從儒道釋三方面談學(xué)習(xí)
在儒家中講學(xué)習(xí)的地方是很多的，其中既包括了學(xué)習(xí)的方法也包括了學(xué)習(xí)的態(tài)度，
從儒道釋三方面談學(xué)習(xí)
。對于學(xué)習(xí)的方法，包括學(xué)，思，習(xí)三個詞。這里習(xí)可以理解為復(fù)習(xí)，也可以理解為實踐。在《論語》中談學(xué)習(xí)的方法最重要的就是這三個詞的關(guān)系。學(xué)而時習(xí)之，傳不習(xí)乎，學(xué)習(xí)和實踐都重要。可以先實踐在學(xué)習(xí)也可以學(xué)習(xí)了再實踐，沒有必然的先后順序。但中間更強調(diào)思這個環(huán)節(jié)，博學(xué)而篤志，切問而近思。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)習(xí)的東西要思考了消化再實踐，實踐完了又要回溯去反思所學(xué)習(xí)的知識，溫故而知新。所以沒有經(jīng)過思考的實踐是盲目的，實踐完了不反思和總結(jié)則無法積累為真正的知識和經(jīng)驗。所以在這點上，在《中庸》里面在學(xué)，思，習(xí)進一步的系統(tǒng)化闡述，即"博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之",前面四點處于探究道理，而后面一點仍然要落到自我的實踐。這五點在原有學(xué)，思，習(xí)基礎(chǔ)上進一步強調(diào)了審問和明辨，即學(xué)和思的過程中，一是審問探究事物本源，一是明辨探究事物是非，而這正是我們所追求的一種境界。
在學(xué)習(xí)的態(tài)度上面，儒家強調(diào)的是一種內(nèi)在自我興趣驅(qū)動的主動學(xué)習(xí)，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。不管是為己學(xué)還是為人學(xué)都要培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，感受學(xué)習(xí)過程的快樂，唯有興趣是最好的老師。另外儒家的學(xué)是包括了兩個方面的內(nèi)容，格物致知是外在學(xué)習(xí)以追求事物客觀規(guī)律和真理，而誠意正心是內(nèi)在的學(xué)習(xí)，以求修煉自我學(xué)習(xí)心態(tài)和端正學(xué)習(xí)思想。
學(xué)而優(yōu)則仕，內(nèi)圣而外王，儒家不排斥學(xué)的功利性，是有為的學(xué)。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，也正在說明這個道理，但是不為己何以為人，在這點上卻值得我們思考。
到了道家講的學(xué)，最具代表性的一句話就是為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。儒家的學(xué)是逐求，是有為的加法；而道家的學(xué)是出離，是無為的減法。道家所倡導(dǎo)的學(xué)是以道為指導(dǎo)思想的，而道的指導(dǎo)思想就是不爭，無為，處下。因此道家的學(xué)是無為而為，要達到這個境界必須要走完為學(xué)日益的有為過程，正如沒有加法的積累，何來做減法的條件。道家的學(xué)是一種無招勝有招的境界，是知識不斷精煉和升華的.過程，到了后面完全的隱性化為一種精神或心理契約，達到比有為更好的效果。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，
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《從儒道釋三方面談學(xué)習(xí)》(http://www.msguai.com)。說明只有真正上士才能夠理解聞，思，修的學(xué)習(xí)過程。而道家在學(xué)習(xí)上的態(tài)度，重要的體現(xiàn)就是上善若水，水之七善，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。致虛極，守靜篤，只有煩躁的新能夠真正平靜下來才可能真正的專注。
道家的學(xué)是一種出離，是一種無為的減法，但是仍然是握著一個無，是執(zhí)著于無的有為。所以在佛家看來，不論是儒家還是道家都是執(zhí)著，一個是執(zhí)著于有為，一個執(zhí)著于無為。
在《中庸》中五個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，到了佛家后分為三塊，就是聞、思、修。"博學(xué)之"跟"審問之"是屬于聞的范疇，"慎思之","明辨之"是屬于思的范疇，"篤行之"是屬于修的范疇。到了佛教的學(xué)不僅僅是聞、思、修體現(xiàn)系統(tǒng)化。更重要的學(xué)習(xí)系統(tǒng)化體現(xiàn)就是佛之六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。只有遵循這樣系統(tǒng)化的方法才能夠達到盤若大智慧。而在學(xué)習(xí)方法上，佛引入了一個重要的迭代學(xué)習(xí)的概念，六度的修行法門是融入到了每天的日常自我修行中，每天就是六度的一個循環(huán)，而這種迭代的學(xué)習(xí)是很大的一個進步和創(chuàng)造。
對于佛里面講的學(xué)習(xí)，多次再強調(diào)一個內(nèi)容就是目標和方法工具的問題。講到渡河棄舟和上岸拽舟都是不可取的，一個是輕視工具不遵循方法，一個是執(zhí)著于工具忘記目標。所以在修的過程中要借助工具，但是一旦我們上了岸，達到了佛的境界，又要拋棄工具，真正參悟無法可說，無法可得。
到了禪宗，引入了學(xué)習(xí)中循環(huán)交替的兩個重要概念，即漸修和頓悟。而這兩個概念本身就是學(xué)習(xí)的PDCA循環(huán)，無所謂前后。漸修是從事入手，由事入理，通過漸進的方法和過程來達到目標。而頓悟則是由理入手，先明白了目標的意義，再有目標的去實踐和漸修。頓是漸的開始，漸是頓的實踐，頓是漸的啟發(fā)，漸是頓的延續(xù)。漸修和頓悟正好是首尾相連，不斷的螺旋上升的過程。只要堅持漸修，一定就有頓悟的時刻，只是個人的悟性不同頓悟的早遲不同而已，如果在漸修的過程中遇到了好的導(dǎo)師指點就更加容易頓悟。而頓悟僅僅是先知道了理，頓悟不等于成佛，頓悟后仍然需要通過漸修和實踐來更加深刻的理解道理，來積累福德和功德。
學(xué)沒有任何的目的性，把有為和無為都拋掉，真正的觀其自性，即佛的學(xué)，這種學(xué)即是知識管理里面學(xué)習(xí)的最高層次，即智慧的到達。
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