《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》教學(xué)設(shè)計(jì)3

 一、課文悟讀

 一代科學(xué)巨匠愛因斯坦說：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹�識(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”可以說，想像是人類最杰出的本領(lǐng)。有了想像，人類的祖先結(jié)束了穴居的生活；有了想像，人類變成了“順風(fēng)耳”“千里眼”；有了想象，人類能“九天攬?jiān)隆薄拔逖笞谨M”……想像，是人類聰明智慧的精靈，是人類發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)力。

 中華兒女是富于想像的。他們的想像跨越時(shí)空，“思接千載，視通萬里”“精騖八極，心游萬仞”。他們憑借想像，“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”(劉勰《文心雕龍·神思》)；他們發(fā)揮想像，“夕陽芳草尋常物，化作筆下皆是詩”(袁枚詩句)。是想像鑄就了一代詩魂屈原、一代詩仙李白、一代詩圣杜甫的輝煌，是想像孕育出一代文學(xué)巨匠曹雪芹、吳承恩、羅貫中、施耐庵的燦爛。有人說，沒有想像，就沒有文學(xué)，就沒有文學(xué)家。這話聽起來有點(diǎn)偏激，但我想，沒有想像，就沒有真正的讀者，就沒有真正的鑒賞家。想像對(duì)于創(chuàng)作、對(duì)于鑒賞，都是極為重要的。鑒賞者在鑒賞文學(xué)作品的時(shí)候，一定要調(diào)動(dòng)想像力，進(jìn)入作者的情感世界，感受作者的喜怒哀樂，再造作者的藝術(shù)境界，從而領(lǐng)悟作品的深層意味，升華作品的審美情趣。想像能激發(fā)讀詩的意味，使人越想越美，越想越醉。在想像中讀詩，能豐富詩的內(nèi)容，能擴(kuò)大詩的意境，能再造詩的形象，能超越詩人的境界，能使詩的魅力得到無限的擴(kuò)張。杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中�！睂�(duì)這首詩，明代的文學(xué)家楊慎在《升庵詞話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得?千里綠映紅，誰人見得?若作十里，則鶯啼綠映紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣�！比绻�真的這樣改，那么詩的意境就會(huì)變得索然無味，因?yàn)椤扒Ю铩薄八陌侔耸�寺”并非�?shí)指，讀者通過這些跨越時(shí)空的詞語，能對(duì)江南的春色產(chǎn)生無限的遐想。讀詩，不能拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)，更不能作純邏輯的分析，因?yàn)槲膶W(xué)與科學(xué)在形象思維方面是有天壤之別的，如果用科學(xué)的眼光去苛求詩中的細(xì)節(jié)，那還有什么詩歌鑒賞可言呢?所以說，讀詩，要領(lǐng)略詩中的意境之美，非調(diào)動(dòng)想像不可。

 二、亮點(diǎn)探究

 1．怎樣理解詩歌的“朦朧美”?

 棵究學(xué)習(xí)：從語言的角度看，由于詩歌的語言高度凝練、含蓄，往往“避開直說”，“以少量字詞包孕著豐富的含義”，“跳動(dòng)性很大”，所以，有些詩歌的字詞句所表達(dá)出來的意思難以清晰地把握；從時(shí)間的角度看，有些詩歌離我們生活的時(shí)代很遠(yuǎn)，反映在詩歌里的風(fēng)俗人情、社會(huì)形態(tài)、政治典章、經(jīng)濟(jì)文化等，現(xiàn)在理解起來有一定的難度；從讀者的角度看，不同的讀者，由于其修養(yǎng)、個(gè)性、經(jīng)歷和感悟等不同，所以對(duì)詩歌的理解也不同，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

 所以“由具體的詩句引發(fā)的情思”“既有穩(wěn)定性，又有隨意性”，但“只要是在詩人所啟示的范圍”內(nèi)就是允許的。其實(shí)也因?yàn)橛辛诉@種理解的多向性，才造就了詩歌的“朦朧美”，使好詩能跨越時(shí)代而令人百讀不厭。

 對(duì)李商隱的《錦瑟》，至少有三種理解：朱彝尊認(rèn)為是“悼亡詩也。意亡者喜彈此，故睹物思人，因而托物起興……”；何焯認(rèn)為“此篇乃自傷之詞，騷人所謂‘美人遲暮’也”；汪師韓認(rèn)為“錦瑟乃是以古瑟自況……世所用者，二十五弦之古制，不為時(shí)尚，成此才學(xué)，有此文章，故曰‘無端’……”。

 對(duì)《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“蚩蚩”也有兩種不同的理解：一是“敦厚的樣子”，寫出氓婚前老實(shí)純樸，與婚后的“士貳其行”“二三其德”形成鮮明的對(duì)比；一是“嬉笑的樣子”，寫出氓以偽裝的嬉皮笑臉騙取姑娘的芳心，為下文的悲劇埋下伏筆。

 2．如何體驗(yàn)詩情?

 探究學(xué)習(xí)：“詩歌是幻想和感情的白熱化”(赫仕列特)，詩歌形象的出現(xiàn)總是伴隨著詩人強(qiáng)烈的思想感情的，詩人通過聯(lián)想和想像，將主觀情感附著在具體的意象之上，從而形成情景相生、情景相融的詩歌畫面。要體驗(yàn)詩情，就要努力去尋求“詩句之外包含的不盡的韻味”；要“走進(jìn)詩人所創(chuàng)造的境界”，“把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)詩的客觀世界”；要感受詩人的生活、體味詩人的心情、聯(lián)想詩人的處境、追求詩人的思想軌跡。讀詩，“與其說是為了了解，不如說是為了感動(dòng)”。如果說，作為讀者，讀詩時(shí)無法通過詩的形象與作者產(chǎn)生感情上的共鳴，那就談不上欣賞了。

 杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，抒情主人公面對(duì)秋風(fēng)破屋、村童戲謔，長夜難眠，感慨萬千，唏噓不已，詩人在詩中傾注了無限的同情。當(dāng)讀到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”時(shí)，讀者會(huì)感受到一位憂國憂民的愛國主義詩人脈搏的跳動(dòng)，理解了詩人偉大的人格和崇高的精神，進(jìn)而對(duì)詩人肅然起敬。

 3．怎樣品析詩歌的空白藝術(shù)?

 探究學(xué)習(xí)：詩歌形象“極精約，極概括，因而留給欣賞者的聯(lián)想空間就極寬闊”，讀詩有時(shí)難免要“猜”�！安隆钡膬�(nèi)容正是詩歌“有意”留下的“空白”，它能使欣賞者在“創(chuàng)造性的藝術(shù)欣賞”中獲得“愉悅”�！翱瞻住痹诋嬎囍蟹Q為“留白”，所謂“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”即指此。留出一定的空白，訴諸讀者的想像，也是詩人的常用手段之一。但“繪畫是將形象置于眼前，而詩則將形象置于想像力之前?，詩的“空白”是以能激發(fā)讀者的審美想像為依歸的。一般地說，“空白”的手法有意象空白和結(jié)構(gòu)空白兩種。詩詞所構(gòu)創(chuàng)的意象并不連貫，或由實(shí)人虛，或以虛現(xiàn)實(shí)，為讀者提供聯(lián)想的線索，但又留出一定的空間讓讀者通過“綜合性思考”加以填補(bǔ)，從而獲得豐美完整的意象。這種留白稱為“意象空白”。

 李煜的《望江南》“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)�！睂憽昂蕖�，這是“虛”。恨什么?恨昨夜一夢(mèng)。夢(mèng)什么?夢(mèng)見的是上苑美景，有什么可恨呢?于是留下一片空白，引發(fā)讀者由夢(mèng)境去想像，去吟味思索出舊時(shí)盛況的背后所隱藏的極愁極恨。詩詞的語言“跳躍性”很大，句與句之間往往是間斷的，這間斷的部分，就是為讀者的想像留