下，建立統(tǒng)一的道德體系標(biāo)準(zhǔn)，用正確的社會(huì)評(píng)價(jià)導(dǎo)向形成的道德強(qiáng)制力，促使人們自覺(jué)抵制犯罪，有助于從思想上根除犯罪。如果單純依靠法治，因?yàn)榉�律�?guī)定不可能面面俱到，那么，在法律沒(méi)有覆蓋的領(lǐng)域，仍然會(huì)發(fā)生惡行。

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