《擺渡》教案

　　教學(xué)建議

　　一、內(nèi)容主旨

　　這是作者為其《七九小說集》寫的前言。作者運(yùn)用寓言的形式，通過“擺渡人”把各色人物渡到彼岸，表現(xiàn)作家“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實(shí)意”感染讀者，引導(dǎo)人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸的職業(yè)理想。

　　二、層次結(jié)構(gòu)

　　課文共16段，按故事情節(jié)可分為三部分。

　　第一部分（1-10段），擺渡的等價(jià)物：錢、力、權(quán)。寫擺渡人要求分享渡客“最寶貴的東西”，作為擺渡的等價(jià)交換物，有錢人給錢，有力者以暴力相威脅，有權(quán)人以權(quán)謀私。而作家無錢無力又無權(quán)，擺渡人不讓他上船。

　　第二部分（11-13段），作家最寶貴的：真情實(shí)意。寫作家走投無路望河興嘆，不料感動了擺渡人。擺渡人認(rèn)為作家最寶貴的東西是“真情實(shí)意”。作家過河后自忖：作家沒有“真情實(shí)意”，應(yīng)該無路可走。從一正一反兩個(gè)視角說明了作家最寶貴的是真情實(shí)意。

　　第三部分（l4-16段），創(chuàng)作如同擺渡：把人渡向彼岸。寫作家自動去做擺渡人，并感悟到“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”。

　　三、“彼岸”的寓義

　　“作家”要把人渡到“彼岸”去，這個(gè)“彼岸”是什么？

　　1.理想的彼岸：沒有苦難，沒有剝削壓迫，沒有戰(zhàn)爭，沒有貧窮，人人平等，和睦相處，就像許多先哲圣賢幻想和向往的“大同”之國（如“烏托邦”“世外桃源”等）。

　　2.精神的彼岸：人世間的人們困于物欲，像另外三個(gè)渡人，“有錢的”可以直接用金錢買到一切；“大力士”有力量，可以用暴力得到物質(zhì)享受；“有權(quán)的”可以利用手中的權(quán)力貪贓枉法。只有作家還沒有沉溺于物欲橫流之中，還保持精神上的自由和獨(dú)立。作家“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實(shí)意”感染讀者，引導(dǎo)人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸。彼岸就是人類崇高的精神追求的世界。

　　3.智慧的彼岸：人們常說文學(xué)是人生社會的百科全書。文學(xué)名著包含有人類許多豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和多種情感形式，可以供人們借鑒，豐富人們的人生閱歷和知識。而其中包含的進(jìn)步的文化哲學(xué)思想，更能使人們樹立自己正確的世界觀、人生觀。彼岸就是人們擁有人生智慧的境界。

　　四、“擺渡”的寓義

　　作者運(yùn)用“擺渡”作為表達(dá)思想的形式載體，是有其文化根源的。佛家認(rèn)為，佛的使命就是把眾生從充滿痛苦的現(xiàn)實(shí)此岸，渡向理想的彼岸。而在這篇文章中，作者用“作家”替換了佛陀，可以說作者在立意和構(gòu)思上受傳統(tǒng)文化和宗教的影響，從而賦予“作家”以拯救社會和人類的責(zé)任。

　　五、“作家”的寓義

　　作者對“作家”的描寫充滿了理想化。“作家”的心靈和人格獨(dú)立于沉溺在物質(zhì)世界的眾生之外。他窮困潦倒，“又餓又冷”，“妻兒還在等他回去想辦法”，但仍保持著自己的自由與追求，“最寶貴的，就是寫作”。世人認(rèn)為“作家”不算什么，社會地位很低，他的“唱”，“沒有他（指有權(quán)的）說的好聽”。在世人眼中，精神上的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上物質(zhì)上的財(cái)富。在作者筆下，這正是眾生的悲哀和“作家”的高尚之所在。于是“作家”自然而然地?fù)?dān)負(fù)起拯救者的責(zé)任。

　　作者認(rèn)為“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”，“作家”的存在可以說意義重大。在作者寫這篇文章的年代，可以說文學(xué)的地位顯赫，一部小說可以風(fēng)靡全國，可以震撼許多人，可以 教育影響一代人。但是隨著社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步，文學(xué)開始從至高無上的位置上滑落。在形式上，影視、漫畫、網(wǎng)絡(luò)等后來居上；在功能上，娛樂壓倒了教化。文學(xué)也不得不進(jìn)行自我轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)時(shí)代的要求。文學(xué)還能承擔(dān)“擺渡”的任務(wù)，“作家”還能以“擺渡者”自居嗎？

　　六、人物的象征意義

　　第一類人是世俗力量的象征。作家雖不具世俗力量，但也自有其超世俗的力量，不過，這種力量來自手-具有“真情實(shí)意”的作品。擺渡者既掌握著渡河的權(quán)利，又是權(quán)衡四個(gè)人的評判者，他一方面是世俗力量的認(rèn)同者，又是作家“真情實(shí)意”的“哀嘆”的欣賞者，應(yīng)該說，他是一個(gè)普通群眾的代表。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)示例

　　【自讀導(dǎo)言】

　　1．正確、流利、有感情地朗讀課文，讀出不同人物的不同感情，讀出“作家”的感情變化。

　　2．理解人們對“最寶貴的東西”的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。

　　3．理解“擺渡”、“彼岸”在文中含義的變化，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的人生哲理。

　　4．學(xué)習(xí)重點(diǎn)是通過自己的聯(lián)想和想像，感悟“擺渡”的比喻意義。

　�。ń庹f：這篇哲理散文短小精悍，寓意深刻，內(nèi)涵豐富而文字精練，可以看作一則現(xiàn)代寓言。寓意是什么？作者沒有明說。讀這類文章，應(yīng)該反復(fù)研讀文本，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)，展開聯(lián)想和想像，設(shè)身處地去體會故事中人物的不同感情，并由此領(lǐng)悟作者的傾向，領(lǐng)悟故事蘊(yùn)涵的人生哲理。）

　　【自讀程序】

　　1．自讀課文，加深理解。第一遍自由讀，要求讀音正確，感知故事情節(jié)，試用盡可能簡潔的語言加以概括。第二遍默讀，要求劃分層次，畫出關(guān)鍵語句，揣摩故事的寓意。第三遍在小組里分角色朗讀，要求讀出不同的語氣和感情，思考：為什么說“創(chuàng)作同擺渡一樣”？

　　2．討論寓意，各談感悟。

　�、俟适轮械奈鍌�(gè)人對“最寶貴的東西”的看法各有什么不同？

　　②為什么說“作家沒有真情實(shí)意，是應(yīng)該無路可走的”？

　�、圩骷覟槭裁锤男腥�擺渡？為什么說“創(chuàng)作同擺渡一樣”？文章末尾的“擺渡”和“彼岸”的含義與開頭有什么不同？

　　3．表情朗讀，讀出韻味。暢談感受后，全班分角色朗讀，要讀出感情，讀出韻味。

　　【自讀點(diǎn)撥】

　　1．了解作者

　　高曉聲（1928－1999），男，江蘇人。當(dāng)代作家�！蛾悐J生上城》獲198O年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。小說通過“漏斗戶主”（揩常年負(fù)債的窮苦農(nóng)民）陳奐生進(jìn)城賣“油繩”（一種油炸的面食）的經(jīng)歷，反映改革開放之初城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步的矛盾對立，對“國民性”進(jìn)行反思，寫出了傳統(tǒng)文化的壓抑性，帶有“文化批判”的性質(zhì)。其后高曉聲以“陳奐生”為主人公，寫出了一系列小說。先后出版的小說集有《七九年小說選》《陳奐生》《高曉聲小說選》《高曉聲小說集》等。

　　2．把握體裁

　　教科書“自讀提示”說，“這是一篇短小精悍、寓意深刻的現(xiàn)代寓言”，但“現(xiàn)代寓言”似未形成獨(dú)立的文學(xué)門類。本文多被收入《十年散文選》、《名人小品》等散文集中，似應(yīng)看作哲理散文。從另一角度說，本文又是對作家和文學(xué)作品社會功能的一種認(rèn)識，不過是用“故事”的形式來表達(dá)的，因此看作作家的“創(chuàng)作談”亦無不可。

　　3．理清思路

　　課文共16段，按故事情節(jié)可分為三部分。

　　第一部分（1-10段），擺渡的等價(jià)物：錢、力、權(quán)。寫擺渡人要求分享渡客“最寶貴的東西”，作為擺渡的等價(jià)交換物，有錢人給錢，有力者以暴力相威脅，有權(quán)人以權(quán)謀私。而作家無錢無力又無權(quán)，擺渡人不讓他上船。

　　第二部分（11-13段），作家最寶貴的：真情實(shí)意。寫作家走投無路望河興嘆，不料感動了擺渡人。擺渡人認(rèn)為作家最寶貴的東西是“真情實(shí)意”。作家過河后自忖：作家沒有“真情實(shí)意”，應(yīng)該無路可走。從一正一反兩個(gè)視角說明了作家最寶貴的是真情實(shí)意。

　　第三部分（l4-16段），創(chuàng)作如同擺渡：把人渡向彼岸。寫作家自動去做擺渡人，并感悟到“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”。

　　4．理解寓意

　�、俨煌�的價(jià)值取向。故事中四個(gè)渡客、一個(gè)擺渡人，價(jià)值取向各不相同。‘“最寶貴的東西”是什么？有錢人認(rèn)錢，大力士使力，有權(quán)人用權(quán)，作家自己認(rèn)為“最寶貴的就是寫作”。但擺渡人認(rèn)為作家的“唱”，既不如有權(quán)人“說”的好聽，因?yàn)椤罢f”的很“實(shí)惠”；也不如本人的“嘆”好聽，因?yàn)椤俺�”的是別人的詞，別人的曲，并非發(fā)自心聲。而仰天長嘆發(fā)自肺腑，表達(dá)的是“真情實(shí)意”�？梢姅[渡人認(rèn)為“真情實(shí)意”最寶貴。這一段隱喻人們價(jià)值取向的多元化，這五個(gè)人正是當(dāng)時(shí)社會的縮影。

　　②作品的文化功能。文學(xué)是人學(xué)，不管是反映客觀現(xiàn)實(shí)，還是表達(dá)主觀情意都應(yīng)該追求真善美，鞭撻假惡丑，而不能說假話、大話、空話。因此，文學(xué)的生命在于以、情實(shí)意去感染、感動讀者，引起讀者心靈的震撼和感情的共鳴。

　�、圩骷业纳鐣�職責(zé)。作家自動去做了擺渡人，他“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力；他以真情實(shí)意待渡客，也愿渡客以真情實(shí)意報(bào)之”。并從中悟出了擺渡與創(chuàng)作的相似點(diǎn)：擺渡是把人的軀體運(yùn)送到對岸去；而創(chuàng)作是以文學(xué)作品陶冶人的精神，使之提升到更高尚、純潔的境界。末段的“彼岸”就是比喻心靈的凈化和精神的升華。

　　在改革開放之初，高曉聲這一代飽經(jīng)滄桑的中年作家，都把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作崇高的使命，都有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感�！稊[渡》中“作家”的言行不妨看作高曉聲的夫子自道，表明了他的創(chuàng)作態(tài)度：不為財(cái)富所惑，不為權(quán)勢所動，不為暴力所迫，愿以自己的作品，代人民立言，為時(shí)代吶喊，以推動社會的前進(jìn)。這種奉獻(xiàn)精神是十分可貴的�！稊[渡》顯然受佛教“普渡眾生”說的影響，佛祖悲天憫人，以扁舟載眾生脫離苦海，駛向彼岸的“福地”。高曉聲也愿作這種施惠于人而犧牲自己的苦役。但他多少有些高估了文學(xué)的影響力。正如佛祖“普渡眾生”只是美好的愿望，文學(xué)作品也只能影響一部分人。當(dāng)然，優(yōu)秀的文學(xué)作品，確有遠(yuǎn)洋巨輪的威力，能將大批讀者渡到光明的“彼岸”——引導(dǎo)到崇高純潔的精神境界。在理解寓意的過程中，可以相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想像。如“作家”不能上船，仰天嘆息的神情；后來自動去擺渡，悠然、坦然的心情等，比較‘“作家”渡河前后心情的變化，體會作品蘊(yùn)涵的人生哲理

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