辯論賽四辯總結(jié)陳詞稿（精選5篇）
總結(jié)是把一定階段內(nèi)的有關(guān)情況分析研究，做出有指導(dǎo)性結(jié)論的書面材料，它是增長(zhǎng)才干的一種好辦法，讓我們抽出時(shí)間寫寫總結(jié)吧�？偨Y(jié)怎么寫才不會(huì)千篇一律呢？以下是小編為大家收集的辯論賽四辯總結(jié)陳詞稿，希望能夠幫助到大家。
辯論賽四辯總結(jié)陳詞稿 篇1
尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位同學(xué)，大家好：
很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行這場(chǎng)友誼辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。
首先，由我進(jìn)一步闡述我方的論點(diǎn),我方并不否認(rèn)外界的要求會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個(gè)產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因?yàn)橐粋�(gè)人，無(wú)論他身在何處，他永遠(yuǎn)能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。在開篇立論時(shí)我方一辯就給聲音下了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會(huì)發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會(huì)達(dá)成共性的原則、信念和意識(shí)。這時(shí)候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會(huì)民不聊生的時(shí)候，一個(gè)人更多的是傾聽他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥�！�
在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅(jiān)拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進(jìn)，由淺入深的向大家證明了我方的觀點(diǎn)，闡述了我方的觀點(diǎn)——“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。
因此不論是在太平盛世還是亂世，每個(gè)人都應(yīng)有正確的原則，堅(jiān)定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進(jìn)。
縱觀整場(chǎng)辯論賽，我方一不小心攥住了對(duì)方辯友的9大問題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的5個(gè)問題。
1、定義的問題：對(duì)方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。
2、偷換概念：沒有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。
3、以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。
4、惡意逃避：對(duì)方反復(fù)對(duì)XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢?
5、斷章取義。
6、顛倒主體。
孔子說，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之�！薄疤煜掠械绖t見，無(wú)道則隱”是隨著政治社會(huì)的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入中國(guó)人的心，這已經(jīng)成為了中國(guó)的一種文化特質(zhì)。
面對(duì)忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對(duì)方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來(lái)與對(duì)方共勉：一個(gè)沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會(huì)不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進(jìn)的方向。
辯論賽四辯總結(jié)陳詞稿 篇2
各位評(píng)委，雙方辯手：
大家好！
首先謝謝大家給我機(jī)會(huì)參加辯論。
作為反方的四辯，我要對(duì)我方在陳述階段和自由辯論階段做出總結(jié)，并進(jìn)一步說明我方的觀點(diǎn)。
陳述階段，我方一號(hào)辯手開始便申明了我方辯論的目的，是論證“樂而知足”這一詞語(yǔ)中存在的快樂和知足之間的因果關(guān)系。人們因?yàn)?span style="background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial;">精神世界上的快樂而感到滿足。我方辯手用了中國(guó)古代文人的例子來(lái)說明，只要精神上快樂，人們便不會(huì)感覺到不滿足。
之后二號(hào)辯手和三號(hào)辯手則針對(duì)對(duì)方辯友立論中的矛盾對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)“知足而樂”進(jìn)行反駁，并且引用了完整的弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)反駁了對(duì)方辯友單純從本我的快樂原則這一片面角度對(duì)“知足而樂”做出的所謂正確解釋。
自由辯論階段，我方辯手開始便承接了陳述階段三辯的問題，繼續(xù)針對(duì)對(duì)方立論方面的根本矛盾做出反駁，對(duì)方辯友在我方再三要求下對(duì)自己的立論方面的矛盾做出解釋，并且把開始時(shí)單純的用本我的快樂原則來(lái)論證“知足而樂”變成我方三辯已經(jīng)陳述過的完整弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
在討論過程中我方一辯把“樂而知足”引申到一個(gè)更高的角度，即精神上的快樂能夠引起對(duì)物質(zhì)上欲望的降低，從而達(dá)到樂而知足。但對(duì)方辯友沒有正面回答這個(gè)問題，而是從個(gè)人的角度對(duì)“不同的人有不同的快樂”進(jìn)行爭(zhēng)論，直到自由辯論結(jié)束。
從上面對(duì)前兩個(gè)階段的總結(jié)來(lái)說，我方辯手一直圍繞“樂而知足”這一觀點(diǎn)，用各種事實(shí)及理論進(jìn)行論證，下面是我對(duì)于我方論點(diǎn)的補(bǔ)充解釋。
“樂而知足”，并不是說，快樂產(chǎn)生了滿足之后就停滯不前了。這里面的“知足”，指的是對(duì)自身現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展的滿足。是一種帶有預(yù)見性的滿足。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)人現(xiàn)在在做小職員，他感到快樂，對(duì)自己的生活很滿足。并不是說他滿足于十年之后他還是小職員，而是他知道按照目前的生活步調(diào)來(lái)說，十年后他會(huì)做到什么位置，他對(duì)這個(gè)位置覺得很滿足。
同理可知，對(duì)方辯友提出的變態(tài)殺人狂的例子，是因?yàn)樗械娇鞓分�，�?duì)殺人狂的生活很滿足。之所以他會(huì)繼續(xù)這種變態(tài)的生活，那是因?yàn)樗X得快樂，從而產(chǎn)生了滿足感。由快樂產(chǎn)生滿足感，證明了我方的觀點(diǎn)是正確無(wú)誤的。
而對(duì)于“知足而樂”這一觀點(diǎn)，我方認(rèn)為是錯(cuò)誤的。通過前兩個(gè)階段，我方已經(jīng)說明“知足而樂”跟本就不是人類的本能。而且知足之后是否就會(huì)感到快樂呢？我們可以看看秦始皇。他的功業(yè)就當(dāng)時(shí)而言是最大的，他應(yīng)該是知足的。但是他快樂嗎？肯定不快樂。如果快樂，他就不會(huì)焚書坑儒，修長(zhǎng)城，建阿房宮，甚至讓徐福帶5000童男女給他找長(zhǎng)生藥，做一些隨意奪走別人財(cái)產(chǎn)和性命的暴行。我舉這個(gè)例子，可能對(duì)方四辯辯友會(huì)說，“知足不一定快樂，可是在那些事例中的那些人他們到底知足了沒有？”的確我們無(wú)法得知?jiǎng)e人是否知足了，既然如此，您又怎樣證明您的例子里那些人是否知足呢？無(wú)法判斷對(duì)方是否知足，您又如何能說他知足而樂？
對(duì)方辯友的“如若沒有很多人相信“知足而樂”或者“知足常樂”，那么這樣的概念也不會(huì)延續(xù)至今，廣泛流傳了吧？”這句話則讓我覺得，好象是謊話說了一千遍就會(huì)變成真話�！叭胍埂边@個(gè)詞大家也都這么說，那三更真的就是半夜嗎？半夜應(yīng)該是2。5更才對(duì)吧。我們有自己的
腦子，我們可以自己思考事情的對(duì)錯(cuò)，不一定說了幾千年的話都是對(duì)的。
綜合對(duì)前面兩個(gè)階段的總結(jié)和最后對(duì)于各自論點(diǎn)的一點(diǎn)補(bǔ)充，相信大家能夠更好的理解我方的“樂而知足”的觀點(diǎn)。
謝謝大家。
辯論賽四辯總結(jié)陳詞稿 篇3
尊敬的評(píng)委們，老師們，同學(xué)們：
大家晚上好！
我方的觀點(diǎn)是成大事者不拘小節(jié)。首先我要感謝對(duì)方辯友在這場(chǎng)辯論賽中的激情澎湃，但我也想奉勸對(duì)方辯友一句：有理不在聲音高啊。對(duì)方辯友雖然慷慨激昂振振有辭，但卻絲毫不能掩飾其邏輯之模糊不清，其立論之蒼白無(wú)力。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，其實(shí)剛才一連串的爭(zhēng)議都源于對(duì)方辯友在展開話題時(shí)的幾個(gè)關(guān)鍵錯(cuò)誤。下面，請(qǐng)各位和我一起，把對(duì)方辯友今天的偏頗之處看個(gè)清清楚楚明明白白真真切切吧。
第一，李代桃僵。我方一辯在立論中已充分論述過小節(jié)與細(xì)節(jié)的巨大區(qū)別。但對(duì)方辯友仍一直任意地將細(xì)節(jié)的影響嫁接到小節(jié)之上。依對(duì)方辯友“小節(jié)可轉(zhuǎn)化為細(xì)節(jié)，小節(jié)的價(jià)值等同于細(xì)節(jié)”的邏輯，那么我到想請(qǐng)問對(duì)方辯友，我們知道碳和鉆石的化學(xué)成分相同，且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，難道我們就說黑乎乎碳和璀璨的鉆石的價(jià)值相同嗎？那對(duì)不起了對(duì)方辯友，我買得起一公斤的碳，可惜我連一克拉的鉆石也買不起呀！
第二，錯(cuò)誤理解“拘”字定義。剛才我方二辯已經(jīng)提出，”拘小節(jié)”的“拘”的意思是“拘泥”，很明顯拘并不等于重視。“拘”是被動(dòng)詞，而重視是主動(dòng)詞。對(duì)方辯友把主動(dòng)詞和被動(dòng)詞混為一談，看來(lái)對(duì)方辯友顯然是對(duì)“拘”字的定義造詣不深��！
第三，偏離辯題。我方三辯早已說明現(xiàn)在我們是在談成大事者，而不是如何成大事。而對(duì)方辯友卻對(duì)此滔滔不絕，但只可惜前提提錯(cuò)了。而對(duì)方辯友的立論明顯偏離了辯題，在概念上又舉棋不定。同時(shí)又無(wú)法舉出可證明您方觀點(diǎn)成立的例子，甚至還在指不出我方論點(diǎn)有任何不合理的情況下，胡亂給我方扣帽子，可真是機(jī)關(guān)算盡，卻又?jǐn)S地?zé)o聲啊！
華麗的言辭代替不了理性的思考，詩(shī)意的浪漫無(wú)助于情理的升華。下面就由我來(lái)總結(jié)我方觀點(diǎn)吧：
首先，提倡成大事者不拘小節(jié)并非好高騖遠(yuǎn)，而是讓人以發(fā)展的眼光看待問題，從整體的高度把握事情。
其次，成大事者不拘小節(jié)是人類本身的限制所決定。人生不過短短數(shù)十載，成大事者雖然擁有比一般人更卓越的思想和更超群的能力，但在成大事這樣一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過程中，怎能把有限的時(shí)間、精力拘泥于細(xì)枝末節(jié)呢？
最后，不拘小節(jié)能為想成大事者提供開拓思路，另辟蹊徑的機(jī)會(huì)，意味著成大事者要與時(shí)俱進(jìn)，不拘泥于固有的模式。
試想，如果劉備拘于小節(jié)，送還荊州，哪里有三分天下的漢室西蜀？如果太宗拘于小節(jié)，嚴(yán)懲魏征，哪里有貞觀之治的政治清明？如果李白拘于小節(jié)，郁郁而終，哪里有笑傲五侯的詩(shī)酒風(fēng)流！相反，樊噲不拘小節(jié)，聞帳救主，得封列侯；司馬遷不拘小節(jié)，忍辱著書，名垂千古……正反兩方面的例子都言之鑿鑿地向我們闡述這樣一個(gè)顛簸不破的真理：成大事者不拘小節(jié)！
那么，最后，我將送大家一幅對(duì)聯(lián)來(lái)結(jié)束我方陳詞：
上聯(lián)：成大事，創(chuàng)偉業(yè)，注重每個(gè)細(xì)節(jié)。
下聯(lián)：露鋒芒，揚(yáng)國(guó)威，不拘所有小節(jié)。
橫批：夢(mèng)想成真！
辯論賽四辯總結(jié)陳詞稿 篇4
各位評(píng)委：
大家好！
對(duì)方辯友的發(fā)言卓實(shí)精彩，細(xì)細(xì)聽來(lái)不難發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友的論證邏輯其實(shí)就是以下兩點(diǎn)：
1、一個(gè)事物從沒有到有事一種進(jìn)步，大學(xué)生從沒有工作可做到做保姆是一種進(jìn)步。
2、對(duì)方辯友認(rèn)為保姆這個(gè)行業(yè)具有廣闊的就業(yè)前景，而大學(xué)生又具有較高的素質(zhì)，兩者一拍即合。
于是，對(duì)方辯友得出結(jié)論，大學(xué)生從沒有工作到有工作和大學(xué)生從事保姆行業(yè)就證明了大學(xué)生做保姆是就業(yè)觀念的進(jìn)步。但是整個(gè)辯論過程對(duì)方辯友一直沒有論證這兩點(diǎn)如何體現(xiàn)了就業(yè)觀念的進(jìn)步，進(jìn)步在哪里。希望接下來(lái)對(duì)方4辯的總結(jié)陳詞能給大家好好論證一下。
我方認(rèn)為“大學(xué)生做保姆是人才的貶值”，下面就我方觀點(diǎn)做以下總結(jié)：
1、大學(xué)生做保姆，人崗不相適。
正如斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)約翰。漢尼斯所言：“大學(xué)教育區(qū)分專業(yè)正是因?yàn)閭?cè)重于不同培養(yǎng)預(yù)期以滿足社會(huì)對(duì)不同人才的需求。”
高等教育的知識(shí)技術(shù)為主的屬性和保姆行業(yè)以服務(wù)為主屬性不契合，大學(xué)生做保姆與其培養(yǎng)預(yù)期相違背。因此結(jié)合保姆行業(yè)的需要和大學(xué)生的實(shí)際才能考慮，大學(xué)生做保姆是人才的貶值。
2、大學(xué)生做保姆，用不當(dāng)其時(shí)。
大學(xué)生涌入保姆市場(chǎng)，不僅自身價(jià)值大打折扣，而且還擠占專職保姆的就業(yè)崗位，導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的紊亂。延誤了對(duì)人才的及時(shí)使用時(shí)效，沒有把在對(duì)的時(shí)間對(duì)的人放在對(duì)的工作崗位上去，使其不能充分施展才華。人才貶值趨勢(shì)的擴(kuò)大化在所難免，導(dǎo)致群體性的人才貶值。
3、大學(xué)生做保姆，人未盡其才。
大學(xué)生做保姆，缺乏充分施展才能的合適舞臺(tái)和條件。大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到不同程度的影響。正如北大第一任校長(zhǎng)蔡元培所說：“大學(xué)是社會(huì)之光，它本來(lái)就要照到更需要它的地方�！鄙鐣�(huì)培養(yǎng)人才的最終目的是為了更好的使用人才，人才只有用好了，才能體現(xiàn)價(jià)值，發(fā)揮效能，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。
從20xx年12月，全國(guó)第一次人才工作會(huì)議，到前不久頒發(fā)的《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx—20xx年）》，都旗幟鮮明的指出把充分發(fā)揮各類人才的作用作為人才工作的根本任務(wù)，特別是引導(dǎo)大學(xué)生從學(xué)生到社會(huì)的第一步，盡早的投入社會(huì)，發(fā)揮自身的聰明才智，實(shí)現(xiàn)人生與社會(huì)的共贏。溫家寶總理曾語(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡在校大學(xué)生，到祖國(guó)最需要的地方去，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
因此，終上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為“大學(xué)生做保姆是人才的貶值”。
辯論賽四辯總結(jié)陳詞稿 篇5
各位老師、同學(xué)，大家晚上好：
我將從幾個(gè)方面來(lái)陳述我方的觀點(diǎn)即公理勝于強(qiáng)權(quán)。
首先對(duì)于公理，我方主要想表述以下2點(diǎn)：
1、公理的定義。公理即某一階段大家公開承認(rèn)的理論。公眾的認(rèn)同賦予了公理強(qiáng)大的約束力和感召力。他博我以文，約我以禮，循循善誘而欲罷不能。公眾所認(rèn)同的`是和平，是善良，是人類最本質(zhì)的美好和最樸素的愿望。它大大提高了我們貴族般的優(yōu)雅氣質(zhì)。
2、公里的時(shí)代性。這也是容易引起對(duì)方辯友誤解的一點(diǎn)。公理會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步。那些被淘汰的觀點(diǎn)不過是在智慧的碰撞中急流勇退二安詳?shù)爻了跉q月的靜好和現(xiàn)世的安穩(wěn)。要知道我們只不過是在堅(jiān)守一個(gè)大多數(shù)人認(rèn)可的信仰，這也是其區(qū)別于強(qiáng)權(quán)最為和諧的意義。xx告訴我們：要和諧，要有愛。
而對(duì)于強(qiáng)權(quán)，我方辯友已經(jīng)多次重復(fù)所有的資料只給出一種解釋即憑借優(yōu)勢(shì)地位欺壓別人或別國(guó)的權(quán)勢(shì)。厚厚的歷史書告訴我們多少皇權(quán)由于失掉民心而落得像茶幾一樣擺滿了杯具。同時(shí)，強(qiáng)權(quán)作為一種不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段在政治上威脅了歌舞升平的盛世，文化上阻斷了你中有我我中有你的交融，經(jīng)濟(jì)上影響了全球的發(fā)展。當(dāng)一種方式為了利益而變得強(qiáng)硬甚至暴力，我們又有多少理由相信它能勝過我們普遍存在的道德呢？
至于對(duì)方提到的共產(chǎn)黨的暴力，不好意思百度百科會(huì)告訴你那些都是為了維護(hù)大多數(shù)人的利益的一種必要的手段，它的本質(zhì)還是公理派生出的制約力。這與強(qiáng)權(quán)的定義是大相徑庭的。
我們可以看到歷史上總會(huì)有一些冥冥注定的公理與不屈與強(qiáng)權(quán)的對(duì)抗，莊子說外化而內(nèi)不化正是此理，長(zhǎng)歌懷采薇的歌聲中，伯夷叔齊的堅(jiān)持，司馬遷對(duì)歷史的貞忠和對(duì)道德的心安，咸陽(yáng)那些掉進(jìn)坑中的書生們對(duì)強(qiáng)權(quán)歇斯底里的吶喊，歷史銘記著它們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也會(huì)銘記我們對(duì)公理的追尋。
我們?cè)倩氐奖骖}即公理勝于強(qiáng)權(quán)，勝于即更優(yōu)越，更有價(jià)值，公理幫助我們形成的世界觀和人生觀足饗一世。而強(qiáng)權(quán)只是少數(shù)人掌握的活在世界邊緣的自負(fù)的人，它終究被逼迫到自慚形穢，如同一個(gè)沒有春天的女人，會(huì)錯(cuò)過一生的美麗。
此時(shí)，我想到了100多年前印在大哲學(xué)家康德墓碑上的話有兩樣?xùn)|西，我們?cè)绞茄鐾绞怯X得它們的神圣和我們的渺小，我們頭頂?shù)臓N爛星空，我們心中的道德法則。
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