與人相交的人生感悟
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的根本;待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基，
與人相交的人生感悟
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不慍不火是一種善于忍耐的處世之道。古人說：“忍人之所不能忍，才能為人所不能為。”
成熟老練的人素來將忍耐視為一種做人的分寸。
唐代大詩人白居易說：“孔子之忍饑，顏?zhàn)又特�，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮;古之為圣為賢，建功樹業(yè)，立身處世，未有不得力于忍也。凡遇不順之境者其法諸。”
所以，學(xué)會(huì)忍耐是很重要的。
不過，當(dāng)忍耐攙入了陰柔，變成了一種相安無事、與世無爭、茍且偷安的處世哲學(xué)后，它就走向了反面。
因此，林語堂先生曾這樣批判：“遇事忍耐為中國人的崇高品質(zhì)，凡對(duì)中國有所了解的人都不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)了，以致成了中國人的惡習(xí)。中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動(dòng)蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。”
的確，如果讓忍耐濃濃地烙上了保守、落后、安命不爭、平庸、易滿足、缺乏進(jìn)取心、老衰退化、奴性、軟弱、過于自卑等痕跡時(shí)，那么，這樣的忍耐就變了味，一定叫人憋氣，叫人難受，叫人窩囊，叫人痛苦……
那么，怎樣才叫“會(huì)忍耐”呢?即什么叫能忍、會(huì)忍、善忍呢?
與人相交的人生感悟
將忍耐作為一種謀略，“小不忍則亂大謀”是指忍的原則，“一忍可以抵百勇，一靜可以制百動(dòng)”是指忍的效果。老子關(guān)于禍福關(guān)系的論述，為后人廣為傳頌，那就是“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”因此，身處逆境，置身禍中，要學(xué)會(huì)忍，“百忍成鋼”，在逆境中要學(xué)會(huì)忍，才能成就大事，忍得一時(shí)苦，方為人上人。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”遭受一番苦難，忍一忍，熬過去，就可以接受天將降之大任了。在困境中要甘于承受一切，這種忍耐是一種達(dá)到某一種志向的手段，是為達(dá)到某種“大謀”的退卻，絕不是為忍而忍。當(dāng)人們將忍耐看做是唯一的目的'時(shí)，當(dāng)忍耐變成逆來順受、失去抗?fàn)帟r(shí)，這種忍耐就毫無積極意義了。
積極的忍耐，絕不是意味著人格的渺小，自我的萎縮，它只是將可貴的、獨(dú)立的自我暫時(shí)“隱藏”起來，他仍在(默默地)干自己想干的事，仍在做(悄悄地)自己想做的事。這種人的忍耐，軟中透硬，柔中帶剛，不以犧牲自己獨(dú)立人格為代價(jià)，不奴性十足，不茍安偷生，不窩囊，也就沒有失意之感。
忍耐還可作為保存自己力量的重要手段。當(dāng)敵我之間的力量太懸殊、正義與邪惡之間的勢(shì)力差距太大時(shí)，忍耐，便作為一種最為明智的退卻手段，不硬拼，不消磨自己的元?dú)�，將力量慢慢地蓄積起來。所以這種忍耐，絕不是對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)慣勢(shì)力、落后勢(shì)力的妥協(xié)和投降，一旦時(shí)機(jī)成熟，羽毛豐了，翅膀硬了，爪子利了，就會(huì)乘其不備，猛然一擊，讓邪惡永不翻身，
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《與人相交的人生感悟》(http://www.msguai.com)。《菜根譚》中有一句話：“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的根本;待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。”忍住自己的私欲、怒火，實(shí)際上是幫助你自己成就大業(yè)。
朋友，要想學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)不慍不火的處世之道，應(yīng)學(xué)學(xué)唐朝詩人張公的《百忍歌》——
百忍歌，歌百忍，忍是大人之氣量，忍是君子之根本。
能忍夏不熱，能忍冬不冷。
能忍貧亦樂，能忍壽亦長。
貴不忍則傾，富不忍則損。
不忍小事變大事，不忍善事終成恨。
父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬。
朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競。
劉伶敗了名，只為酒不忍。
陳君滅了國，只為色不忍。
石崇破了家，只為財(cái)不忍。
如今犯罪人，都是不知忍。
古來創(chuàng)業(yè)人，誰個(gè)不是忍。
忍作為一種老道的處世方式，不等于消極躲避，不等于甘愿受欺。它是一種韜光養(yǎng)晦的斗爭方式，是一種韌性的戰(zhàn)斗技巧。
附：關(guān)于處世之道的人生感悟
人應(yīng)該學(xué)會(huì)聰明，學(xué)會(huì)生存之道。但不是學(xué)小聰明，小聰明的人能聰明一時(shí)而不能聰明一世。大智若愚，表面上糊涂的人，雖不計(jì)一時(shí)的得失卻能聰明一世，明哲保身，始終立于不敗之地，在人性的很多領(lǐng)域就是這種現(xiàn)象。
清代的鄭板橋在自己奮斗了一生即將離去之時(shí)，留下了“難得糊涂”這一名訓(xùn)，是不無道理的。仔細(xì)品味，它竟適合于人性叢林中的某些領(lǐng)域。
糊涂與清醒是相對(duì)應(yīng)的。清醒意味著理智與理性，人要想在叢林中行走必須保持著清醒的頭腦，這樣才不致于決策失誤，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，去和別人競爭，去戰(zhàn)勝別人，從而實(shí)現(xiàn)自己的利益。那么這樣說“糊涂”自然無它的領(lǐng)地了?不，有，盡管很少，所以才難得。
在人性的叢林里，我們必須時(shí)刻保持清醒。誰是我們的朋友?誰是我們的對(duì)手?可以依靠誰，不可以依靠誰?應(yīng)該怎么去戰(zhàn)勝對(duì)方?應(yīng)該怎么去上臺(tái)階?對(duì)于這些問題，我們不能不清醒。這是生活的一個(gè)方面，也是我們起碼的生存條件。離開了這些認(rèn)識(shí)，我們將生活在一片盲目之中而不知所措。
在與上級(jí)相處的領(lǐng)域里，糊涂總比聰明好。蕭何便是很好的例子。當(dāng)年與劉邦共打天下的各位有功之臣，都非平庸之輩，而最后皆被劉邦和呂氏疏遠(yuǎn)和加害，唯有蕭何能安度晚年，為何?蕭何確實(shí)有一幅難得的糊涂。他從來對(duì)一些大事持漠不關(guān)心的態(tài)度，這樣劉、呂便放松了對(duì)他的注意，從而聰明地保全了自己。
上級(jí)畢竟有他的權(quán)力，一旦你表現(xiàn)出才智超過他，他便有一種不安全的感覺，他不會(huì)讓你長期這樣下去的，可以說這是人性的必然，一旦你是位特聰明的人，你就更應(yīng)該注意保護(hù)自己，不要處處張揚(yáng)你的聰明和才智，要盡量裝得糊涂一點(diǎn)，裝得不如你的上司，讓他獲得一種優(yōu)越感，讓他陶醉于他的成就之中，而你則小事糊涂一點(diǎn)，大事注意一點(diǎn)就行了。這樣的糊涂，并非顯示出了你的無知。只要能保全自己，還是應(yīng)該這樣的。
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