典籍里的中國(guó)觀后感（精選59篇）

　　當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，這次觀看讓你心中有什么感想呢？需要寫一篇觀后感好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫觀后感嗎？以下是小編整理的典籍里的中國(guó)觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇1

　　最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。

　　《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”�！渡袝�》又稱為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

　　教授們講解《尚書》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的.對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。

　　故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書》，一家人用生命保護(hù)《書》，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

　　表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個(gè)人修身之要�！钡浼�是老祖宗智慧的結(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。

　　《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇2

　　《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。

　　數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了。

　　大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對(duì)話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年 《尚書》破壁而來(lái)。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。

　　《典籍里的中國(guó)》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動(dòng)亂，《尚書》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！

　　節(jié)目演繹了《尚書》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的'刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。

　　是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國(guó)》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇3

　　大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。

　　惟殷先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開(kāi)篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛(ài)書、護(hù)書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。

　　節(jié)目通過(guò)古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護(hù)書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門而不入，通過(guò)觀看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州)。

　　如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體?現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典?知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。

　　記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的'言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。

　　我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來(lái)到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗�及家人歷經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇4

　　大年初一，大型文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》閃亮登場(chǎng)，立刻成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講述和當(dāng)代的表達(dá)交織在一起；歷史時(shí)空和現(xiàn)實(shí)空間交錯(cuò)在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節(jié)目，節(jié)目中倪大紅扮演的“伏生護(hù)書”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！

　　伏生，聽(tīng)上去并不熟悉的名字，為何有這么大的感染力呢?“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢?讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪這位舍命護(hù)書的經(jīng)學(xué)大師！

　　伏生，其實(shí)是叫伏勝�！吧�”是古人對(duì)“先生”的尊稱。伏生是秦漢時(shí)期濟(jì)南郡治人，他的祖先是春秋時(shí)期的慮子賤，至圣先師孔子的`弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻(xiàn)于《尚書》。古往今來(lái)，中外學(xué)者，都認(rèn)定四書五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書》，因他而傳播，因他而偉大者！

　　現(xiàn)在就通過(guò)三個(gè)時(shí)期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經(jīng)典文學(xué)的魅力！

　　第一個(gè)時(shí)期：少年刻苦，精通《尚書》

　　伏生出生于公元前260年，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)周赧王時(shí)期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時(shí)就聰明好學(xué)，博覽群書，10歲就開(kāi)始鉆研《尚書》。

　　《尚書》可是一本了不起的書，尚和上諧音，尚書就是上古的書，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠(yuǎn)古時(shí)代重要事件，先賢帝王如何勤政愛(ài)民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典之作。

　　伏生讀書非�？炭啵瑸榱耸熳x《尚書》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個(gè)結(jié)，沒(méi)過(guò)多久，八十尺長(zhǎng)的繩子上就全部打滿了結(jié)，伏生也成為當(dāng)時(shí)精通《尚書》的第一人。

　　憑著這份才學(xué)，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，伏生被納為秦朝博士，這個(gè)博士當(dāng)時(shí)是個(gè)官名，全國(guó)只有70名，必須是掌通古今的學(xué)問(wèn)家，才能勝任�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)伏生已經(jīng)是享譽(yù)全國(guó)的經(jīng)學(xué)大師了。

　　秦始皇早期，為了鞏固統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)博士是很重視的，博士經(jīng)常要參與皇帝的顧問(wèn)工作，回答歷史典籍中的許多問(wèn)題，因此，博士有著“藏書于家”的特權(quán)，這就成為后來(lái)伏生能夠舍命護(hù)書的先決條件。

　　第二個(gè)時(shí)期：中年熱血，保護(hù)《尚書》

　　秦始皇后期，很多讀書人出現(xiàn)和秦始皇不同的政見(jiàn)，加上迷信方術(shù)，準(zhǔn)求長(zhǎng)生不老的計(jì)劃成為笑柄，秦始皇重點(diǎn)打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書坑儒”，使古代各國(guó)歷史、諸子百家的文化典籍遭受嚴(yán)重破壞。

　　聽(tīng)到秦始皇頒布焚書令后，伏生立刻帶著他的寶貝《尚書》，從首都咸陽(yáng)逃回濟(jì)南老家，在自家墻壁上，挖了個(gè)大洞，把視做生命的《尚書》藏了起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)可是滅門大罪，伏生的兒子也在這個(gè)過(guò)程中死于亂兵之手。

　　伏生就這樣，壁中藏書，躲了起來(lái)。這期間，經(jīng)歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔(dān)驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對(duì)經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來(lái)。終于到漢文帝時(shí)期，迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。

　　貧苦出生的漢文帝，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)非常推崇，聽(tīng)說(shuō)過(guò)上古傳下來(lái)的《尚書》，向天下頒布求書令。

　　伏生這才扒開(kāi)墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發(fā)現(xiàn)損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽(tīng)到后大喜，準(zhǔn)備召伏生如朝中傳授《尚書》。

　　伏生此時(shí)已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯(cuò)到濟(jì)南伏生家中，向他學(xué)習(xí)《尚書》。這個(gè)晁錯(cuò)就是后來(lái)漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。

　　伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說(shuō)，晁錯(cuò)使用漢代通行的文字隸書，這個(gè)隸書基本上和現(xiàn)在的楷書已經(jīng)非常接近了，晁錯(cuò)終于將保存完好的28篇記錄下來(lái)，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書》。

　　第三個(gè)時(shí)期：晚年治學(xué)，傳播《尚書》

　　伏生晚年致力于《尚書》的傳播，西漢時(shí)期的《尚書》學(xué)者，全部出自他的門下。伏生的弟子根據(jù)他的講解，編制《尚書大傳》，流傳于世。

　　到漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)置《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書》成為官方指定經(jīng)書。自此，《尚書》在兩漢王朝的政治文化中，起著極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書》的伏生，和“獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)者董仲舒，合稱“董伏”，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。

　　伏生在世時(shí)，曾有兩個(gè)得意弟子，一個(gè)是山東人歐陽(yáng)生，之后歐陽(yáng)氏世世相傳，到漢明帝時(shí)期已有門徒3000余人，其中多為大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個(gè)叫桓榮的少年，鉆研學(xué)習(xí)《歐陽(yáng)尚書》，確立了伏生《尚書》歐陽(yáng)學(xué)派。歐陽(yáng)學(xué)派中名人眾多，東晉時(shí)期的權(quán)臣桓溫就是其中的杰出代表。

　　伏生的另一個(gè)得意門生是濟(jì)南張生。張生也做到博士，將學(xué)說(shuō)傳給夏侯都尉。夏侯氏繼承發(fā)揚(yáng)《尚書》學(xué)說(shuō)，到夏侯勝時(shí)確立"大夏侯氏學(xué)派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng)立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書》學(xué)派傳承數(shù)千年，屹立不倒，經(jīng)久不衰！

　　后世歷代《尚書》學(xué)者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國(guó)寶。清代學(xué)者皮錫瑞，將自己書屋命名為“師伏堂”，以示對(duì)開(kāi)山祖師伏生的崇拜。

　　伏生最后在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個(gè)平均壽命只有三十度歲的時(shí)代，堪稱奇跡，不知道是不是冥冥中傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的護(hù)佑。伏生一生經(jīng)歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個(gè)皇帝，展示了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化之光，實(shí)踐了“學(xué)習(xí)使人長(zhǎng)壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇5

　　《典籍里的中國(guó)尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目，一開(kāi)始就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深?yuàn)W難懂的中國(guó)第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　《尚書》是我國(guó)的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的.源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。

　　例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前，仍然用炮艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀，企圖來(lái)震懾嚇唬中國(guó)人民，豈不讓人笑掉大牙嗎?

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國(guó)力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國(guó)極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎?所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。

　　電視畫面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。

　　一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇6

　　今有革命之長(zhǎng)征，古亦有夫子周游列國(guó)，其雖未完全成功，但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。

　　今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片，寫的正是孔子周游列國(guó)之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國(guó)傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗(yàn)了，但他還去整理各類書籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

　　在周游列國(guó)的途中，孔子的.得意門生那位“一擔(dān)食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。

　　二千年前，孔子是魯國(guó)人，一千年前，孔子是中國(guó)人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了，但“周游世界”成功了。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇7

　　生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。

　　第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書和他的作者。

　　宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。

　　“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的`工藝百科全書”。

　　全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。

　　農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。

　　繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

　　茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇8

　　該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過(guò)程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。

　　運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。

　　絕糧七日，追尋大道

　　由于陳國(guó)內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開(kāi)陳國(guó)前往楚國(guó)，途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候，被圍困導(dǎo)致斷糧。

　　離開(kāi)陳國(guó)，其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋?guó)�？鬃蛹捌涞茏釉诓虈�(guó)幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。

　　七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的天下大義是不是真的存在。

　　孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的`弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對(duì)孔子保護(hù)有加。

　　而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖�。被困幽谷時(shí)，一碗清粥，眾人共食。

　　君子在志向得不到滿足的時(shí)候也要安貧樂(lè)道，小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。

　　這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。

　　孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇9

　　孫武，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。

　　孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險(xiǎn)”，并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。

　　孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)�？蓞峭醪�沒(méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對(duì)外用兵，致使國(guó)力下降，勞民傷財(cái)，最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó)，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱霸。

　　最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍為兵器，生而暴虐，犁為農(nóng)具，寓意和平。戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的.暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的嗎？

　　中國(guó)以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。

　　《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇10

　　今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書》這冊(cè)書里的記載和它的經(jīng)歷。

　　《尚書》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對(duì)戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書》的其中一章。

　　一位東周的'書生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。

　　為什么伏勝愛(ài)《尚書》呢？我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男�學(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書》看作兒子來(lái)保護(hù)。

　　現(xiàn)在《尚書》只剩下28集，我們要保護(hù)好它們。《尚書》不僅寫了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇11

　　看《國(guó)家寶藏》，有句話非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國(guó)—中國(guó)。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的.土地，智慧的先民。

　　看《半小時(shí)漫畫唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

　　看《典籍里的中國(guó)》，我知道了六經(jīng)里的“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫，妻子為護(hù)《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經(jīng)圖》。

　　當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí)，不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經(jīng)深深地印刻在我的心里。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇12

　　“天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國(guó)古代軍事理論的框架。

　　《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國(guó)，全軍”的思想。其祖父孫書立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭(zhēng)名奪利。

　　孫武成人后，叔父為保護(hù)他，將他送去吳國(guó)。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè)，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。

　　《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�兵，重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的`武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅(jiān)信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。

　　展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國(guó)，使兵家思想代代相傳，流芳千古。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇13

　　以前，我在書上看到過(guò)“徐霞客”這個(gè)名字，知道他的故鄉(xiāng)在江陰，但對(duì)他的生平事跡了解甚少。這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。

　　“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的.雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話。

　　徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪長(zhǎng)江源頭。徐霞客長(zhǎng)大后，初心未變，便開(kāi)始游歷各地。沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，即使爬他也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》......

　　看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇14

　　“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟，百花爭(zhēng)鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時(shí)間的流逝，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。

　　但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨(dú)特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的`滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。

　　從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門而不入。卻不知他還劃定了九州。

　　從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

　　從前我只知道中國(guó)是中國(guó)，卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書》中來(lái)，不知伏生一生護(hù)書傳書，以不負(fù)先人。

　　在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體。”我不禁淚目，是啊，華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì)改變。

　　讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。

　　“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇15

　　今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。

　　節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。

　　這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫面更易讓人體會(huì)其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。

　　《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的.大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�》被稱為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。

　　我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇16

　　《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的.典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。

　　數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了

　　大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對(duì)話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來(lái)。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。

　　《典籍里的中國(guó)》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動(dòng)亂，《尚書》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！

　　節(jié)目演繹了《尚書》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。

　　是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國(guó)》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇17

　　《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。

　　《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的`遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!

　　有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。

　　《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體。”那么，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。

　　“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承。可是，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇18

　　禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書。禹貢》

　　禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹(shù)木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。

　　“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”。在歷史的長(zhǎng)河里，有的名字注定會(huì)被銘記。如果沒(méi)有妻子家人舍命護(hù)書的伏生，《尚書》也會(huì)消失在秦皇焚書的火里，如果沒(méi)有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運(yùn)又會(huì)如何？歷史沒(méi)有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時(shí)仍然對(duì)這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！

　　很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，經(jīng)典對(duì)于普通人群而言都是高深莫測(cè)艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過(guò)獨(dú)立閱讀典籍文獻(xiàn)從而透過(guò)歷史的歲月來(lái)解讀經(jīng)典，這是經(jīng)典傳播和傳承過(guò)程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠(yuǎn)的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重，但同時(shí)也因?yàn)閹浊�年歷史的發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)言文字意義的變遷和變化影響并局限著經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過(guò)程中不可避免地把經(jīng)典文獻(xiàn)通俗化大眾化，當(dāng)?shù)涔首優(yōu)楣适�，�?jīng)典內(nèi)容在變得通俗易懂的同時(shí)也難免變得淺顯甚至出現(xiàn)錯(cuò)解誤解，不可避免地影響著經(jīng)典的深刻與厚重。

　　大禹治水三過(guò)家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護(hù)書的故事也是深入人心讓人感動(dòng)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和講述這些典故時(shí)總是很容易把它們當(dāng)成是在遙遠(yuǎn)年代里發(fā)生在個(gè)人身上的故事，在他們的故事里看到并學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)，這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時(shí)學(xué)習(xí)和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無(wú)法在閱讀和理解中把自己代入到當(dāng)時(shí)的情境中去，身臨其境地去感受去經(jīng)歷，與此同時(shí)，我們所具備的文化和歷史的素養(yǎng)也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個(gè)體的行為和選擇、個(gè)體命運(yùn)的走向和歷史的大背景相結(jié)合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動(dòng)，并因此把自己和歷史割裂開(kāi)來(lái)，以一種遙遠(yuǎn)的與我無(wú)關(guān)的態(tài)度來(lái)對(duì)待典籍對(duì)待歷史。不曾意識(shí)到那些久遠(yuǎn)的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經(jīng)內(nèi)化為民族傳統(tǒng)和文化的基因，深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活，在這個(gè)過(guò)程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個(gè)信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里，傳統(tǒng)的觀念和當(dāng)下的流行似乎成為一對(duì)矛盾體，如何理解和面對(duì)傳統(tǒng)、如何在把握當(dāng)下的同時(shí)又能兼顧傳統(tǒng)，似乎是大家共同的難題和困惑。

　　年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過(guò)年，年味卻越來(lái)越淡越來(lái)越遙遠(yuǎn)，從期盼過(guò)年到覺(jué)得過(guò)年是一種負(fù)擔(dān)和麻煩，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統(tǒng)文化的豐富和傳統(tǒng)禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動(dòng)和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無(wú)幾的傳統(tǒng)禮儀帶來(lái)的瑣碎和麻煩。當(dāng)疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因?yàn)檫@樣更簡(jiǎn)單。

　　這兩天在網(wǎng)上看到關(guān)于山東某些地方的拜年習(xí)俗帶來(lái)的爭(zhēng)議，跪拜，這是傳統(tǒng)禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉(xiāng)，某些地方在過(guò)年時(shí)族人集體跪拜祖先，拜年時(shí)給長(zhǎng)輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀最后的堅(jiān)守與倔強(qiáng)。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會(huì)的遺毒，是奴化的象征。傳統(tǒng)和當(dāng)下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發(fā)人深省�？吹狡渲袃蓚�(gè)非常醒目的評(píng)論，一個(gè)說(shuō)孔子都已經(jīng)逝去兩千多年了，國(guó)人卻還是跪著站不起。一個(gè)說(shuō)有的人雖然身體站立著，思想?yún)s是跪著的，有的人雖然身體跪拜著，思想?yún)s是站立的。誰(shuí)是誰(shuí)非，或許沒(méi)有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個(gè)年代，跪或不跪，拜或不拜，堅(jiān)守傳統(tǒng)或是放棄傳統(tǒng)，我們都有足夠的選擇自由。

　　在理解判斷傳統(tǒng)和當(dāng)下的矛盾與對(duì)立的同時(shí)有沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己，對(duì)于傳統(tǒng)，對(duì)于經(jīng)典我們真正了解多少？什么才是經(jīng)典？要不要學(xué)習(xí)經(jīng)典？經(jīng)典為什么會(huì)具有這么強(qiáng)大的生命力以至于現(xiàn)在仍然影響著我們方方面面的生活？學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義又何在？

　　經(jīng)典不僅僅是文獻(xiàn)和典籍里的文字，傳統(tǒng)也不僅僅是過(guò)去的歲月里先祖?zhèn)冏裱�的各種規(guī)范，所有的經(jīng)典和傳統(tǒng)都是歷史的部分，一切的歷史都是當(dāng)代史，任何的現(xiàn)實(shí)任何的當(dāng)下都源自歷史且隨機(jī)融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和回顧無(wú)可避免地都是在照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)的碰撞中尋求經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)典的價(jià)值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復(fù)雜的因緣關(guān)聯(lián)體系。經(jīng)典與一個(gè)民族自古至今所發(fā)生的無(wú)限復(fù)雜的聯(lián)系，將作為歷史攜帶入未來(lái)，在任何時(shí)代里不被任何個(gè)人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力，貫穿于一個(gè)民族歷史的發(fā)展與演變過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)和現(xiàn)實(shí)不斷對(duì)話、碰撞，通過(guò)研讀、反思、闡釋，通過(guò)整體認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，解答各類重要的歷史問(wèn)題，從而來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)典與歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分。

　　我們現(xiàn)在的時(shí)代，是傳統(tǒng)文化沒(méi)落的時(shí)代，也是思想迷茫的時(shí)代，我們悲哀地感嘆人心不古世風(fēng)日下，既想擺脫傳統(tǒng)，又無(wú)法擺脫傳統(tǒng)，又又發(fā)現(xiàn)今天的時(shí)代沒(méi)有誰(shuí)能全方位地重建一個(gè)新學(xué)說(shuō)和新思想的山河大地。于是我們對(duì)于傳統(tǒng)或是當(dāng)下的流行，陷入一種無(wú)意識(shí)的迷狂，要么固守傳統(tǒng)照搬傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)不加思考地復(fù)制粘貼。要么全盤地否定和割裂傳統(tǒng)，卻又對(duì)當(dāng)下價(jià)值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當(dāng)成一個(gè)被動(dòng)的參與者和不需要有太多自覺(jué)的旁觀者，不曾意識(shí)到，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，思想和價(jià)值觀的建立，每個(gè)卑微渺小的個(gè)體都有屬于自己的道德責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。每一個(gè)普通人都是時(shí)代思想和價(jià)值觀的踐行者，而價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人與人之間關(guān)系的影響最終也會(huì)反饋到個(gè)體的身上。都說(shuō)法律的完善意味的是道德的進(jìn)一步淪喪。如果放棄了這份道德責(zé)任和自覺(jué)，每一個(gè)人都有可能是傳統(tǒng)道德以及傳統(tǒng)和道德結(jié)構(gòu)下秩序和價(jià)值觀的破壞者。

　　當(dāng)今世界，科技的發(fā)展一日千里，道德的價(jià)值卻江河日下，有人說(shuō)傳統(tǒng)是創(chuàng)新的桎梏，民族曾經(jīng)的苦難也是因?yàn)槁浜髠鹘y(tǒng)的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒，飽經(jīng)風(fēng)雨而不衰，成為世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的古老文明，正是得益于悠久的'歷史和深厚的文化積淀。任何技術(shù)的創(chuàng)新與科技的發(fā)展都是因?yàn)槿硕�存在，失去了人文之光的科技發(fā)展與創(chuàng)新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著人類社會(huì)整體的和平與發(fā)展。

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

　　經(jīng)典的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的定義，對(duì)生命朝向的引領(lǐng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教育和塑造，對(duì)社會(huì)的健康推進(jìn)，早已在歷史里得以驗(yàn)證。傳統(tǒng)是扔不掉也是不能扔的，生活中無(wú)數(shù)的事例告訴我們，當(dāng)我們想與傳統(tǒng)背道而馳拋棄傳統(tǒng)時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程也無(wú)可避免地帶上了傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)所具有的全方位的存在以及隨時(shí)可以復(fù)蘇的生命力，這種歷史的真相是誰(shuí)也無(wú)法掩蓋無(wú)法逃離的。輕易地否定傳統(tǒng)，只會(huì)導(dǎo)致該延續(xù)的延續(xù)不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過(guò)身去不看傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，砸亂傳統(tǒng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，我們會(huì)可悲地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中的不合時(shí)宜的某些惡果和毒瘤會(huì)以一種新的現(xiàn)代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚(yáng)棄的態(tài)度辯證地學(xué)習(xí)和理解文化和文明在歷史中的延續(xù)過(guò)程，溫故而知新，直面?zhèn)鹘y(tǒng)，反思傳統(tǒng)，延續(xù)傳統(tǒng)，在這個(gè)過(guò)程中讓文明得以進(jìn)一步推進(jìn)，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)有的態(tài)度。

　　《典籍里的中國(guó)》的播出，某種意義上來(lái)說(shuō)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化陣地上的強(qiáng)勢(shì)回歸，是復(fù)興民族文化的必然之路，經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會(huì)帶動(dòng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的普世化全民化！期待更多的精彩。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇19

　　大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護(hù)書人”伏生對(duì)談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書》里的中國(guó)，憑借其獨(dú)特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播�！渡袝�》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。

　　“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話不輕信，沒(méi)有征詢過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。組工干部不能握著筆桿“抓落實(shí)”，拿著鼠標(biāo)“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”，邁開(kāi)大步到最艱苦、最復(fù)雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。

　　“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書·大禹謨》。意思是能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng)造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅(jiān)持“實(shí)”字當(dāng)頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線，我之名節(jié)，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，身體力行、嚴(yán)以律己，當(dāng)好“榜樣”，在黨員干部隊(duì)伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹(shù)立團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀(jì)的作風(fēng)。

　　“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹(jǐn)慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的'路上充滿著酸甜苦辣，正因?yàn)橛�接一次次的挑�?zhàn)，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復(fù)著做，會(huì)有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫照中逐漸成長(zhǎng)，要硬著頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補(bǔ)缺，在重復(fù)和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。

　　“好問(wèn)則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì)不斷豐富自己的知識(shí)，自以為是、剛愎自用的人會(huì)使自己知識(shí)貧乏。“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”。組工人應(yīng)不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(zhǎng)。要堅(jiān)信這樣一個(gè)道理：水的清澈不是因?yàn)槠洳缓�雜質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨(dú)特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調(diào)研報(bào)告、一篇篇情真意切的工作匯報(bào)，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應(yīng)含英咀華，撰寫思想深邃的新篇章；在不斷的調(diào)查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內(nèi)涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹(shù)立科學(xué)用人的新導(dǎo)向。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇20

　　“上古先賢的言行，記載在《書》里，讓后世讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”

　　這是出自節(jié)目中倪大紅老師飾演伏生的一句話，也是我最喜歡的一句，由深入淺地闡釋了讀《書》的好處。由典籍，到個(gè)人，到社會(huì)，到國(guó)邦，到文化。讀《書》如此，讀中華上下五千年更是如此。

　　“典”始于夏禹，是國(guó)家的告示公文，相當(dāng)于如今的法律�！渡袝�》對(duì)我們當(dāng)代人而言，其思想已深入人心，或?yàn)殂懹浀牡赖�、或�(yàn)槭芯�風(fēng)俗。伏生一生輾轉(zhuǎn)漂泊，最后在秦焚書之際藏《書》于墻縫，是對(duì)“典”的傳承；而子康沉于享樂(lè)、碌于打獵，竟誤失國(guó)都，淪為歷史的反面教材，是對(duì)“典”的失格與輕視。因此，傳承典籍，需要我們常備在心。

　　下面將從節(jié)目制作這一角度來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

　　節(jié)目的流程為：舞臺(tái)劇準(zhǔn)備——舞臺(tái)劇——撒貝寧（現(xiàn)代讀書人）的思考。從舞臺(tái)劇說(shuō)起，撒貝寧對(duì)伏生的恭敬、對(duì)武王的崇敬我都能感受到，但他的演技與倪大紅老師簡(jiǎn)直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛，無(wú)論語(yǔ)言還是動(dòng)作，都十分契合伏生形象。當(dāng)然這僅僅是個(gè)舞臺(tái)劇，過(guò)分苛刻也實(shí)在不近人情。

　　還有一些關(guān)于歷史問(wèn)題，相當(dāng)于一些對(duì)節(jié)目的建議。開(kāi)幕王道士（王圓箓）發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，其表現(xiàn)的表情是激動(dòng)喜悅，但我覺(jué)得如果從王圓箓這深挖，其實(shí)更能表現(xiàn)《尚書》這些典籍的來(lái)之不易。王圓箓將藏書賣給外國(guó)人斯坦因，而打動(dòng)他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊，后《尚書》等一批古籍在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被運(yùn)至北京，誰(shuí)也不知道它們遇到了何等的坎坷。“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也。”（陳寅�。�。若能將典籍的輾轉(zhuǎn)講得更豐滿，我相信更能豐富《典籍里的中國(guó)》。

　　從焚書坑儒、文字獄到開(kāi)放、兼收并蓄的中華文化史，對(duì)應(yīng)著的是從命運(yùn)多舛刀步步走向復(fù)興的華夏，其實(shí)給觀眾的印象更深，畢竟典籍里的中國(guó)突出的是“中國(guó)”二字（“中國(guó)”是被修飾語(yǔ)）。

　　另一件事是武王伐紂，帝辛（紂）在中學(xué)教材里是昏庸殘暴的暴君，但自從周朝開(kāi)始就有人為帝辛正名，與武王的糾紛出于文王�！妒酚洝分杏涊d，商末周部落漸漸強(qiáng)大，嚴(yán)重危害到商的統(tǒng)治，于是帝辛將文王捉進(jìn)監(jiān)獄，周人上供金帛才勉強(qiáng)換回文王的命。

　　教員曾說(shuō)“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢�，結(jié)果使商朝亡了國(guó)。史書說(shuō)：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)：‘盡信書，不如無(wú)書�！�”帝辛將商朝版圖拓展到長(zhǎng)江一代，他對(duì)于后朝的影響力可見(jiàn)一斑。所以我覺(jué)得作為一個(gè)歷史向的節(jié)目，其實(shí)可以再嚴(yán)謹(jǐn)些。

　　最后談?wù)勚哺�與華夏民族心中的儒家文化，這里說(shuō)的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的`身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“禮”即“周禮”，是劃分階級(jí)的表現(xiàn)，各個(gè)階級(jí)有個(gè)各的“禮”，而不是我們常說(shuō)的“待人以禮”“禮儀”。相比之下，墨子的“兼愛(ài)非攻”才是站在當(dāng)時(shí)人民的一方，但儒家畢竟維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，這也難怪儒家要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今，統(tǒng)治階級(jí)的功勞貌似更大（如佛教、東主教）。我們現(xiàn)在要取其精華去其糟粕。不應(yīng)一妄貶低，也不應(yīng)不假思索地拔高

　　比起從典籍里看中國(guó)，我更樂(lè)意從人民和歷史看中國(guó)。因?yàn)榈浼�是可以擬造的，正如“典”的造字法，而歷史不是可刪可添的，不是虛飾。況且，人民不是睜眼瞎，一切謊言都會(huì)被無(wú)情拆穿于眾目睽睽之下。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇21

　　“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！薄�—題記

　　穿越時(shí)空，觀先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國(guó)》，受益頗豐，寫下心中所想。

　　學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫(yī)夢(mèng)，可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難，一再反對(duì)他。長(zhǎng)大后的李時(shí)珍鄉(xiāng)試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅(jiān)定。他為從醫(yī)曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛，但他依舊帶著“壽國(guó)以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。

　　學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。在行醫(yī)救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的'案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t(yī)書，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫(yī)書之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。

　　可誰(shuí)能想到，出書更難。當(dāng)時(shí)竟無(wú)一書商想要刊印。從書商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對(duì)于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻(xiàn)。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識(shí)。

　　然而李時(shí)珍又擔(dān)心《本草綱目》存在錯(cuò)誤，誤導(dǎo)后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負(fù)所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。

　　李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的行醫(yī)精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫(yī)精神，醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫的浩大工程，造就了醫(yī)藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。

　　救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫照，我們永遠(yuǎn)懷念他！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇22

　　一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無(wú)數(shù)載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國(guó)》的主題《周易》。

　　《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國(guó)對(duì)于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結(jié)合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。

　　司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因?yàn)槲耐跏�分賢德有禮，許多賢人志士前來(lái)投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來(lái)害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的.天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標(biāo)！

　　猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書籍時(shí)，書上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認(rèn)為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書”，怎能名入“四書五經(jīng)”之列？

　　直到今天，我才對(duì)這本書的看法有了轉(zhuǎn)變。

　　在日常生活中，我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天，以自強(qiáng)不息；學(xué)習(xí)地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來(lái)，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對(duì)其深究并著成《易傳》后，《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，對(duì)其作出了不可磨滅的`貢獻(xiàn)。

　　《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習(xí)“天”，因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會(huì)“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅(jiān)持理想，堅(jiān)持信念，自強(qiáng)不息！

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！蔽艺J(rèn)為，每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇23

　　周五晚上，我寫完作業(yè)，習(xí)慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。

　　帶著好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國(guó)之》。開(kāi)場(chǎng)，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開(kāi)物》的.成書過(guò)程。

　　《天工開(kāi)物》的作者是宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚�！短旃ら_(kāi)物》一書出版距今384年。宋應(yīng)星在書中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。

　　看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí)，更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。

　　我的夢(mèng)想是什么？我的目標(biāo)是什么？我要如何實(shí)現(xiàn)它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書，多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵(lì)，書是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識(shí)，書是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁搿�

　　想到這里，我回到書桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表，然后更加認(rèn)真地閱讀，寫讀書筆記……

　　睡前，我躺在床上，又想起了自己總結(jié)的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇24

　　《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類節(jié)目，以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4。5億的播放量。

　　節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫書人、讀書人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書籍中的中華文化。

　　當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。

　　比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解；同時(shí)，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的'契機(jī)，我們需要感謝這個(gè)節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！

　　節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼�不僅僅是一本歷史悠久的書，他蘊(yùn)含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇25

　　“惟殷先人，有冊(cè)有典。”今日我院組織觀看的《典籍里的中國(guó)》以別開(kāi)生面對(duì)話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星，影片里的他說(shuō)：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請(qǐng)教，在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這一言。

　　在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，他以永不言敗、堅(jiān)持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著成《天工開(kāi)物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財(cái)富。作為江工學(xué)子的我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚(yáng)天工文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成立天工文化研究院，開(kāi)展對(duì)天工文化的深入研究，著力發(fā)掘其中的`創(chuàng)新精神、工匠意識(shí)、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來(lái)我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚(yáng)。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇26

　　伴隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，世界將目光投向中國(guó)。中國(guó)需要了解世界，世界更需要讀懂中國(guó)。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作成為新聞宣傳戰(zhàn)線的重要使命。在“觀看中國(guó)”的文化生產(chǎn)中，主流媒體要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，必須不斷創(chuàng)新敘述策略，持續(xù)提升國(guó)家敘事能力。

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的創(chuàng)新性探索，中央廣播電視總臺(tái)推出的大型原創(chuàng)文化類節(jié)目《典籍里的.中國(guó)》，對(duì)流行文化的“穿越敘事”策略進(jìn)行形式重構(gòu)和風(fēng)格校正，運(yùn)用古今對(duì)話的“跨層敘述”設(shè)計(jì)彰顯中華古籍的當(dāng)代價(jià)值，以大眾文化的敘述編碼方式激活了中華經(jīng)典古籍。節(jié)目整體的沉浸式敘述方式建構(gòu)了“文化中國(guó)”昂揚(yáng)向上的宏大境界，通過(guò)人物故事的生動(dòng)講述展現(xiàn)了中華古籍的獨(dú)特魅力，創(chuàng)新了中華文化的敘事傳播路徑，為當(dāng)下“觀看中國(guó)”的文化生產(chǎn)增添了新的樣板。通過(guò)大眾傳媒促進(jìn)中華古籍的傳播，其重要現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面，為電視文藝更好地發(fā)揮知識(shí)傳播與文化教化功能探索了敘事傳播的新路；另一方面，則將中華古籍轉(zhuǎn)化為敘事認(rèn)同的重要文化資源，為中華文化“敘事共同體”建構(gòu)和“講好中國(guó)故事”的國(guó)際傳播實(shí)踐提供了有益啟示。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇27

　　今晚看央視一頻道：典籍里的中國(guó)。說(shuō)的是《本草綱目》的寫作和刊印的故事。

　　明朝李時(shí)珍本是醫(yī)藥后代，兒孫亦行醫(yī)。他邊行醫(yī)邊著書，花三十余年編寫中國(guó)醫(yī)藥這本巨著，1500余萬(wàn)字，且分門別類，很科學(xué)有理�！疤煜箩t(yī)書，利益天下”。故事講到李時(shí)珍修正前人關(guān)于醫(yī)藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實(shí)踐，寫完書，卻難刊印——太大部頭了，書商不敢承接。要有名人王世貞作序，書才可賣，書商才敢刊印。于是，李時(shí)珍不遠(yuǎn)千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見(jiàn)�！靶谋辱F石堅(jiān)，至死不怕難”。終于通過(guò)王的`書童，將書稿送到王面前，感動(dòng)了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書印好，李時(shí)珍已經(jīng)過(guò)世。

　　此遺作是中國(guó)中醫(yī)典籍，現(xiàn)在為聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)。李時(shí)珍這位中國(guó)古代科學(xué)家（1518年——1593），與愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇28

　　每期必追的《典籍里的中國(guó)》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難的先人李時(shí)珍歷經(jīng)四十年踏萬(wàn)水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時(shí)代的巨作，被世界稱作《中國(guó)古代百科全書》。

　　李時(shí)珍的父親李言聞行醫(yī)一生，告誡李時(shí)珍：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。但李時(shí)珍說(shuō)：百姓需要，總得有人要做呀……李時(shí)珍考證本草，猶為注重實(shí)地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標(biāo)正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實(shí)用，完成了一部利益天下的'天下醫(yī)書。

　　當(dāng)看到先人李時(shí)珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無(wú)法刊刻，他滿頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時(shí)，禁不住熱淚奪眶而出。節(jié)目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時(shí)珍穿越到現(xiàn)代，他恭捧著自己修撰的《本草綱目》時(shí)，好像真的是圓了先人沒(méi)親眼目睹巨作刊刻的遺愿。

　　每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)薪火相傳。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇29

　　我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對(duì)于他的了解并不多，這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。

　　來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變，便開(kāi)始游歷各地，沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的`貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇30

　　近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播，首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。

　　讓《尚書》的奧義可感可知

　　“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!”

　　節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

　　選擇《尚書》作為節(jié)目的開(kāi)篇，是因?yàn)椤渡袝�》素有“政書之祖，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開(kāi)這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。

　　《尚書》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

　　典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。

　　《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書》者，政事之紀(jì)也”，《四庫(kù)全書總目提要》也說(shuō)“《書》以道政事，儒者不能異說(shuō)也”�？梢�(jiàn)古人認(rèn)為，《尚書》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法，《尚書》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

　　打開(kāi)《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。

　　如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

　　中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。

　　禹定九州 華夏一體

　　節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭(zhēng)天下安寧。

　　然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績(jī)并不僅如此，在治水的`同時(shí)，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。

　　可以說(shuō)，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器。“鼏宅禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。

　　伏生有這樣一句臺(tái)詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說(shuō)清了自己的具體方位。

　　為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。

　　九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡(jiǎn)稱，如河南簡(jiǎn)稱豫，河北簡(jiǎn)稱冀。

　　隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。

　　在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：

　　“華夏為何一體?”

　　“自古就是一體�！�

　　中華民族的大地，和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

　　民心即天命

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”

　　伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》，說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上，萬(wàn)軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹，讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。

　　《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。

　　正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。

　　翻開(kāi)《尚書》首篇《堯典》，文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍�！�

　　這是說(shuō)，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一詞，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民。“黎民于變時(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了�？梢�(jiàn)，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。

　　《尚書》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義�！�

　　通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會(huì)成功。

　　大禹還曾向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。

　　可以看到，在《尚書》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。

　　皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。

　　自《尚書》始，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗�身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。

　　“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇袃�(cè)有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路，方知向何行。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇31

　　《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。

　　節(jié)目中，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……。《尚書·禹貢》作為中國(guó)古代地理學(xué)的典范之作，他的問(wèn)世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?

　　《尚書》是怎樣一部書?

　　《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習(xí)之基本書籍， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著作。

　　1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館，《尚書》便是其中一部分，世代傳承�！渡袝�》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，也是最早的一部歷史典籍。

　　其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄�！渡袝�》記事的內(nèi)容，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。

　　《尚書》按時(shí)代先后，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書”原來(lái)就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》�！渡袝�》也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》�！�(王充《論衡·正說(shuō)篇》)

　　關(guān)于《尚書》的編纂者，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國(guó)古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó)，把晚年的精力都花在編訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書》寫了序。司馬遷說(shuō)，孔子“追跡三代之禮，序《書·傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事�！�(《史記·孔子世家》)因此，《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一。

　　孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂(lè)》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也�！�(《禮記·經(jīng)解》)這說(shuō)明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。

　　漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的'舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡(jiǎn)，為古文《尚書》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒(méi)有被漢朝所重視，也沒(méi)有列于學(xué)官，又沒(méi)有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書》列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書》相比較，還是不如今文《尚書》被人重視。后來(lái)，它就逐漸散失了。

　　東晉元帝(司馬睿)時(shí)，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同)，還有偽造的孔安國(guó)《尚書傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。

　　由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅的古文《尚書》雖被認(rèn)為是偽書，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇。《尚書》為我們研究我國(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況。《禹貢》是我國(guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)�！侗P庚》記述商朝遷都情況。

　　《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時(shí)，采用了《尚書》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書，變成為漢代通行的語(yǔ)言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·五帝本紀(jì)》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來(lái)讀。

　　什么是《禹貢》?

　　《尚書》中的《禹貢》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中國(guó)古代地理的典范之作，全書共一千二百字，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成。

　　《禹貢》所說(shuō)的九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對(duì)土壤的記述尤詳。

　　導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠。

　　導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對(duì)河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小，重點(diǎn)記述黃河流域的山川，導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。

　　水功總括九州水土經(jīng)過(guò)治理以后，河川皆與四海相通，再無(wú)壅塞潰決之患。

　　五服敘述在國(guó)力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。

　　后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過(guò)來(lái)。

　　今天的我們?cè)賮?lái)看《禹貢》，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩問(wèn)題，第一它太簡(jiǎn)略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整，總體感覺(jué)就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現(xiàn)一份地圖，就算畫得再糟糕，也至少比沒(méi)有好，特別是針對(duì)水患而言，《尚書》剛重見(jiàn)天日那段時(shí)間，人們?nèi)绔@至寶，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。

　　從中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展角度來(lái)看，《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念，構(gòu)成了中國(guó)區(qū)域地理最古老的典范。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇32

　　“惟殷先人，有冊(cè)有典……”每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國(guó)》開(kāi)始的聲音，我總會(huì)有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼：這一次會(huì)是哪本典籍呢？主人翁是誰(shuí)呢？他會(huì)有怎樣精彩的故事呢？

　　《典籍里的中國(guó)》是由央視一臺(tái)播出的文化類節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識(shí)，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對(duì)話，有氣勢(shì)磅礴的千軍萬(wàn)馬，有詩(shī)情畫意的高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的中國(guó)》。

　　看《典籍里的.中國(guó)》，我不僅能看到一部典籍是如何寫出的，更能體會(huì)古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷�？蠢顣r(shí)珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上，堅(jiān)韌不拔；看司馬遷受刑而書《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對(duì)國(guó)家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅(jiān)定信念；看孔子周游列國(guó)，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈；看宋應(yīng)星寫出《天工開(kāi)物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。

　　古人寫下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�”，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識(shí)讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！

　　“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識(shí)，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來(lái)去傳承中國(guó)典籍，發(fā)展中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇33

　　大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜素出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。

　　惟股先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開(kāi)篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛(ài)書、護(hù)書、傳書的故事�！渡袝�》為政書之祖，史書之源。

　　節(jié)目通過(guò)古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話，通過(guò)古代場(chǎng)伏生護(hù)書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禺貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情，同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門而不入，通過(guò)觀看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。

　　如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。

　　讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗錫有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典，記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(zhǎng)期的.耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。

　　我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來(lái)到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗�及家人歷經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇34

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無(wú)雙。

　　《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。

　　近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。“華夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國(guó)、平天下“的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的`熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。

　　風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類綜藝

　　節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。

　　仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。

　　立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇35

　　2021年2月12日，央視一檔全新文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播了，開(kāi)篇第一期講述的便是“政書之祖，史書之源”《尚書》里的故事，識(shí)讀《尚書》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�

　　節(jié)目設(shè)置了三個(gè)大舞臺(tái)與甬道相連、采用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當(dāng)代讀書人與古代華夏先賢對(duì)話的方式，講述典籍里的故事，讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)。這是一種“全新的創(chuàng)作理念，帶給觀眾沉浸式的觀看體驗(yàn)”。

　　《尚書》在整理、流傳中有一個(gè)非常重要的人，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們后來(lái)看到的《尚書》，他就是伏生，“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳;傳而無(wú)伏生，亦不明其意�！�

　　在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，國(guó)藏的《書》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車《書》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護(hù)《書》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書》，發(fā)現(xiàn)書簡(jiǎn)已朽毀，完整篇目?jī)H余28篇。伏生咆嚎大哭起來(lái)：“我一生護(hù)《書》，未曾想《書》卻因我殘缺大半，我愧對(duì)先人，愧對(duì)我死去的妻兒。”

　　伏生對(duì)《書》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都舍命護(hù)《書》，這最是感人的情節(jié)，看著戲劇，眼淚忍不住就涌出來(lái)了。跟著節(jié)目走進(jìn)《尚書》，感受到中國(guó)有著遠(yuǎn)古的智慧和無(wú)窮的力量。

　　伏生跟當(dāng)代讀書人講《尚書》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績(jī)是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順著山勢(shì)行走，砍削樹(shù)木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。大禹13年來(lái)歷經(jīng)磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。

　　一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎?”全場(chǎng)觀眾都激動(dòng)地跟著吶喊：不能，不能，不能。

　　晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書》，后來(lái)漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書》，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，經(jīng)不起舟車勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯(cuò)到伏生家學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)教誨。

　　伏生同晃錯(cuò)講書完畢，充滿了期翼，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“今日借君之口，將《書》帶回都城，望上古先賢之美德，傳于天下，民本德政，福澤后人。”

　　伏生對(duì)《書》那份傳承的.期盼，深深地感染著中華兒女。

　　《典籍里的中國(guó)》以演繹為主、解讀為輔的戲劇，用“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”，多舞臺(tái)展現(xiàn)形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿面。后來(lái)，我又帶領(lǐng)孩子一起看《典籍里的中國(guó)》，一起學(xué)習(xí)、傳承我們的中國(guó)文華。每一遍都讓我感覺(jué)震撼、心潮澎湃、潸然淚下。

　　節(jié)目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認(rèn)真學(xué)習(xí)與傳承。感謝祖國(guó)，感謝央視，我要一期不落地追下去!

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇36

　　《典轄里的中國(guó)·尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目，一開(kāi)始就被節(jié)目新順的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)冒采用戲劇、影視、訪談相潔合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深庭難懂的中國(guó)第一部更書《尚書》的中華文化的精隨得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　《尚書》是我國(guó)的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的.五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說(shuō)是有文字記靚以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《濱書》、《夏書》、《商書》、《周書》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都敢失了，東置初，豫童內(nèi)史梅給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)酒。

　　例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大屬治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國(guó)所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前，仍然用燃艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀，企圖來(lái)展憬嚇唬中國(guó)人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓。”，周武王收野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)般時(shí)王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮量盛，人民生活日益美好，國(guó)力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國(guó)極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。

　　電視畫面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無(wú)伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱具為“尚書再造”。

　　一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳爆的應(yīng)有之意，在這一點(diǎn)上，中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的試和示范，希量后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇37

　　小時(shí)候?qū)懽魑�，但凡是遇上以“傳統(tǒng)文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知，在上下五千年?duì)N爛的中國(guó)文化中，還有史書典籍在歷史長(zhǎng)河里熠熠發(fā)光。

　　走進(jìn)《尚書》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。

　　事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國(guó)故事系列”的最新力作《典籍里的中國(guó)》邀請(qǐng)實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當(dāng)代主持人古今對(duì)話。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺(tái)詞對(duì)白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。

　　《典籍里的中國(guó)》選的第一部典籍是《尚書》，扛起開(kāi)播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類創(chuàng)新節(jié)目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。

　　如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。

　　事實(shí)上，倪大紅的確不負(fù)眾望，一生讀《書》護(hù)《書》傳《書》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對(duì)話還是獨(dú)白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。

　　說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國(guó)古文學(xué)的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?

　　倪大紅沒(méi)有一句多余的臺(tái)詞，簡(jiǎn)單的'自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!

　　他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書》奔波，堅(jiān)定不移地走在傳承文化的道路上。當(dāng)《書》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責(zé)嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。

　　《典籍里的中國(guó)》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對(duì)傳承文化的追求。

　　是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰(zhàn)事》、《正陽(yáng)門下》、《情滿四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。

　　過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國(guó)民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國(guó)文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇38

　　2月12日農(nóng)歷牛年大年初一，由田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播，央視頻、央視網(wǎng)等新媒體平臺(tái)同步播出。

　　首期節(jié)目《尚書》中，飾演“護(hù)書人”伏生的倪大紅，以及“讀書人”錢宗武、蒙曼、王啟發(fā)、撒貝寧、王嘉寧帶領(lǐng)觀眾們一起識(shí)讀《尚書》，開(kāi)啟一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

　　由中國(guó)國(guó)家話劇院與央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國(guó)》，由中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，在《故事里的中國(guó)》成功創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之上繼續(xù)升級(jí)，將原有融合表達(dá)方式升級(jí)為“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，通過(guò)沉浸式戲劇和古今對(duì)話的方式，為大家講述典籍故事，對(duì)話華夏先賢。

　　《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。

　　《尚書》劇本修改53個(gè)版本

　　《典籍里的中國(guó)》選擇《尚書》作為節(jié)目的“開(kāi)篇”，是因?yàn)椤渡袝�》流傳了兩千多年，素有“政書之祖，史書之源”�?美譽(yù)，它構(gòu)建了古老文明的知識(shí)體系，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都無(wú)法忽視其珍貴的價(jià)值，熱衷于翻譯《尚書》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)�！�

　　把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，挑戰(zhàn)性極大，需要對(duì)典籍進(jìn)行通俗化、生動(dòng)化、藝術(shù)化的“電視轉(zhuǎn)碼”。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)前后用了將近一年的時(shí)間醞釀、打磨，其間得到了中國(guó)歷史研究院、中國(guó)國(guó)家圖書館以及各大單位機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者的鼎力支持，并由中國(guó)歷史研究院嚴(yán)格把關(guān)，確保學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)準(zhǔn)確性。

　　第一期節(jié)目《尚書》共咨詢了65位相關(guān)專家，查詢了68本相關(guān)書籍和上千篇論文，整理了幾百萬(wàn)字的資料，劇本前后修改了53個(gè)版本，將專業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個(gè)細(xì)節(jié)。

　　“護(hù)書人”“當(dāng)代讀書人”對(duì)談

　　首期節(jié)目《尚書》中，由倪大紅扮演的“護(hù)書人”伏生成為講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物�！渡袝�》記載了幾千年前的中國(guó)，相傳孔子編《書》，伏生護(hù)《書》傳《書》，晁錯(cuò)奉命學(xué)《書》。其中伏生生逢亂世，以命護(hù)《書》，歷經(jīng)大起大落，終將其傳于天下。倪大紅以身入戲、以心入情，生動(dòng)再現(xiàn)了先賢風(fēng)骨神韻。

　　撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》、傳《尚書》。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時(shí)隔二十多年后再次出演戲劇，“在舞臺(tái)上和倪大紅老師對(duì)上戲的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生對(duì)于《尚書》的崇敬之情，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了。”

　　在節(jié)目開(kāi)辟的另一空間內(nèi)，主持人王嘉寧和國(guó)際《尚書》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀，讓廣大受眾，尤其是年輕受眾看得懂、聽(tīng)得進(jìn)。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇39

　　2021年10月19日，今天是來(lái)到第三期陜煤集團(tuán)班組長(zhǎng)綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。

　　忠孝美德，千古流傳。

　　大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛(ài)護(hù)子民，大家說(shuō)出了追隨有美德的人一定會(huì)過(guò)上好日子的心聲，這也說(shuō)明了忠孝在現(xiàn)在社會(huì)的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。

　　忍辱負(fù)重，實(shí)現(xiàn)自己的'價(jià)值。

　　我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達(dá)目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項(xiàng)工作的前提下，增加提升咱們班組長(zhǎng)的溝通能力，創(chuàng)新意識(shí)，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)咱們自己的價(jià)值。

　　知人善用，戒驕戒躁。

　　在我們工作中，部分人員或班組長(zhǎng)掌握一些技能后，就認(rèn)為自己行，企業(yè)離不開(kāi)自己，不去學(xué)習(xí)思考，不遵守勞動(dòng)紀(jì)律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長(zhǎng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會(huì)知人善用，調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的力量，激發(fā)班組員工積極性，運(yùn)用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標(biāo)桿，抓基礎(chǔ)，定標(biāo)準(zhǔn)，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標(biāo)地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對(duì)于自己的管理也是一種提升。

　　勤思敏學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替。總結(jié)前人的得與失讓我們?cè)诮窈蟮牡缆飞仙僮邚澛�，避免前人的錯(cuò)誤出現(xiàn)在自己身上。

　　優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長(zhǎng)，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇40

　　《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。

　　我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國(guó)的大好河山；羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。

　　徐霞客的父親，在一次賊闖家門搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(zhǎng)路。期間，他寫下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結(jié)識(shí)的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè)的一天。

　　可命運(yùn)就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對(duì)徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因?yàn)樗�答�?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長(zhǎng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對(duì)父母的承諾。

　　節(jié)目用情景劇的形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨(dú)自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(zhǎng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在，你沒(méi)有牽掛了�！�

　　原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的`。

　　知道了徐霞客的背景，我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇41

　　書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力，或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后，我明白：我對(duì)書乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。

　　典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車書簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。

　　歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國(guó)家的'形成�！渡袝�》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對(duì)中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。

　　舉起手中的中國(guó)典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人守護(hù)歷史文明的真相。

　　最后伏生見(jiàn)到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見(jiàn)了手機(jī)上的《尚書》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀�人人可讀。他是安心了，《尚書》不會(huì)丟失了。

　　有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書亦如此。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇42

　　《典籍里的中國(guó)》是一部由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。

　　暫時(shí)該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護(hù)書人”傳承、守護(hù)《尚書》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。

　　以晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事，并在其中多次強(qiáng)調(diào)了華夏九州從何而來(lái)，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對(duì)各種困境，如：手下通過(guò)各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見(jiàn)，送來(lái)了很多幫助，兵車可以順利到達(dá)，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊(duì)，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。

　　這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時(shí)還有其科技方面，運(yùn)用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來(lái)輔佐舞臺(tái)分區(qū)的形式，從而達(dá)到視覺(jué)情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。

　　在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護(hù)《尚書》從咸陽(yáng)逃出，準(zhǔn)備回山東，僅帶了數(shù)車《書》，財(cái)產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護(hù)《書》而與亂兵拼命，最終獻(xiàn)出了自己的`生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過(guò)與歷史人物對(duì)話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會(huì)到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇43

　　這個(gè)國(guó)慶節(jié)，媽媽向我推薦了一檔電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍的成書、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，讓書寫在典籍里的文字“活”起來(lái)，展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星的故事。

　　節(jié)目從現(xiàn)代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢(mèng)開(kāi)始，他夢(mèng)到水稻長(zhǎng)得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應(yīng)星也有同樣的夢(mèng)想。宋應(yīng)星為什么會(huì)有這個(gè)夢(mèng)想呢？這要從他考鄉(xiāng)試說(shuō)起。他考鄉(xiāng)試時(shí)考中了第三名�？墒菂⒓訒�(huì)試時(shí)卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒(méi)有考中。屢試不中的宋應(yīng)星便回了家。隨后他對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識(shí)收集、整理成了《天工開(kāi)物》，這本書涉及自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)、機(jī)械等多種知識(shí)、工藝，被譽(yù)為"中國(guó)17世紀(jì)的'工藝百科全書"。

　　后來(lái)，他又做了老師，向?qū)W生們傳授他所寫的《天工開(kāi)物》。學(xué)生們向他學(xué)習(xí)種水稻、養(yǎng)蠶、制造水車、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù)，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開(kāi)物》一書涉及很多很多的知識(shí)，但是宋應(yīng)星最重視的就是水稻的種植。他說(shuō)“水稻比珠寶更重要,人不能沒(méi)有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候，他就會(huì)下田去關(guān)心水稻長(zhǎng)得好不好？因?yàn)椤按竺锥嗑湍茏尨蠹叶汲缘蔑枴！?/p>

　　看完這檔節(jié)目，我被宋應(yīng)星的追求科學(xué)的精神所感動(dòng)，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的古代，他能寫出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書，需要大量的時(shí)間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執(zhí)著追求也值得我們好好學(xué)習(xí)，我們要將這樣的中國(guó)智慧和中國(guó)精神傳承下去，早日實(shí)現(xiàn)我國(guó)的偉大復(fù)興！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇44

　　今天，我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的了解與尊重。

　　節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對(duì)面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。

　　《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習(xí)錄說(shuō)：知行合一。

　　“傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。

　　傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的.內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。

　　習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。

　　傳習(xí)一一作為書名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。

　　因此，所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)。我們中國(guó)人，都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。

　　《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀看這個(gè)節(jié)目哦！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇45

　　今晚，我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇，隨當(dāng)代讀書人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話。“貴五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫這本書的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，宋應(yīng)星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書卷上沒(méi)有的東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。

　　古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國(guó)之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責(zé)任，只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的.握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同，也許有人想當(dāng)大官，有人想當(dāng)企業(yè)家，有人想當(dāng)科學(xué)家，但希望當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì)，讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇46

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因?yàn)橛腥f(wàn)千國(guó)人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。

　　五千年過(guò)去，中國(guó)的圣人賢達(dá)們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川�！边@是《尚書》中《禹禹》中的第一句。因《商書》的流傳我們見(jiàn)識(shí)到了華夏九州分定，四海會(huì)同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志。“稱爾干，比爾干，立爾予，矛其誓。”然而，“漢無(wú)伏生，《尚書》不傳；傳無(wú)伏生，亦不知其義�！薄渡袝�》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書》流芳百世。

　　那灼灼目光中，有對(duì)君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對(duì)愛(ài)子以命護(hù)書、妻忍餓受凍誓死護(hù)書的愧怍不安，有《尚書》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個(gè)人修身之要，識(shí)“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。

　　時(shí)光之舟槳櫓輕搖，揆諸當(dāng)下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們?cè)��?jīng)引以為傲的漢字卻在國(guó)門轟開(kāi)后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國(guó)新文化無(wú)望”，我文明古國(guó)的根基頓遭猛烈撼動(dòng)，岌岌可危。這時(shí)候，周有光先生站了出來(lái)，以身為漢字正名，他的“漢語(yǔ)拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國(guó)大陸，培養(yǎng)出大批中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國(guó)文化做出了重要貢獻(xiàn)。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場(chǎng)，《典籍里的中國(guó)》以穿越千年的`跨時(shí)空對(duì)話將典籍“活”了起來(lái)；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》點(diǎn)燃了全民對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)，更癡醉于“閑看花開(kāi)花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。

　　睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻(xiàn)記載著中華民族過(guò)往的輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書庫(kù)中，更要讓它們走近每個(gè)普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。

　　石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭(zhēng)輝，它亦是堅(jiān)實(shí)鐵胚，經(jīng)過(guò)烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。

　　惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅(jiān)實(shí)，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國(guó)文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來(lái)強(qiáng)盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護(hù)，薪火相傳，生生不息。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇47

　　《典籍里的中國(guó)》———聽(tīng)著名字，感覺(jué)是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對(duì)話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個(gè)節(jié)目，既增長(zhǎng)知識(shí)，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn)：

　　看這個(gè)節(jié)目，我知道了一個(gè)人物———伏生，并對(duì)他有了深入的了解，他博學(xué)愛(ài)書，歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代，做過(guò)秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時(shí)有了機(jī)會(huì)把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評(píng)價(jià)：若無(wú)伏生，則無(wú)尚書，若無(wú)伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書�？梢�(jiàn)，老先生多么的'難得！

　　《書》 開(kāi)篇恢宏大氣，尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”禹的功勞，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁洲、雍州。

　　漢官晁錯(cuò)奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書》得以流傳。

　　才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國(guó)典籍，中國(guó)文化得以傳承。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇48

　　青石刻經(jīng)，青史永存。就像“正書之祖，史書之源”的《尚書》一樣，中華五千年文明不絕如縷，薪火詠相傳。

　　《典籍里的中國(guó)》用全新的方式為我們解讀尚書之妙，牧野宣誓，大禹定九州，伏生授經(jīng)，中華民族蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。

　　“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睆男《�熟能詳?shù)拇笥碇嗡�故事被重新演繹，剛毅堅(jiān)卓的精神震撼人心。常說(shuō)華夏九州，卻不知大禹的足跡遍布九州，禹跡又量九州，十三年的艱辛治水，三過(guò)家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國(guó)為民，大禹放棄了許多但換來(lái)了洪水消退、民生安定的回報(bào)，換來(lái)了華夏九州大地的版圖，其定九州之精神不絕如縷，薪火相傳�？稍�記得那個(gè)偉人，為研究核武器他三十年未曾歸家，舍棄小家只為護(hù)國(guó)家遠(yuǎn)航，功成之時(shí)便是他名留青史之日。他是黃旭華，中國(guó)核武器之父，三十年隱姓埋名從一無(wú)所有到全盤勝利，這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受？剛毅堅(jiān)卓是他的側(cè)寫，如同大禹定九州，沒(méi)有辦法那便踏遍華夏研究每處險(xiǎn)情，沒(méi)有研究條件那便創(chuàng)造條件，沒(méi)有援助那便自己拼出一條血路！泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”短短12字，鏗鏘有力擲地有聲，周武王在牧野宣誓，誓要討伐紂王還天下太平，他實(shí)現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬(wàn)軍隊(duì)抵抗紂王70萬(wàn)大軍？因?yàn)樗�順�?yīng)天意；何為天意？民心所向！“民惟邦本，本固邦寧�！奔q王視黎民百姓如草芥，而武王卻心系百姓以民生為本，正所謂“得道多助，失道寡助”，武王贏得了萬(wàn)千百姓的心，其力量之浩大磅礴，非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后，武王的'仁善之義不絕如縷，薪火相傳，直至今時(shí)今日。2020我們雖歷經(jīng)重創(chuàng)，但在十三五收官之際，我們?nèi)钥梢宰院赖匦�布：中�?guó)已全面脫貧，步入小康社會(huì)。“為了人民的生命安全，我們什么都可以豁得出來(lái)！”無(wú)數(shù)個(gè)日夜醫(yī)療人員仍?shī)^戰(zhàn)在一線；無(wú)數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的腳印，我們的黨不放棄每個(gè)患者，不放棄每家貧困戶，同死神強(qiáng)搶人，為人民開(kāi)辟通往幸福的道路。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，更是黨心中最深沉的愛(ài)與牽掛。泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。

　　“舍命護(hù)《書》第一人”，伏生是個(gè)傳奇人物，他畢生習(xí)《書》護(hù)《書》傳《書》，愛(ài)子妻子相繼離他而去，而他終于完成了畢生執(zhí)念，當(dāng)漢武帝派來(lái)晁錯(cuò)時(shí)，伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實(shí)。一生的擔(dān)憂與苦難，伏生從未放棄，他對(duì)文化的珍視與熱愛(ài)不絕如縷，薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯？當(dāng)他潛入清華將鐳偷出時(shí)，他就是民族最偉大的英雄！那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，無(wú)數(shù)像趙忠堯一樣的學(xué)子默默擔(dān)負(fù)起了將教育之火傳承下去的重任，教育的種子在昆明發(fā)芽，在西南聯(lián)大長(zhǎng)成了一棵舉世矚目的參天大樹(shù)，中國(guó)教育事業(yè)被無(wú)數(shù)學(xué)者守護(hù)，茁壯成長(zhǎng)。泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。

　　《典籍里的中國(guó)》，有典籍才有中國(guó)。愿華夏文明生生不息，薪火詠相傳。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇49

　　《典籍里的中國(guó)》這檔萬(wàn)眾期待的節(jié)目，以《尚書》開(kāi)篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達(dá)為形，在相對(duì)有限的時(shí)間篇幅里，傳遞出極強(qiáng)的信息濃度和極高的精神亮度。

　　追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，戲劇和影視相結(jié)合的創(chuàng)新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，它帶領(lǐng)觀眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來(lái)、華夏自古一體，思考到底什么是中國(guó)，又是什么成就和塑造了中國(guó)。

　　《典籍里的'中國(guó)》中，伏生向晁錯(cuò)傳《書》的情景讓人十分感動(dòng)。年逾九十的伏生緩緩道來(lái)藏書不易，講解其中篇章，聽(tīng)者晁錯(cuò)一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。

　　堪稱神來(lái)之筆的，是伏生向“當(dāng)代讀書人”撒貝寧發(fā)問(wèn)“兩千多年后的人還讀《書》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現(xiàn)代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應(yīng)，時(shí)間被高度濃縮，觀眾甚至能感受到先賢穿透時(shí)光而來(lái)的殷切的目光。

　　尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的無(wú)限希冀。他仿佛在問(wèn)今天的每一個(gè)人——當(dāng)《書》的命運(yùn)不用再流離失所，當(dāng)讀書已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當(dāng)下了嗎？《書》的未來(lái)還會(huì)更好嗎？

　　我們不禁要問(wèn)，為何讀《尚書》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會(huì)”�？梢�(jiàn)，小愛(ài)即是大愛(ài)，大愛(ài)也是小愛(ài)。所謂的修煉自身、經(jīng)營(yíng)家庭、管理企業(yè)、大愛(ài)天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，企業(yè)就會(huì)像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。

　　說(shuō)到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認(rèn)的是，在如今浮躁的社會(huì)，好像已經(jīng)越來(lái)越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。

　　《典籍里的中國(guó)》不是一場(chǎng)古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時(shí)代之河”，它既能追溯到山高水長(zhǎng)的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得到了升華。

　　《典籍里的`中國(guó)》之所以有意義，在于它對(duì)沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對(duì)一段歷史表達(dá)的有力見(jiàn)證。

　　感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽(yáng)謀愛(ài)，育化生，讓我們不斷修心、精進(jìn)！

　　感恩在中央電視臺(tái)這個(gè)國(guó)家級(jí)大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國(guó)最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇50

　　大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》獲得了觀眾的一致好評(píng)，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目。看完后，腦海中只有兩個(gè)字：震撼。

　　《典籍里的中國(guó)》第一期講述的是《尚書》。相傳的《尚書》即五經(jīng)中的《書》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的`精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書坑儒”政策，許多的《書》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書》第一人——伏生的故事。

　　伏生從小便讀了《尚書》，后來(lái)為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車《書》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護(hù)書，他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌�》生火而病死�？梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生，就不會(huì)有現(xiàn)在的《尚書》。

　　由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識(shí)讀《尚書》，保護(hù)《尚書》的決心之大和對(duì)妻子舍命護(hù)書的痛心。他一生都在尊崇《尚書》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書人，這也是號(hào)召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

　　追溯中華上下五千年，我們是否有想過(guò)，為什么同樣作為四大古國(guó)之一的古中國(guó)，文明卻不像其他三國(guó)一樣都斷傳過(guò)，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因?yàn)槲覈?guó)的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒(méi)有漢文帝，也就不會(huì)有晁錯(cuò)去拜師求學(xué)，《尚書》流傳的機(jī)遇也就會(huì)小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來(lái)，是因?yàn)橐淮�代賢明的君王和賢能的讀書人對(duì)文化的保護(hù)和尊崇。

　　《典籍里的中國(guó)》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護(hù)書的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國(guó)未來(lái)的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書》流傳下去，發(fā)揚(yáng)光大。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇51

　　央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖�身和精神寄托。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

　　縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)。”

　　國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮。受命不遷，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的.獲得感、幸福感、安全感�！�

　　秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪。”

　　大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了�！�屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇52

　　讀《天工開(kāi)物》有感偶然的在購(gòu)物中，選中一本歷史課中背過(guò)書名的書，《天工開(kāi)物》。本是隨意的買來(lái)翻翻，但開(kāi)卷之后，贊嘆不已。實(shí)在沒(méi)有想到，我國(guó)在明代，就有這樣的科技著作。

　　《天工開(kāi)物》，明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是我國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí)，《天工開(kāi)物》既是對(duì)古代科學(xué)傳統(tǒng)的'有效繼承，也與當(dāng)時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識(shí)，實(shí)學(xué)意識(shí)和民生意識(shí)息息相關(guān)。

　　由空談走向?qū)嵺`，是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的反思，這種思潮在思維方式上開(kāi)始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開(kāi)物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽(yù)，并且影響深遠(yuǎn)�！短旃ら_(kāi)物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”，將“天工開(kāi)物”理解為“對(duì)自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

　　英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開(kāi)物》稱為“中國(guó)的阿格里科拉”和“中國(guó)的狄德羅”，稱《天工開(kāi)物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評(píng)議道：“作為展望在悠久歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)技術(shù)全貌的書籍，沒(méi)有比它更合適的了�！�

　　日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì)，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開(kāi)序幕，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆

　　土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時(shí)中國(guó)，已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計(jì)也比較簡(jiǎn)單、原始，操作十分費(fèi)力，而中國(guó)的犁則效率更高也更省力。

　　英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開(kāi)物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868）卷一談到養(yǎng)蠶時(shí)寫道：“關(guān)于中國(guó)古代養(yǎng)蠶的情況，見(jiàn)于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國(guó)古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇53

　　今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》，本期選取的典籍是《尚書》�！渡袝�》被譽(yù)為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書》護(hù)書人講書人伏生對(duì)話，以此來(lái)詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　話說(shuō)回來(lái)，《尚書》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書》里邊的.《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。

　　這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋，來(lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)Α渡袝�》進(jìn)行獨(dú)立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè)泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)八卦的不良形勢(shì)。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇54

　　之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。

　　王陽(yáng)明，生于書香門第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越，除了讀書寫字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書諫言，被廷杖三十，險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的`志向，先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的道理，從此一生踐行。

　　我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結(jié)果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠(yuǎn)地方，這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因?yàn)樗�是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn)�，他�?jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇55

　　到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！

　　傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。

　　當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的`余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因?yàn)樯袝�，伏生的兒子和妻子也不�?huì)死去�？墒欠�生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！

　　其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！

　　如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇56

　　農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款，也成功為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿。

　　3月7日晚8點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)“經(jīng)典之約”，聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開(kāi)物》，致敬“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神。

　　“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開(kāi)物》首篇《乃粒》中的一句話。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過(guò)一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。

　　典籍——

　　“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”

　　節(jié)目由“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程，遇見(jiàn)立志讓“稻子長(zhǎng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(zhǎng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋應(yīng)星。

　　這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵(lì)，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來(lái)，最后寫出《天工開(kāi)物》。

　　此外，舞臺(tái)對(duì)《乃粒》《舟車》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會(huì)生活、生產(chǎn)景象都做了細(xì)膩的呈現(xiàn)�！短旃ら_(kāi)物》的序言中，寫著一句非常有力量的話——“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒(méi)有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見(jiàn)所聞中，認(rèn)識(shí)到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價(jià)值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當(dāng)時(shí)的讀書人不同追求的路。

　　穿越——

　　宋應(yīng)星和袁隆平“握手”

　　你能想象宋應(yīng)星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個(gè)朝代、發(fā)起“古今互穿”模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國(guó)》成為觀眾眼中的“穿越高手”。

　　在《天工開(kāi)物》這一期里，老年宋應(yīng)星在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的“天工開(kāi)物”：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國(guó)制造的高鐵僅需3個(gè)時(shí)辰左右，若是坐上中國(guó)人自己造的C919飛機(jī)，則只要一個(gè)多時(shí)辰就到了;當(dāng)聽(tīng)說(shuō)后世造的大火箭“長(zhǎng)征”號(hào)可以把月球車載到月亮上，“奮斗者”號(hào)深潛器可潛入大海萬(wàn)米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃粒”，他既驚訝又欣慰地連呼了不起：“太好了，天下人衣食富足，我無(wú)憾了!”

　　嘗試——

　　典籍“知識(shí)堅(jiān)果”

　　全新亮相的《典籍里的中國(guó)》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，著力從這些中華文化的“集大成者”入手，在鉤深致遠(yuǎn)的求索之中，讓年輕人和全世界了解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的'中國(guó)”以及“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

　　《天工開(kāi)物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。

　　中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)張柏春、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)國(guó)家圖書館副館長(zhǎng)張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場(chǎng)為觀眾精煉講解《天工開(kāi)物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢(mèng)人，從《天工開(kāi)物》論及先秦時(shí)期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》……

　　《典籍里的中國(guó)》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因一直以來(lái)都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開(kāi)來(lái)，傳承不息。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇57

　　《尚書》被稱“政書之祖，史書之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個(gè)人修身之要。當(dāng)戲幕拉開(kāi)，伏生帶著她向我們走來(lái)。

　　漢文帝聽(tīng)聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》，派晁錯(cuò)前去受教。

　　來(lái)

　　年已九旬的伏生緩緩抬起頭。

　　他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說(shuō)起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見(jiàn)甬道前處是有人揮臂高呼的。

　　“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”

　　這景象他夢(mèng)里應(yīng)是見(jiàn)過(guò)，這話他也不知傳授講學(xué)過(guò)多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽(tīng)到來(lái)自兩千多年后的聲音這樣說(shuō)，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�

　　他險(xiǎn)些被聲勢(shì)浩大的軍隊(duì)唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。

　　他還見(jiàn)到了兩千多年后的`“藏書秘府”，那的小孩和自己幼時(shí)衣服不同，話卻是一樣。

　　年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的焦土，包裹著故宅的殘?jiān)�，包裹著荒野的遺骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤(rùn)了歷史的扉頁(yè)，經(jīng)由千朝萬(wàn)代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來(lái)。

　　去

　　事實(shí)上的伏生并沒(méi)有見(jiàn)到2000多年后的今天，也不知道后來(lái)的《書》經(jīng)歷了什么，他以一生所護(hù)的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時(shí)的他似乎沒(méi)想那么多，又或許早已決定義無(wú)反顧。這個(gè)決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開(kāi)宅中壁的時(shí)候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時(shí)代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。

　　王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時(shí)代像篩子，篩得每一個(gè)人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。”伏生在被歷史洪流沖走時(shí)，把《書》還給了天下，他沒(méi)有被沖走，他的名字與《尚書》與世長(zhǎng)存。

　　五千年文化，三千年詩(shī)韻，我們的文化從未斷流。伏生來(lái)去間，《尚書》也在當(dāng)今時(shí)代破壁而出。

　　當(dāng)晁錯(cuò)離開(kāi)，戲幕落下—

　　他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇58

　　面對(duì)泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對(duì)紂王慘無(wú)人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有詳細(xì)記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習(xí)。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅(jiān)守，來(lái)之不易。

　　典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復(fù)制的成就，以及難以超越的貢獻(xiàn)。讀史書讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方;讀《尚書》，也讓我們“知先賢治國(guó)之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要�！彼�謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國(guó)的民眾則也反映出一個(gè)國(guó)家的影子。《尚書》中的思想，與我們當(dāng)今治國(guó)理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的`民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團(tuán)結(jié)，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約，都能為我們當(dāng)今國(guó)家建設(shè)所學(xué)習(xí)。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當(dāng)我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。

　　典籍經(jīng)典的流傳，依賴于從古至今代代人的珍視與守護(hù)�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書》內(nèi)容以便后世解讀學(xué)習(xí);伏生一生獻(xiàn)于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學(xué);孔子后人孔安國(guó)視《尚書》如命，用盡其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災(zāi)難突降，多少次的戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅(jiān)守付出，《尚書》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護(hù)《尚書》的伏生全家;不論是宣揚(yáng)《尚書》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國(guó)，還是當(dāng)今仍在研究《尚書》的史學(xué)專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國(guó)庫(kù)的一隅天空。

　　典籍經(jīng)典的流傳，更在于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)與肯定�！兜浼�里的中國(guó)》中，當(dāng)伏生看到,《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍(lán)縷，代代傳承。我們學(xué)習(xí)文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實(shí)踐于行，繼續(xù)對(duì)此的傳承與學(xué)習(xí)，繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝�·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應(yīng)立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國(guó);畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。

　　典籍里的中國(guó)觀后感 篇59

　　今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目，名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!

　　有個(gè)兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護(hù)《書》人--伏勝先生。讀書人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。

　　講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國(guó)的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部，一次大火把國(guó)家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護(hù)《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車的.書，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。

　　惟殷先人，有冊(cè)有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。

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