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《五蠹》（第一課時(shí)）課堂教學(xué)設(shè)計(jì)
1、導(dǎo)入 新課：
同學(xué)們，你們還記得《勸學(xué)》的作者是誰(shuí)嗎？（荀況）荀況是哪個(gè)學(xué)派的代表人物呢？（他是繼孔子、孟子之后的又一儒家重要代表人物）荀況有兩位很著名的弟子，一位是李斯，一位是韓非子，李斯和韓非是不是繼承了荀況的衣缽發(fā)揚(yáng)光大了儒家學(xué)說(shuō)呢？他們后來(lái)成了哪個(gè)學(xué)派的代表人物？（法家）為什么儒家學(xué)派的弟子要另立門(mén)戶，走一條和儒家思想截然不同的路呢？
其實(shí)，韓非生活的年代，正處于戰(zhàn)國(guó)的末期，儒家“仁政”觀點(diǎn)，“仁者愛(ài)人”的主張已難以推行，諸侯紛爭(zhēng)，恃強(qiáng)凌弱，武力兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，已成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍實(shí)際情況，封建君主都感到自己的統(tǒng)治地位搖搖欲墜，朝不保夕，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，加緊鎮(zhèn)壓老百姓，紛紛提出法治的主張，韓非適應(yīng)當(dāng)時(shí)這種發(fā)展趨勢(shì)，提出法治的思想主張，成為先秦法家思想的集大成者。韓非這個(gè)人“為人口吃，不能說(shuō)道”，便發(fā)憤著書(shū)，其代表作便是《孤憤》、《五蠹》這兩部最能體現(xiàn)其法治政治主張的名篇，他多次向韓王闡述其法治的政治主張，但不被采納，當(dāng)他的《孤憤》、《五蠹》傳入秦國(guó)，當(dāng)時(shí)，秦始皇讀過(guò)此文后大加贊賞說(shuō)：“厲害厲害！我如果能得到這個(gè)人并同他進(jìn)行交往，死也沒(méi)有什么遺憾了！”他的作品真的有那么大的藝術(shù)魅力嗎？這一節(jié)課就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)他的《五蠹》。
2、同學(xué)們，請(qǐng)先來(lái)聽(tīng)一遍課文前三段的錄音。
3、全體同學(xué)討論串第一、二段。
4、點(diǎn)名學(xué)生用自己的話串譯課文第一段，教師出示重點(diǎn)字詞句的幻燈片。
①而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯成“但是”；后一個(gè)表因果，譯成“因此”。
不勝：受不了，“勝”是“承受”、“禁得起”。
圣人：有智慧，才德超群的人。
以：連詞，表目的，譯成“來(lái)”。
悅：喜歡。
王：w ng，名詞活用為動(dòng)詞，統(tǒng)治。
②以：來(lái)。
化：消除。
說(shuō)：通“悅”。
③天下：名詞作狀語(yǔ)，在天下。
大水：名詞活用為動(dòng)詞，發(fā)洪水。
而：連詞，表因果，譯成“因而”。
④今有……者：是一個(gè)表示假設(shè)關(guān)系的句子，可譯為“如果有……”。
必為鯀禹笑矣：被動(dòng)句式，“為”被動(dòng)標(biāo)志，“被”的意思。
⑤然則：連詞，表轉(zhuǎn)折，既然如此，那么。
美：形容詞活用為動(dòng)詞，歌頌，贊美。
必為湯武笑矣 被動(dòng)句式 必為新圣笑矣
⑥是以：因此。
期：期望
修：學(xué)習(xí)，仿效。
法：名詞活用為動(dòng)詞，效法。
�？桑褐概f的制度。 論：研討。
因：依，按照
備：采取措施。
譯：所以，圣人（治國(guó)）不期待用古人的辦法整治（國(guó)家），不去效法以往可行的措施，而應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代實(shí)際情況，而根據(jù)實(shí)際情況制定措施。
⑦ 而 因釋其耒而守株 折頸而死 表順承，可譯為“然后、就”
兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑 表轉(zhuǎn)折，“但是”
冀：希望。
身：本身自己。
兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑：被動(dòng)句式。
⑧以：用。
政治：政，政治措施；治，治理。
⑨皆守株之類也：判斷句。
5、本段結(jié)構(gòu)分析。
提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們找出本段表達(dá)作者觀點(diǎn)的中心句。
明確：“是以圣人不期修古，不法�？桑撌乐�，因?yàn)橹畟�。”（如果學(xué)生答到最末一句，教師可點(diǎn)撥：“既然是段中的中心句，這個(gè)句子肯定能統(tǒng)帥整個(gè)段落，那同學(xué)們剛才說(shuō)的最后一句，能統(tǒng)帥整段嗎？它是由哪個(gè)事例引申出來(lái)的結(jié)論？”（寓言））
繼續(xù)提問(wèn)：作者是用什么論證方法來(lái)論證這個(gè)中心句的？
明確：舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證。（“舉例論證”：本段中，作者從上古人們?cè)煳荨⒂没稹⒅嗡聦?shí)來(lái)對(duì)事實(shí)作具體分析，很自然地引出自己的論點(diǎn)�！皩�(duì)比論證”：本段中，作者寫(xiě)到“古之圣人，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之�！比绻诮裉煳疫�筑個(gè)鳥(niǎo)巢住住，拿幾塊石頭敲敲來(lái)取火，大家是不是覺(jué)得有點(diǎn)可笑？那么課文中哪一類人就屬這種情況的？（“今欲以先王之政治當(dāng)世之民”者，“守株待兔”者，）作者對(duì)這類人持什么態(tài)度？（可笑，批判）顯然，作者這是運(yùn)用什么論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)的？（對(duì)比論證）“比喻論證”：本段中，作者用了一個(gè)很新鮮的事例，那就是“守株待兔”的寓言故事，運(yùn)用寓言來(lái)論證觀點(diǎn)應(yīng)屬什么論證方法呢？寓言是一種比較復(fù)雜的比喻，在《察今》我們?cè)鴮W(xué)過(guò)三則寓言，運(yùn)用寓言來(lái)說(shuō)理，文章生動(dòng)形象，屬于論證方法中的比喻論證。那么這則寓言故事又是怎樣和本段的中心論點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)的呢？這則寓言故事想告訴我們一個(gè)什么道理？（說(shuō)明因循守舊、固步自封的態(tài)度的可笑，從而也說(shuō)明人認(rèn)識(shí)事物、處理事物不可拘泥于古法，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況靈活地確定自己的行動(dòng)方針。）
再繼續(xù)啟發(fā)：“守株待兔”這則故事刪去后，并不影響這段話的完整性，因?yàn)檎擖c(diǎn)、論據(jù)都已說(shuō)清，那么作者為什么還加上這則寓言故事呢？
明確：它的客觀意義除了可以諷刺那些看不清環(huán)境變化而拘泥舊說(shuō)和墨守陳規(guī)的人以外，還可以用來(lái)諷刺那些只知坐等時(shí)機(jī)，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對(duì)性更強(qiáng)，論點(diǎn)更具說(shuō)服力。
6、學(xué)生翻譯第二段，教師點(diǎn)明本段中的重點(diǎn)字詞句。
重點(diǎn)詞句：
（9）丈夫：指男丁。
食：吃 衣：y ，是名詞活用為動(dòng)詞，穿。
事：名詞活用為動(dòng)詞，從事。
養(yǎng)：供養(yǎng)。
財(cái)：財(cái)貨，物資。
（10）是以：因此。
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《陽(yáng)光》第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)05-01