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第5課敬業(yè)與樂業(yè)(人教版九年級上)
第5課敬業(yè)與樂業(yè)教學(xué)內(nèi)容
本課在第22—29頁。這是一篇演講詞，作者針對中國傳統(tǒng)文化中“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念，從“有業(yè)”、“敬業(yè)”、“樂業(yè)”三個角度，引用古典格言，闡述了自己的觀點(diǎn)：“敬業(yè)與樂業(yè)是人類生活的不二法門。敬業(yè)是責(zé)任感，樂業(yè)就是興趣�！�
教學(xué)目標(biāo)
◆知識與能力
1．掌握旁鶩、褻瀆、強(qiáng)聒不舍、斷章取義、不二法門等字詞的讀音和含義。
2．掌握事實論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。
3．能夠記憶文中引用的古典格言，并理解其意義。
◆過程與方法
1．通過概括歸納作者引用的格言和故事，學(xué)習(xí)兩種基本的論證方法：事實論證和道理論證。
2．針對文章觀點(diǎn)，結(jié)合時代發(fā)展和自身體會，展開討論，拓展學(xué)生的思維模式。
◆情感、態(tài)度與價值觀
1．體會梁啟超提出的“敬業(yè)、樂業(yè)”的生活原則，感悟人生價值。
2．結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會，反思自己的學(xué)習(xí)精神和生活態(tài)度。
3．通過合作交流，認(rèn)識社會發(fā)展和時代進(jìn)步對職業(yè)觀乃至生活觀的影響。
教學(xué)重、難點(diǎn)及教學(xué)突破
◆重點(diǎn)
1．全面掌握文章引用的古典格言，了解文中提到的典籍和歷史人物。
2．結(jié)合文章題目，掌握總分總的論證結(jié)構(gòu)，以及每個分論點(diǎn)的論證過程。
3．領(lǐng)會演講詞的語言特點(diǎn)。
◆難點(diǎn)
1．理解作者所闡釋的“敬業(yè)、樂業(yè)”的觀念。
2．結(jié)合自己的認(rèn)識，從不同角度客觀地審視這個觀念。
教學(xué)流程設(shè)計
教師指導(dǎo) 學(xué)生活動
1．通過了解作者和解讀題目，直接進(jìn)入1．結(jié)合預(yù)習(xí)和以往的知識積累，認(rèn)識作
課文教學(xué)。 者，理解題目。
2．引導(dǎo)學(xué)生通過討論，理清文章的結(jié)構(gòu)。 2．積極討論，掌握文章總一分一總的結(jié)構(gòu)。
3．組織學(xué)生自讀課文，找出文章引用的 3．在默讀課文的過程中，用筆標(biāo)示格言
格言和故事。 和故事。
4．通過問題設(shè)計，分析作者如何闡述 4．通過作者引用的格言和事例，學(xué)習(xí)作
“敬業(yè)”觀。 者是如何闡述“敬業(yè)”觀的。
一、開門見山，直入課文(約 分鐘)
教師活動
學(xué)生活動
1．調(diào)動學(xué)生，共同走近梁啟超。
1．結(jié)合預(yù)習(xí)，互相交流，了解作者。
2．點(diǎn)明這是一篇演講稿，提問學(xué)生：演
講的對象是誰?從哪里可以看出?
提醒學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，注意演講詞
的語言特點(diǎn)。
3．解題：“敬業(yè)與樂業(yè)”是什么短語?
4．點(diǎn)明題目已經(jīng)概括了文章的主要內(nèi)
容：敬業(yè)、樂業(yè)，以及二者之間的關(guān)
系，也表明作者的態(tài)度：敬、樂。
2．回答：演講的對象是學(xué)生，節(jié)5．點(diǎn)明：
“今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在
正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生現(xiàn)身
說法”。
3．回答：是由兩個動賓短語構(gòu)成的并列
短語。
4．認(rèn)真聽講，并且隨時就自己預(yù)習(xí)時所
遇到的疑難點(diǎn)向教師請教。
二、理清結(jié)構(gòu)。整體把握(約 分鐘)
教師活動
學(xué)生活動
1．組織學(xué)生討論：作者如何展開他的演
講?在聽完學(xué)生發(fā)言之后，總結(jié)文章
是總一分一總的結(jié)構(gòu)。
2．組織學(xué)生自讀課文，概括出全文所列
舉的格言、故事，與學(xué)生歸納所論證
的觀點(diǎn)。
a．敬業(yè)與樂業(yè)是人類生活的不二法
門：《禮記》中的“敬業(yè)樂群”和《老子》
中的“安其居，樂其業(yè)”。
b．有業(yè)的必要性：孔子的“飽食終日，
無所用心，難矣哉”、“群居終日，言不
及義，好行小慧，難矣哉”，以及唐朝
名僧百丈禪師的“一日不做事，一日
不吃飯”及其故事。
c．敬業(yè)：朱熹的“主一無適便是敬”、
《莊子》中“隨天地之大，萬物之多，而
惟吾蜩翼之知”、曾國藩的“坐這山，
望那山，一事無成”、莊子的“用志不
分，乃凝
[4] [5]
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